六祖惠能大师的修行之路
从一个不识字的樵夫，到佛教历史上的一代祖师，惠能大师的一生，是智慧的一生，逆袭的一生，也是传奇的一生。
一切对答，初显智慧
在求法之前，惠能本是一个一字不识的樵夫，一天惠能在送柴途中，听到有人口诵《金刚经》，一闻经语，心有所悟，决心前往黄梅礼佛求法，他安置好母亲，历经三十余日，终于来到黄梅礼拜五祖，跟五祖进行了一场充满智慧的对答。
五祖问曰：“汝何方人？欲求何物？”
惠能对曰：“弟子是岭南新洲百姓，远来礼师，唯求作佛，不求余物。”
五祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？“
惠能曰：”人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？"（獦獠，gě，liáo，意为打渔砍柴的夷蛮）
惠能的回答，直契佛法的核心，佛法讲众生平等，人人皆有佛性，人人都可以成佛，惠能虽一字不识，对佛法却有着非凡的根性，在这次问答中初显智慧，这也让他受到五祖的重视，安排他到后院碓房劈柴舂米，在日常俗事中修行，为后来的“顿悟”打下坚实的基础。
一首禅偈，见性成佛
惠能能够得五祖传法，继承祖衣，成为禅宗六祖，最直接的原因是因为一首偈子。在黄梅五祖寺，惠能勤勤恳恳舂了八个月的米后，五祖弘忍大师集合门人，让大家依据各自的修行体会，各作一首禅偈，以此来确定禅宗衣钵继承人，在寺院里德高望重。
呼声最高的教授师神秀禅师，在众人的期盼下作了一首：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”
五祖令人诵读此偈，说依此修行可免堕恶道，有大利益，但对于神秀禅师，五祖嘱咐，未见本性，只到门外，未入门内，令他再作一首新偈子。
还未出家受戒的惠能，听到有人在诵念神秀的偈子，觉得神秀的偈语，虽然也有利于修行，但还未能契悟佛意，领悟心性空寂的道理，于是也作偈一首，请人代为书写在墙上：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
神秀的偈语肯定自己身心的存在，认为只要不断修行，就能达到觉悟成佛，而惠能的偈子，认为自己的身、心，以及万事万物都是空幻不实的，只有人人都具有的佛性，才是唯一真实的存在。
最终，惠能凭借这首禅偈，凭借自己对佛法洞彻的理解，赢得了五祖的赏识。得以继承衣钵和法脉
一次点拨，了悟自性
在惠能写下偈子的第二日，五祖悄悄来到碓坊，见惠能仍如往常一样在舂米，便问：“米舂熟了吗？”
惠能答道：“米熟久矣，犹欠筛在。”
暗喻自己已经准备好了，只待师父的点拨，五祖用手杖敲了三下便离开，惠能心领神会，当夜三更来见五祖，五祖当即为他讲解《金刚经》，当讲到“应无所住而生其心”一句，惠能言下大悟，对五祖说了五句话。
何期自性本自清净。
何期自性本不生灭。
何期自性不自具足。
何期自性本无动摇。
何期自性能生万法。
这五句话肯定了自性的重要，一切万法，不离自性，五祖知道惠能已经了悟了本心自性，当即授予衣钵，赠他一首偈子“有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。”并渡他过江，嘱咐其此去一路向南，不要急于出来弘法，以免遭人迫害。
一句禅语，折服众僧
惠能得法后，遵循五祖教诲南归隐遁，躲避于猎人队伍中，遇适宜时机潜移默化演说佛法，隐身十余年后，惠能见因缘成熟，决定出山弘法。
当他来到广州法性寺时，正值印宗法师在讲《涅槃经》，时有微风吹动经幡，一僧曰风动，一僧曰幡动，惠能即说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”
