喝酒到底治病还是致病？
酒，身份有很多。有人说是友谊的象征，有人说是魔鬼的鹰爪，中医说是“百药之长”，现代医学说它伤肝。酒到底好还是不好，治病还是致病呢？
医中之酒不可缺
中医与酒关系极为密切，其发源或许与酒有关，如汉字“醫（医）”中就有“酉（酒）”。
《黄帝内经》中《汤液醪醴论》专篇论述酒，不仅论述了酒与防病健身的关系，还记载了治疗膨胀的“鸡矢醴”方；长沙马王堆帛书中也记载了完整的药酒配方和制备方法。时至今日，药酒依然是治疗很多慢性疾病的重要手段。
广西中医药大学附属瑞康医院治未病中心主任黄彬介绍，酒本身就是一种药物，可通血脉、祛寒气；又是最好的溶媒，药材经过酒的浸泡，有效成分析出得更多、更完全，会最大程度的发挥药力。
陕西省中医医院药学部主任考玉萍介绍，从中医学的角度，酒大抵有五个方面作用。
其一，改变药性，引药归经；
其二，协同它药增强温补肾阳之功；
其三，加强活血通络之效；
其四，矫正药物的不良气味；
其五，减毒增效，即在与其他药物联合使用时，可降低某些药物的毒副作用，又可以增强某些药物的功效。
《本草纲目》就有记载，当归酒可以和血脉，坚筋骨，止诸痛，调经水；菊花酒可主头风，明耳目，去痿痹。地黄酒能补虚弱，壮筋骨，通血脉，治腹痛，变白发。
“有一点值得注意，元以前，中医说的酒基本上是酒精度较低的米酒、黄酒、水果酒等，其对健康的作用论述是基于此的。
蒸馏酒始于元代，之后随着白酒的出现，扩大了酒在医学中的适用范围，但也造成了很多概念上的混淆。因此，在选择以酒疗疾时要格外谨慎，不同的酒功效不同。”考玉萍提醒道。
而且，古人用酒来服药或制药酒治疗预防疾病，还要根据体质、辨证使用，更须适度。
《养生要集》曰：“酒者……故能益人，亦能损人。节其分剂而饮之，宣和百脉，消邪却冷也。若升量转久，饮之失度，体气使弱，精神侵昏……宜慎无失节度。”
喝酒治病或致病？
饮酒的危害自然不必多说，但中医里酒又有这么多的作用，不免让人迷糊，喝酒治病还是致病？
“从中医角度来说，喝酒既能致病，亦能治病，关键在于什么人喝，喝多少，是否成瘾。”广西中医药大学附属瑞康医院治未病中心主任黄彬说。
那么，哪些人不能喝酒呢？
中医认为，酒一般适宜于阴证、寒证、瘀血阻滞等证。而对高热病人、有出血证、阴虚肝阳上亢证、消渴、癫证、狂证等的，应当忌用。
国医大师卢芳说，酒助湿邪，所以酒精要少碰，更不能借酒浇愁。过量饮酒是加重“湿毒”的关键因素。
北京大学第三医院副主任医师杜兰芳认为，饮酒过量可导致脏器功能衰竭，包括酸中毒、低血钾、低血糖，出现重要脏器如心、肝、肾、肺等急性功能衰竭表现。有心脑血管疾病的患者，急性酒精中毒可使原有的疾病恶化，如诱发心绞痛、心肌梗死、脑梗死、脑出血等。
长期饮酒（酗酒）可增加患口腔癌、食管癌、结直肠癌、肝癌、绝经前乳腺癌、绝经后乳腺癌等的风险。因此，防治肿瘤，要戒酒。
另外，服药期间，尤其是服用头孢类、甲硝唑、酮康唑等药物，不能饮酒。药物会和酒精发生化学反应，生成不良的物质，发生危险，如个别人会出现呼吸心跳骤停，导致死亡。
喝药酒是很多老百姓家中常用的养生方法之一，如北方的人参酒、五加皮酒、南方的三蛇酒等。但因南北气候环境差异和体质的不同，即使作用相同的药酒，配方用药也有不同，服用也要因人而异。
酒，该怎么喝？
酒的温度
元人贾铭在《饮食须知》中说：“凡饮酒宜温不宜热”“饮冷酒成手战”。这里说的是酒的温度，温着喝才适宜。
《鲁迅笔下的绍兴风情·咸享酒店》一文中说到：“绍兴酒店除了热天，酒都用热水热了喝，绍兴人叫‘温酒’”。