一句话折服了在场的僧众，印宗法师觉得惠能非平凡之辈，便请他到禅堂探问深义，惠能即拿出衣钵，表明自己传承人的身份，印宗法师便为惠能剃度，并拜惠能为师。
一具肉身，千年不坏
从此，惠能便在岭南一代弘法，大倡顿悟法门，主张“直指人心、见性成佛”，逐渐成为佛教禅宗的正系，六祖惠能一生说法三十七载，得旨嗣法者，四十三人，悟道超凡者，莫知其数。
唐先天二年，即将入灭的惠能大师，回到自己的家乡广东新洲，在新洲大国恩寺打坐入定，端坐至三更，忽谓门人“吾行矣”，坐化圆寂，留下金刚不坏的肉身。
后来真身从新洲迎回曹溪宝林寺，也就是我们今天熟知的韶关南华禅寺，如今一千多年过去了，广东气候炎热，环境潮湿，六祖惠能的真身却依旧端坐不坏，供后人瞻仰。
一部经典，流传后世
在佛教中，只有佛的言说才称为“经”，但《六祖坛经》是唯一的例外，可见这部经典在佛教中的地位，《六祖坛经》是一部，由其弟子法海等禅师，以惠能大师讲经为核心，依据其言行开示汇集而成的，是佛教唯一一本中国僧人所著，而被佛教界和学术界共同称之为经的禅宗著作。
《六祖坛经》可分三部分内容：第一部分即是在大梵寺，绍自己得法传法的事迹，并开示“摩诃般若波罗蜜法”；第二部分介绍六祖惠能回曹溪山后，传授“无相戒”；第三部分是六祖与弟子之间的问答。
《六祖坛经》的中心主张，是佛性本有，见性成佛，“佛法在世间，不离世间觉”，内容丰富，文字通俗，以深入人心的方式，阐述人人皆有佛性，即心即佛，顿悟成佛的思想。
从一个不识字的樵夫，到佛教历史上的一代祖师，惠能大师的一生，是智慧的一生，逆袭的一生，也是传奇的一生。
一切对答，初显智慧
在求法之前，惠能本是一个一字不识的樵夫，一天惠能在送柴途中，听到有人口诵《金刚经》，一闻经语，心有所悟，决心前往黄梅礼佛求法，他安置好母亲，历经三十余日，终于来到黄梅礼拜五祖，跟五祖进行了一场充满智慧的对答。
五祖问曰：“汝何方人？欲求何物？”
惠能对曰：“弟子是岭南新洲百姓，远来礼师，唯求作佛，不求余物。”
五祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？“
惠能曰：”人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？"（獦獠，gě，liáo，意为打渔砍柴的夷蛮）
惠能的回答，直契佛法的核心，佛法讲众生平等，人人皆有佛性，人人都可以成佛，惠能虽一字不识，对佛法却有着非凡的根性，在这次问答中初显智慧，这也让他受到五祖的重视，安排他到后院碓房劈柴舂米，在日常俗事中修行，为后来的“顿悟”打下坚实的基础。
一首禅偈，见性成佛
惠能能够得五祖传法，继承祖衣，成为禅宗六祖，最直接的原因是因为一首偈子。在黄梅五祖寺，惠能勤勤恳恳舂了八个月的米后，五祖弘忍大师集合门人，让大家依据各自的修行体会，各作一首禅偈，以此来确定禅宗衣钵继承人，在寺院里德高望重。
呼声最高的教授师神秀禅师，在众人的期盼下作了一首：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”
五祖令人诵读此偈，说依此修行可免堕恶道，有大利益，但对于神秀禅师，五祖嘱咐，未见本性，只到门外，未入门内，令他再作一首新偈子。
还未出家受戒的惠能，听到有人在诵念神秀的偈子，觉得神秀的偈语，虽然也有利于修行，但还未能契悟佛意，领悟心性空寂的道理，于是也作偈一首，请人代为书写在墙上：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
神秀的偈语肯定自己身心的存在，认为只要不断修行，就能达到觉悟成佛，而惠能的偈子，认为自己的身、心，以及万事万物都是空幻不实的，只有人人都具有的佛性，才是唯一真实的存在。
最终，惠能凭借这首禅偈，凭借自己对佛法洞彻的理解，赢得了五祖的赏识。得以继承衣钵和法脉
一次点拨，了悟自性
在惠能写下偈子的第二日，五祖悄悄来到碓坊，见惠能仍如往常一样在舂米，便问：“米舂熟了吗？”
惠能答道：“米熟久矣，犹欠筛在。”
暗喻自己已经准备好了，只待师父的点拨，五祖用手杖敲了三下便离开，惠能心领神会，当夜三更来见五祖，五祖当即为他讲解《金刚经》，当讲到“应无所住而生其心”一句，惠能言下大悟，对五祖说了五句话。
何期自性本自清净。
何期自性本不生灭。
何期自性不自具足。
何期自性本无动摇。
何期自性能生万法。
这五句话肯定了自性的重要，一切万法，不离自性，五祖知道惠能已经了悟了本心自性，当即授予衣钵，赠他一首偈子“有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。”并渡他过江，嘱咐其此去一路向南，不要急于出来弘法，以免遭人迫害。
一句禅语，折服众僧
惠能得法后，遵循五祖教诲南归隐遁，躲避于猎人队伍中，遇适宜时机潜移默化演说佛法，隐身十余年后，惠能见因缘成熟，决定出山弘法。
当他来到广州法性寺时，正值印宗法师在讲《涅槃经》，时有微风吹动经幡，一僧曰风动，一僧曰幡动，惠能即说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”
一句话折服了在场的僧众，印宗法师觉得惠能非平凡之辈，便请他到禅堂探问深义，惠能即拿出衣钵，表明自己传承人的身份，印宗法师便为惠能剃度，并拜惠能为师。
一具肉身，千年不坏
从此，惠能便在岭南一代弘法，大倡顿悟法门，主张“直指人心、见性成佛”，逐渐成为佛教禅宗的正系，六祖惠能一生说法三十七载，得旨嗣法者，四十三人，悟道超凡者，莫知其数。
唐先天二年，即将入灭的惠能大师，回到自己的家乡广东新洲，在新洲大国恩寺打坐入定，端坐至三更，忽谓门人“吾行矣”，坐化圆寂，留下金刚不坏的肉身。
后来真身从新洲迎回曹溪宝林寺，也就是我们今天熟知的韶关南华禅寺，如今一千多年过去了，广东气候炎热，环境潮湿，六祖惠能的真身却依旧端坐不坏，供后人瞻仰。
一部经典，流传后世
在佛教中，只有佛的言说才称为“经”，但《六祖坛经》是唯一的例外，可见这部经典在佛教中的地位，《六祖坛经》是一部，由其弟子法海等禅师，以惠能大师讲经为核心，依据其言行开示汇集而成的，是佛教唯一一本中国僧人所著，而被佛教界和学术界共同称之为经的禅宗著作。
《六祖坛经》可分三部分内容：第一部分即是在大梵寺，绍自己得法传法的事迹，并开示“摩诃般若波罗蜜法”；第二部分介绍六祖惠能回曹溪山后，传授“无相戒”；第三部分是六祖与弟子之间的问答。
《六祖坛经》的中心主张，是佛性本有，见性成佛，“佛法在世间，不离世间觉”，内容丰富，文字通俗，以深入人心的方式，阐述人人皆有佛性，即心即佛，顿悟成佛的思想。
《布施--把贫穷卖出去！》
菩萨布施财物后得到富裕的果报之后，主要还会教导众生佛法以及行菩萨道，因为如此才能够真正的利益到众生，这个法则我们也可以在其他的菩萨身上看到。
在《贤愚经》中有一个故事：
这是发生在佛世时候的阿梨提国中，那时彼阿梨提国之中，有一个财宝多饶的大长者，但是这个大长者心性乃是悭贪暴恶，根本无有慈愍之心。有一位年老可怜的老妇人，她是这位大长者家中的奴婢，日夜都奔忙被这长者使唤，没有一刻休息的时间，如果一有做错什么小事就要被鞭打，非常的可怜瘦弱、她是衣不蔽体，而且也都没有吃饱来应付她消耗的体力，这样年老困悴，想死也死不得。