河南中医药大学讲师董玉琼博士说，古人饮酒多以不热不冷为度，现代饮酒多是直接饮用。酒的作用主要是温通经脉、散寒行气血，而冷酒下肚会令酒起反作用。而且，从现代科学方面看，酒内除乙醇外，还有甲醇、醛、醚等对人体有害的成分，这些物质沸点极低，酒温升高，这些有害成分易于挥发。
喝酒速度
《吕氏春秋·尽数篇》说：“凡养生……饮必小咽，端直无戾。”清代朱彝尊撰写的《食宪鸿秘》提出，“饮酒不宜气粗及速，粗速伤肺。”这是讲喝酒的速度——应慢，不可速饮豪饮。
北京中医医院王国玮教授认为，健康人饮酒要适度，不管白酒还是红酒，每次不能超过二两。
2016年9月，北京佑安医院疑难肝病及人工肝中心主任医师赵国庆在接受采访时指出：一个成人每天喝半斤以上的高度酒，连续喝一周就有可能喝出急性酒精性肝炎；如果男人每天摄入酒精40~60克，女人每天摄入20~40克，30年后就有可能肝硬化。
因为酒精首先进入的是胃肠道，随即又由肝脏代谢，因此消化系统首当其冲。当饮酒量达到一定程度后，肝损害的危险性陡然增加。
酒，身份有很多。有人说是友谊的象征，有人说是魔鬼的鹰爪，中医说是“百药之长”，现代医学说它伤肝。酒到底好还是不好，治病还是致病呢？
医中之酒不可缺
中医与酒关系极为密切，其发源或许与酒有关，如汉字“醫（医）”中就有“酉（酒）”。
《黄帝内经》中《汤液醪醴论》专篇论述酒，不仅论述了酒与防病健身的关系，还记载了治疗膨胀的“鸡矢醴”方；长沙马王堆帛书中也记载了完整的药酒配方和制备方法。时至今日，药酒依然是治疗很多慢性疾病的重要手段。
广西中医药大学附属瑞康医院治未病中心主任黄彬介绍，酒本身就是一种药物，可通血脉、祛寒气；又是最好的溶媒，药材经过酒的浸泡，有效成分析出得更多、更完全，会最大程度的发挥药力。
陕西省中医医院药学部主任考玉萍介绍，从中医学的角度，酒大抵有五个方面作用。
其一，改变药性，引药归经；
其二，协同它药增强温补肾阳之功；
其三，加强活血通络之效；
其四，矫正药物的不良气味；
其五，减毒增效，即在与其他药物联合使用时，可降低某些药物的毒副作用，又可以增强某些药物的功效。
《本草纲目》就有记载，当归酒可以和血脉，坚筋骨，止诸痛，调经水；菊花酒可主头风，明耳目，去痿痹。地黄酒能补虚弱，壮筋骨，通血脉，治腹痛，变白发。
“有一点值得注意，元以前，中医说的酒基本上是酒精度较低的米酒、黄酒、水果酒等，其对健康的作用论述是基于此的。
蒸馏酒始于元代，之后随着白酒的出现，扩大了酒在医学中的适用范围，但也造成了很多概念上的混淆。因此，在选择以酒疗疾时要格外谨慎，不同的酒功效不同。”考玉萍提醒道。
而且，古人用酒来服药或制药酒治疗预防疾病，还要根据体质、辨证使用，更须适度。
《养生要集》曰：“酒者……故能益人，亦能损人。节其分剂而饮之，宣和百脉，消邪却冷也。若升量转久，饮之失度，体气使弱，精神侵昏……宜慎无失节度。”
喝酒治病或致病？
饮酒的危害自然不必多说，但中医里酒又有这么多的作用，不免让人迷糊，喝酒治病还是致病？
“从中医角度来说，喝酒既能致病，亦能治病，关键在于什么人喝，喝多少，是否成瘾。”广西中医药大学附属瑞康医院治未病中心主任黄彬说。
那么，哪些人不能喝酒呢？
中医认为，酒一般适宜于阴证、寒证、瘀血阻滞等证。而对高热病人、有出血证、阴虚肝阳上亢证、消渴、癫证、狂证等的，应当忌用。
国医大师卢芳说，酒助湿邪，所以酒精要少碰，更不能借酒浇愁。过量饮酒是加重“湿毒”的关键因素。
北京大学第三医院副主任医师杜兰芳认为，饮酒过量可导致脏器功能衰竭，包括酸中毒、低血钾、低血糖，出现重要脏器如心、肝、肾、肺等急性功能衰竭表现。有心脑血管疾病的患者，急性酒精中毒可使原有的疾病恶化，如诱发心绞痛、心肌梗死、脑梗死、脑出血等。