有一次她拿著瓶子要到河边装水，想著自己年老困顿，生不如死，于是痛哭了起来。这时 佛陀的十大弟子，“论议第一”的大迦旃延尊者刚好来到了这个地方，迦旃延尊者就问这位老妇人说：“老太太啊！您为何那么的伤心难过呢？”老妇人说：“尊者！我那么年老又要长时来作这苦役，加上自己又那么贫穷，衣食都缺乏，想死也不能死，所以在这边哭泣。”于是迦旃延尊者就跟老妇人说：“你既然那么贫穷，为什么不把贫穷卖出去呢？”老妇人问说：“贫穷可以卖吗？谁要来买贫穷呢？”尊者回答：“贫穷真的是可以卖出去。”就这样，老妇人与大迦旃延尊者同样问答来往三次。
老妇人心想：如果可以把贫穷卖掉，我一定要问尊者如何做，要用什么方法来卖？于是就问说：“大德尊者！贫穷该怎么卖呢？”迦旃延尊者回答：“如果你真的想要把贫穷卖出去，就随我所说而回答：‘是的，我愿意！’”迦旃延尊者又说：“首先你先沐浴清净。”老妇人洗澡清净后，尊者又告诉她：“你应该要布施。”老妇人回答说：“尊者！我那么贫穷，身无分文、乃至些许丝毫的完物都没有，即使手中有这个瓶子，也是大长者的，我该怎么布施呢？”尊者这时就把自己的钵拿给老妇人，并且说：“你拿这个钵去取一些清净的水。”于是老妇人就如尊者所教，取了清净的一钵水供养了迦旃延尊者。尊者很慈悲地接受，并且为她祝愿，接著教导她要持斋吃素，最后教她念佛的种种功德。然后又问她：“你有固定的住处吗？”老妇人回答：“没有！因为都要一直做事，如果今天在磨坊工作，当天即在磨下卧眠；如果今天的工作是舂米、炊煮来作使，当天就在那个地方休息卧眠；或者有时作完了而无事的话，就睡在粪堆旁。”
尊者说：“你回去要好好地持守您的心念，恭敬勤劳地为主人做事，千万别生起瞋恚嫌恨之心，自己伺候大长者及诸大家直到他们睡著后，你安静小声地打开门进到室内，在室内铺设清净的草座，然后你静静地思惟念佛、观佛，不要生起恶念。”老妇人听了就回去，按照尊者的教导而实践，在后半夜的时候她就命终往生到忉利天了 1。
第二天大长者早起发现老妇人死了，很生气地说：“这个奴婢平常都不会进入屋宅中，怎么今天却死在这里？”于是就请人用草绳绑住老妇人的脚，把她的遗体拖到森林中丢弃。这时在忉利天中，有一个天子有五百天女作为他的眷属，宫殿非常华丽庄严。这位天子福报享尽、寿命结束了，而这时老妇人就接替他的位子，生天成为天子。在天道中，如果利根的天人会知道自己出生为天人的因缘，钝根的人只知道享乐。
老妇人生到天中与五百天女享乐，不知道自己出生天界的因缘。这时“智慧第一”的舍利弗尊者，正好也在忉利天中，知道这个天子生天的因缘，于是就问他说：“天子！你知道自己是什么福德因缘生在此天当中吗？”对方答言：“不知。”于是舍利弗尊者用神通让他看见自己生天的福德因缘，原来是来自迦旃延尊者的帮助。于是天子就带著五百天女一起来到了这个森林，散花烧香、供养老妇人的死尸。
很多天人的光明普照著村庄和森林，长者与大家看见了这些变化都觉得很奇怪，不知道事情的由来为何，于是所有人呼朋引伴地前来此林中观看，看见许多天人在供养这个老妇人的尸体。大家就问天人说：“这个奴婢又丑又污秽，在世生存的时候没有人喜欢看见她，何况她今天已经死了。是什么缘故诸位天人要供养她呢？”这时这位老妇人转生的天子就详细地说明了生天的因缘，说完后就带著五百天女一起到迦旃延尊者的处所。这时迦旃延尊者就为诸天人们，广说许多佛法，所谓：“施论、戒论、生天之论，欲不净法，出离为乐。”
这时这位天子与五百天女，断了三缚结得法眼净成了初果人，然后就飞回到天宫。此时在会中听闻到此法的大众们，各各道业增上，乃至有人得到了四果阿罗汉，皆非常欢喜，顶戴奉行，敬礼而去。2
俗话说：“给他鱼吃，不如教他怎么钓鱼。”意思是说我们给众生钱财，不如教他们怎么获得钱财的方法；菩萨道也是同理可证，我们布施众生钱财，不如也教众生布施。从这一篇“老妇卖贫”的故事我们可以发现，菩萨布施时还会教导众生佛法，就像迦旃延尊者也教导了老妇人要布施，让老妇人有福报生天，并且又再度教导他“施论、戒论、生天之论，欲不净法，出离为乐”，使他们道业增上，甚至得到了解脱的果位。
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注1 欲界的第二天，又称三十三天，天主就是释提桓因，也就是道教所说的玉皇上帝。
注2、《贤愚经》卷5〈26 迦旃延教老母卖贫品〉：迦旃延教老母卖贫品(丹本为三十七)
如是我闻：一时佛在阿梨提国。时彼国中，有一长者，多财饶宝，悭贪暴恶，无有慈心。时有一婢，晨夜走使，不得宁处，小有违失，便受鞭捶，衣不蔽形，食不充体，年老困悴，思死不得。时适持瓶，诣河取水，思惟是苦，举声大哭。时迦旃延，来至其所，问言：“老母！何以悲泣懊恼乃尔？”白言：“尊者！我既年老，恒执苦役，加复贫穷，衣食不充，思死不得，以故哭耳。”迦旃延言：“汝若贫者，何不卖贫？”母言：“贫那可卖？谁当买贫？”迦旃延言：“贫实可卖。”如是至三，女人白言：“苟贫可卖，我宜问方。”即言：“大德！贫云何卖？”迦旃延言：“审欲卖者，一随我语，答言唯诺。”告言：“汝先洗浴。”洗已告言：“汝当布施。”白言：“尊者！我极贫困，如今我身，无手许完纳，虽有此瓶，是大家许，当以何施？”即授鉢与，“汝持此鉢，取少净水。”如教取来，奉迦旃延。迦旃延受，寻为呪愿。次教受斋，后教念佛种种功德。即问：“汝有住止处不？”答言：“无也。若其磨时，即磨下卧，舂炊作使，即卧是中，或时无作，止宿粪堆。”迦旃延言：“汝好持心，恭勤走使，莫生嫌恨，自伺大家一切卧竟，密开其户，于户曲内，敷净草座，思惟观佛，莫生恶念。”尔时老母，奉教而归，如勅施行，于后夜中，即便命终，生忉利天。大家早起，见婢命终，恚而言曰：“此婢恒常不听入舍，今暮何故，乃于此死？”即便使人，草索系脚，拽置寒林中。时彼天中，有一天子，五百有天子以为眷属，宫殿严丽。尔时天子福尽命终，此老母人即代其处。生天之法，其利根者，自知来缘，钝根生者，但知受乐。尔时此女，既生天中，与五百天子娱乐受乐，不知生缘。时舍利弗，在忉利天，知此天子生天因缘，问言：“天子！汝因何福生此天中？”答言：“不知。”时舍利弗借其道眼，观见故身生天因缘由迦旃延；即将五百天子，来至寒林，散花烧香，供养死尸。诸天光明，照曜村林，大家见变，怪其所由，告令远近，诣林观看。见诸天子供养此尸，即问天曰：“此婢丑秽，生存之时，人犹恶见，况今已死。何故诸天而加供养？”彼时天子具说本末生天因缘，即皆回诣迦旃延所。时迦旃延为诸天人广说诸法，所谓施论、戒论、生天之论，欲不净法，出离为乐。尔时彼天及五百天子，远尘离垢，得法眼净，飞还天宫。时诸会众，闻此法已，各获道迹，乃至四果，莫不欢喜，顶戴奉行，敬礼而去。（《大正藏》册4，页383，下29－页384，中19）
菩萨布施财物后得到富裕的果报之后，主要还会教导众生佛法以及行菩萨道，因为如此才能够真正的利益到众生，这个法则我们也可以在其他的菩萨身上看到。
在《贤愚经》中有一个故事：
这是发生在佛世时候的阿梨提国中，那时彼阿梨提国之中，有一个财宝多饶的大长者，但是这个大长者心性乃是悭贪暴恶，根本无有慈愍之心。有一位年老可怜的老妇人，她是这位大长者家中的奴婢，日夜都奔忙被这长者使唤，没有一刻休息的时间，如果一有做错什么小事就要被鞭打，非常的可怜瘦弱、她是衣不蔽体，而且也都没有吃饱来应付她消耗的体力，这样年老困悴，想死也死不得。