长期饮酒（酗酒）可增加患口腔癌、食管癌、结直肠癌、肝癌、绝经前乳腺癌、绝经后乳腺癌等的风险。因此，防治肿瘤，要戒酒。
另外，服药期间，尤其是服用头孢类、甲硝唑、酮康唑等药物，不能饮酒。药物会和酒精发生化学反应，生成不良的物质，发生危险，如个别人会出现呼吸心跳骤停，导致死亡。
喝药酒是很多老百姓家中常用的养生方法之一，如北方的人参酒、五加皮酒、南方的三蛇酒等。但因南北气候环境差异和体质的不同，即使作用相同的药酒，配方用药也有不同，服用也要因人而异。
酒，该怎么喝？
酒的温度
元人贾铭在《饮食须知》中说：“凡饮酒宜温不宜热”“饮冷酒成手战”。这里说的是酒的温度，温着喝才适宜。
《鲁迅笔下的绍兴风情·咸享酒店》一文中说到：“绍兴酒店除了热天，酒都用热水热了喝，绍兴人叫‘温酒’”。
河南中医药大学讲师董玉琼博士说，古人饮酒多以不热不冷为度，现代饮酒多是直接饮用。酒的作用主要是温通经脉、散寒行气血，而冷酒下肚会令酒起反作用。而且，从现代科学方面看，酒内除乙醇外，还有甲醇、醛、醚等对人体有害的成分，这些物质沸点极低，酒温升高，这些有害成分易于挥发。
喝酒速度
《吕氏春秋·尽数篇》说：“凡养生……饮必小咽，端直无戾。”清代朱彝尊撰写的《食宪鸿秘》提出，“饮酒不宜气粗及速，粗速伤肺。”这是讲喝酒的速度——应慢，不可速饮豪饮。
北京中医医院王国玮教授认为，健康人饮酒要适度，不管白酒还是红酒，每次不能超过二两。
2016年9月，北京佑安医院疑难肝病及人工肝中心主任医师赵国庆在接受采访时指出：一个成人每天喝半斤以上的高度酒，连续喝一周就有可能喝出急性酒精性肝炎；如果男人每天摄入酒精40~60克，女人每天摄入20~40克，30年后就有可能肝硬化。
因为酒精首先进入的是胃肠道，随即又由肝脏代谢，因此消化系统首当其冲。当饮酒量达到一定程度后，肝损害的危险性陡然增加。
《金刚经学记》第13章（中）•大愿法师
【何以故？是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法。】
这一段也有三个重点：
•第一个重点，佛陀开示要破除三种心病——我执病、法执病、空执病。
前面的经文已经讲到要无我人四相，无法相，无非法相，这段佛陀进一步开示说：“为什么要空掉诸相呢？”
因为如果心有取相，就是执著于迷识四相，是我执病。如果取法相，就是执著于迷智四相，就是法执病。那么，更进一步，空掉我执、法执，还是不究竟，连空相也要空掉，所以说〔若取非法相〕就是指虽然不执著于我，不执著于法，已经了达我空法空，但还是有一个空相，这个空法未离，还是执著于迷智四相，这一种佛经上称之为顶堕细障，修行已经去到一个高度了，但还是没有见性。禅师说：“荆棘丛中下足易，月明帘下转身难。”要证我空法空还容易，要能并空亦空，证得俱空就不容易。
长沙景岑禅师就有一首偈子说：“百尺竿头坐的人，虽然得法未为真。百尺竿头重进步，十方刹土现全身。”所以有句俗话：“百尺竿头更进一步”。源头就是景岑禅师这首偈子。是说一个人空掉一切，他立足点只是一根竹竿上面那一点点了，你要叫他站的那一点也不要了，百尺竿头重进步，这一点也把它跨出去。
一般人还有一点执著，凡夫心总要抓住一点东西，他担心这一脚跨出去什么都没有了，掉下去就粉身碎骨，其实是什么？我空了，法空了，还是会执著有一个空相，放不下。还有一个法碍执，执著于这个境界，所以要叫我们“百尺竿头重进步，十方刹土现全身”。并空亦空。
所以这一段经文里有三个取字〔若心取相〕、〔若取法相〕、〔若取非法相〕就是指众生的三种心病，我执病、法执病，就是要用我空和法空之药来治疗。空病是执著于药所成，病好了药也要把它扔掉，才是真正的实相般若全体显露，真如佛性全体现前，才是真正的十方刹土现全身。