有一次她拿著瓶子要到河边装水，想著自己年老困顿，生不如死，于是痛哭了起来。这时 佛陀的十大弟子，“论议第一”的大迦旃延尊者刚好来到了这个地方，迦旃延尊者就问这位老妇人说：“老太太啊！您为何那么的伤心难过呢？”老妇人说：“尊者！我那么年老又要长时来作这苦役，加上自己又那么贫穷，衣食都缺乏，想死也不能死，所以在这边哭泣。”于是迦旃延尊者就跟老妇人说：“你既然那么贫穷，为什么不把贫穷卖出去呢？”老妇人问说：“贫穷可以卖吗？谁要来买贫穷呢？”尊者回答：“贫穷真的是可以卖出去。”就这样，老妇人与大迦旃延尊者同样问答来往三次。
老妇人心想：如果可以把贫穷卖掉，我一定要问尊者如何做，要用什么方法来卖？于是就问说：“大德尊者！贫穷该怎么卖呢？”迦旃延尊者回答：“如果你真的想要把贫穷卖出去，就随我所说而回答：‘是的，我愿意！’”迦旃延尊者又说：“首先你先沐浴清净。”老妇人洗澡清净后，尊者又告诉她：“你应该要布施。”老妇人回答说：“尊者！我那么贫穷，身无分文、乃至些许丝毫的完物都没有，即使手中有这个瓶子，也是大长者的，我该怎么布施呢？”尊者这时就把自己的钵拿给老妇人，并且说：“你拿这个钵去取一些清净的水。”于是老妇人就如尊者所教，取了清净的一钵水供养了迦旃延尊者。尊者很慈悲地接受，并且为她祝愿，接著教导她要持斋吃素，最后教她念佛的种种功德。然后又问她：“你有固定的住处吗？”老妇人回答：“没有！因为都要一直做事，如果今天在磨坊工作，当天即在磨下卧眠；如果今天的工作是舂米、炊煮来作使，当天就在那个地方休息卧眠；或者有时作完了而无事的话，就睡在粪堆旁。”
尊者说：“你回去要好好地持守您的心念，恭敬勤劳地为主人做事，千万别生起瞋恚嫌恨之心，自己伺候大长者及诸大家直到他们睡著后，你安静小声地打开门进到室内，在室内铺设清净的草座，然后你静静地思惟念佛、观佛，不要生起恶念。”老妇人听了就回去，按照尊者的教导而实践，在后半夜的时候她就命终往生到忉利天了 1。
第二天大长者早起发现老妇人死了，很生气地说：“这个奴婢平常都不会进入屋宅中，怎么今天却死在这里？”于是就请人用草绳绑住老妇人的脚，把她的遗体拖到森林中丢弃。这时在忉利天中，有一个天子有五百天女作为他的眷属，宫殿非常华丽庄严。这位天子福报享尽、寿命结束了，而这时老妇人就接替他的位子，生天成为天子。在天道中，如果利根的天人会知道自己出生为天人的因缘，钝根的人只知道享乐。
老妇人生到天中与五百天女享乐，不知道自己出生天界的因缘。这时“智慧第一”的舍利弗尊者，正好也在忉利天中，知道这个天子生天的因缘，于是就问他说：“天子！你知道自己是什么福德因缘生在此天当中吗？”对方答言：“不知。”于是舍利弗尊者用神通让他看见自己生天的福德因缘，原来是来自迦旃延尊者的帮助。于是天子就带著五百天女一起来到了这个森林，散花烧香、供养老妇人的死尸。
很多天人的光明普照著村庄和森林，长者与大家看见了这些变化都觉得很奇怪，不知道事情的由来为何，于是所有人呼朋引伴地前来此林中观看，看见许多天人在供养这个老妇人的尸体。大家就问天人说：“这个奴婢又丑又污秽，在世生存的时候没有人喜欢看见她，何况她今天已经死了。是什么缘故诸位天人要供养她呢？”这时这位老妇人转生的天子就详细地说明了生天的因缘，说完后就带著五百天女一起到迦旃延尊者的处所。这时迦旃延尊者就为诸天人们，广说许多佛法，所谓：“施论、戒论、生天之论，欲不净法，出离为乐。”
这时这位天子与五百天女，断了三缚结得法眼净成了初果人，然后就飞回到天宫。此时在会中听闻到此法的大众们，各各道业增上，乃至有人得到了四果阿罗汉，皆非常欢喜，顶戴奉行，敬礼而去。2