所以说要明心见性，不能着相，不能离相，不能执著于万法实有的相，也不能执著空无的相。所以说不著相不离相才容易见性。
凡夫众生执著于我，二乘执著于有个法，乃至于法空以后还会执著于有一个空相，还有一个法碍执，这些都是有执著。修行其实也很简单，就是不执著，不能着相，不能离相。
那若巴尊者曾经说过：“显现不会遮障，执著会成障碍。”万法的一切显现并不会障碍我们。金钱不是问题，对于金钱的执著就会障碍你；世间的一切都不是问题，对于这个的执著才会成为问题；名利也不是问题，对名利的执著会成为问题；情感也不是问题，对情感的执著也会成为问题。所以要知道，显现不会遮障，执著会成为障碍。
莲花生大师也说：“外境本身并无过错，因为执著才成障碍。你若了解那执著于外相的念头就是自性，此念当下解脱。”
•第二个重点，要能破除疑惑。为什么〔若取法相。即著我、人、众生、寿者〕前面有一个我见，当然会有我相、人相、众生相、寿者相，这个我们好理解。为什么有这个法相？也会有我、人、众生、寿者呢？
法相：就是执著于法是实有，就属于法相，是增益谤。禅宗里指导人参禅，说要离四句，绝百非。离四句就是不能有增益谤，不能有减损谤，不能有相违谤，不能有戏论谤。你执著于法相就是增益谤，增益而有的遍计所执。
非法相：执著于法空无，就是属于非法相，是减损谤，是减损而有的遍计所执。《首楞严》上批评说：“犹是法尘分别影事。”还是一种遍计所执。
那么，“取法相，即著我人众生寿者”是什么意思呢？是指执著于法是实有的。那么有能取的法就是著我相；有所取的法的境界就是著人相；所取种种法相，丛生繁复，不断滋生就是著众生相；种种法相相续不断就成为寿者相。
所以说，能取呢，取法相，就有我相。所取就有人相，相丛生就是众生相。相不断就是寿者相。
•第三个重点，解释〔是故不应取法。不应取非法。〕是什么意思呢？
“是故”就是所以的意思，所以真正行持大乘菩萨道的修行人，不应取法，不应堕于有法的执著，不应执著于万法实有的相，也不应执著于空无的法相。
《中观四百论》说：“愚宁起我执，非说无我理。”就是说对于智慧不够的人，宁可让他们有我执，千万不要对他们讲无我空性，让他起一种空执那就更麻烦，那个病就更难治。
有些人根机不够，他空腹高心，读了两句《金刚经》、《坛经》就到处夸夸其谈，老是说什么都不要执著，其实他就是取非法相，妄谓不著戒相。不知全堕破戒相中，妄谓不著福相。不知全堕众罪相中。他认为自己是修般若法的人。
有些人佛法没有学通，老是在佛教里找很多的理论来作为自己的挡箭牌，作为自己懈怠、懒惰、不肯好好持戒、不肯好好修福的冠冕堂皇的理由，其实这样会让自己堕落啊。
没有证悟空性，讲那些空头理论是著非法相，就说“小小戒可舍”。不是这样的，要能生惭愧心。如果没有真正证悟空性，开口闭口都是说不著戒相，就是堕在破戒相中。开口闭口就说我是修般若的人，不需要去做那些事相上的供养，不需要去执著于这个福相，就是堕在罪相之中。
所以我们要知道，“空”本来是对治我法二执的药，如果执著于空，药就反而成为空病，那就非常难以医治了。比如百丈禅师度野狐的公案，野狐几百生以前曾经也是一个禅师，有人问他：“大修行人还落因果否？”他答一句：“不落因果。”便堕落野狐之身，后来还是百丈禅师给他下一句转语：“大修行人不昧因果。”这个野狐豁然大悟，才能真正脱离野狐之身。因此不可以取非法相，说不落因果就是堕在非法相里面了。
所以永嘉禅师在《证道歌》里说：“豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。”古德也开示我们说：“宁可著有，如须弥山，不可著空，如芥子许。”如果是著有来好好地持戒修福，终有一天他清净了，有机缘能闻到般若法，能解脱，起码还能在人天善道之中，将来还有机会再闻佛法。但如果著空，取非法相，那糟糕了，堕落了。
关键是要破执著，如果不执著，有相也不妨碍。如果是起执著，执取空也成为障碍，所以说“有是即空之有，空非离有之空。”本经处处说不取著，不能执著，同时也处处都在说要不断灭，于法不说断灭相。
https://t.cn/Eb6uQep
[心]
【何以故？是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法。】
这一段也有三个重点：
•第一个重点，佛陀开示要破除三种心病——我执病、法执病、空执病。
前面的经文已经讲到要无我人四相，无法相，无非法相，这段佛陀进一步开示说：“为什么要空掉诸相呢？”
因为如果心有取相，就是执著于迷识四相，是我执病。如果取法相，就是执著于迷智四相，就是法执病。那么，更进一步，空掉我执、法执，还是不究竟，连空相也要空掉，所以说〔若取非法相〕就是指虽然不执著于我，不执著于法，已经了达我空法空，但还是有一个空相，这个空法未离，还是执著于迷智四相，这一种佛经上称之为顶堕细障，修行已经去到一个高度了，但还是没有见性。禅师说：“荆棘丛中下足易，月明帘下转身难。”要证我空法空还容易，要能并空亦空，证得俱空就不容易。
长沙景岑禅师就有一首偈子说：“百尺竿头坐的人，虽然得法未为真。百尺竿头重进步，十方刹土现全身。”所以有句俗话：“百尺竿头更进一步”。源头就是景岑禅师这首偈子。是说一个人空掉一切，他立足点只是一根竹竿上面那一点点了，你要叫他站的那一点也不要了，百尺竿头重进步，这一点也把它跨出去。
一般人还有一点执著，凡夫心总要抓住一点东西，他担心这一脚跨出去什么都没有了，掉下去就粉身碎骨，其实是什么？我空了，法空了，还是会执著有一个空相，放不下。还有一个法碍执，执著于这个境界，所以要叫我们“百尺竿头重进步，十方刹土现全身”。并空亦空。
所以这一段经文里有三个取字〔若心取相〕、〔若取法相〕、〔若取非法相〕就是指众生的三种心病，我执病、法执病，就是要用我空和法空之药来治疗。空病是执著于药所成，病好了药也要把它扔掉，才是真正的实相般若全体显露，真如佛性全体现前，才是真正的十方刹土现全身。
所以说要明心见性，不能着相，不能离相，不能执著于万法实有的相，也不能执著空无的相。所以说不著相不离相才容易见性。
凡夫众生执著于我，二乘执著于有个法，乃至于法空以后还会执著于有一个空相，还有一个法碍执，这些都是有执著。修行其实也很简单，就是不执著，不能着相，不能离相。
那若巴尊者曾经说过：“显现不会遮障，执著会成障碍。”万法的一切显现并不会障碍我们。金钱不是问题，对于金钱的执著就会障碍你；世间的一切都不是问题，对于这个的执著才会成为问题；名利也不是问题，对名利的执著会成为问题；情感也不是问题，对情感的执著也会成为问题。所以要知道，显现不会遮障，执著会成为障碍。
莲花生大师也说：“外境本身并无过错，因为执著才成障碍。你若了解那执著于外相的念头就是自性，此念当下解脱。”
•第二个重点，要能破除疑惑。为什么〔若取法相。即著我、人、众生、寿者〕前面有一个我见，当然会有我相、人相、众生相、寿者相，这个我们好理解。为什么有这个法相？也会有我、人、众生、寿者呢？
法相：就是执著于法是实有，就属于法相，是增益谤。禅宗里指导人参禅，说要离四句，绝百非。离四句就是不能有增益谤，不能有减损谤，不能有相违谤，不能有戏论谤。你执著于法相就是增益谤，增益而有的遍计所执。
非法相：执著于法空无，就是属于非法相，是减损谤，是减损而有的遍计所执。《首楞严》上批评说：“犹是法尘分别影事。”还是一种遍计所执。
那么，“取法相，即著我人众生寿者”是什么意思呢？是指执著于法是实有的。那么有能取的法就是著我相；有所取的法的境界就是著人相；所取种种法相，丛生繁复，不断滋生就是著众生相；种种法相相续不断就成为寿者相。
所以说，能取呢，取法相，就有我相。所取就有人相，相丛生就是众生相。相不断就是寿者相。
•第三个重点，解释〔是故不应取法。不应取非法。〕是什么意思呢？
“是故”就是所以的意思，所以真正行持大乘菩萨道的修行人，不应取法，不应堕于有法的执著，不应执著于万法实有的相，也不应执著于空无的法相。
《中观四百论》说：“愚宁起我执，非说无我理。”就是说对于智慧不够的人，宁可让他们有我执，千万不要对他们讲无我空性，让他起一种空执那就更麻烦，那个病就更难治。
有些人根机不够，他空腹高心，读了两句《金刚经》、《坛经》就到处夸夸其谈，老是说什么都不要执著，其实他就是取非法相，妄谓不著戒相。不知全堕破戒相中，妄谓不著福相。不知全堕众罪相中。他认为自己是修般若法的人。
有些人佛法没有学通，老是在佛教里找很多的理论来作为自己的挡箭牌，作为自己懈怠、懒惰、不肯好好持戒、不肯好好修福的冠冕堂皇的理由，其实这样会让自己堕落啊。
没有证悟空性，讲那些空头理论是著非法相，就说“小小戒可舍”。不是这样的，要能生惭愧心。如果没有真正证悟空性，开口闭口都是说不著戒相，就是堕在破戒相中。开口闭口就说我是修般若的人，不需要去做那些事相上的供养，不需要去执著于这个福相，就是堕在罪相之中。
所以我们要知道，“空”本来是对治我法二执的药，如果执著于空，药就反而成为空病，那就非常难以医治了。比如百丈禅师度野狐的公案，野狐几百生以前曾经也是一个禅师，有人问他：“大修行人还落因果否？”他答一句：“不落因果。”便堕落野狐之身，后来还是百丈禅师给他下一句转语：“大修行人不昧因果。”这个野狐豁然大悟，才能真正脱离野狐之身。因此不可以取非法相，说不落因果就是堕在非法相里面了。
所以永嘉禅师在《证道歌》里说：“豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。”古德也开示我们说：“宁可著有，如须弥山，不可著空，如芥子许。”如果是著有来好好地持戒修福，终有一天他清净了，有机缘能闻到般若法，能解脱，起码还能在人天善道之中，将来还有机会再闻佛法。但如果著空，取非法相，那糟糕了，堕落了。
关键是要破执著，如果不执著，有相也不妨碍。如果是起执著，执取空也成为障碍，所以说“有是即空之有，空非离有之空。”本经处处说不取著，不能执著，同时也处处都在说要不断灭，于法不说断灭相。
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[心]
#长沙[超话]# 这枚翡翠件是1992年在长沙宝南街古玩市场地摊上购得的，摆摊的是熟人，他是长沙玉界的杨姓“老玩家”，他对我讲；这翡翠是墓地出的一秋叶，因有点裂，故改成这样，是一流的水、种、色并说我是老顾主了，250元可让给我。确实，我蛮喜欢这小东西，说2百伍不太好听，260吧！
东西拿回家，觉得太小容易弄丟，去金铺加工演变成了现在这样的一枚金镶玉戒指。玩玉到今天，过手的也翡翠不少，却再也没有遇到过这么漂亮的翡翠了……
东西拿回家，觉得太小容易弄丟，去金铺加工演变成了现在这样的一枚金镶玉戒指。玩玉到今天，过手的也翡翠不少，却再也没有遇到过这么漂亮的翡翠了……
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