俗话说：“给他鱼吃，不如教他怎么钓鱼。”意思是说我们给众生钱财，不如教他们怎么获得钱财的方法；菩萨道也是同理可证，我们布施众生钱财，不如也教众生布施。从这一篇“老妇卖贫”的故事我们可以发现，菩萨布施时还会教导众生佛法，就像迦旃延尊者也教导了老妇人要布施，让老妇人有福报生天，并且又再度教导他“施论、戒论、生天之论，欲不净法，出离为乐”，使他们道业增上，甚至得到了解脱的果位。
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注1 欲界的第二天，又称三十三天，天主就是释提桓因，也就是道教所说的玉皇上帝。
注2、《贤愚经》卷5〈26 迦旃延教老母卖贫品〉：迦旃延教老母卖贫品(丹本为三十七)
如是我闻：一时佛在阿梨提国。时彼国中，有一长者，多财饶宝，悭贪暴恶，无有慈心。时有一婢，晨夜走使，不得宁处，小有违失，便受鞭捶，衣不蔽形，食不充体，年老困悴，思死不得。时适持瓶，诣河取水，思惟是苦，举声大哭。时迦旃延，来至其所，问言：“老母！何以悲泣懊恼乃尔？”白言：“尊者！我既年老，恒执苦役，加复贫穷，衣食不充，思死不得，以故哭耳。”迦旃延言：“汝若贫者，何不卖贫？”母言：“贫那可卖？谁当买贫？”迦旃延言：“贫实可卖。”如是至三，女人白言：“苟贫可卖，我宜问方。”即言：“大德！贫云何卖？”迦旃延言：“审欲卖者，一随我语，答言唯诺。”告言：“汝先洗浴。”洗已告言：“汝当布施。”白言：“尊者！我极贫困，如今我身，无手许完纳，虽有此瓶，是大家许，当以何施？”即授鉢与，“汝持此鉢，取少净水。”如教取来，奉迦旃延。迦旃延受，寻为呪愿。次教受斋，后教念佛种种功德。即问：“汝有住止处不？”答言：“无也。若其磨时，即磨下卧，舂炊作使，即卧是中，或时无作，止宿粪堆。”迦旃延言：“汝好持心，恭勤走使，莫生嫌恨，自伺大家一切卧竟，密开其户，于户曲内，敷净草座，思惟观佛，莫生恶念。”尔时老母，奉教而归，如勅施行，于后夜中，即便命终，生忉利天。大家早起，见婢命终，恚而言曰：“此婢恒常不听入舍，今暮何故，乃于此死？”即便使人，草索系脚，拽置寒林中。时彼天中，有一天子，五百有天子以为眷属，宫殿严丽。尔时天子福尽命终，此老母人即代其处。生天之法，其利根者，自知来缘，钝根生者，但知受乐。尔时此女，既生天中，与五百天子娱乐受乐，不知生缘。时舍利弗，在忉利天，知此天子生天因缘，问言：“天子！汝因何福生此天中？”答言：“不知。”时舍利弗借其道眼，观见故身生天因缘由迦旃延；即将五百天子，来至寒林，散花烧香，供养死尸。诸天光明，照曜村林，大家见变，怪其所由，告令远近，诣林观看。见诸天子供养此尸，即问天曰：“此婢丑秽，生存之时，人犹恶见，况今已死。何故诸天而加供养？”彼时天子具说本末生天因缘，即皆回诣迦旃延所。时迦旃延为诸天人广说诸法，所谓施论、戒论、生天之论，欲不净法，出离为乐。尔时彼天及五百天子，远尘离垢，得法眼净，飞还天宫。时诸会众，闻此法已，各获道迹，乃至四果，莫不欢喜，顶戴奉行，敬礼而去。（《大正藏》册4，页383，下29－页384，中19）
古时，有个木匠嫁女儿时，将棺材当做嫁妆给女儿陪嫁。女儿成亲那天，棺材和花轿一起抬进了夫家。夫家人不仅不生气，还乐得眉开眼笑的，这究竟是怎么回事呢？
木匠叫谭永才，开有一家棺材铺。他的女儿谭美云，长得美艳动人。这年，谭美云去敬亭山游玩时，被财主王大发的儿子王卓仁撞上了。
王卓仁顿时被谭美云迷住了，回家后茶饭不思。他把这事跟父亲说了，没想到王财主听后大发雷霆，坚决反对他娶个棺材铺老板的女儿为妻？
王卓仁心有不甘，偷偷叫媒婆去提亲，谭家居然答应了。从此两人郎情妾意时常往来。
不久后，王财主一朋友家人去世了，托他在城里帮买一口好棺材。城里只有谭永才一家棺材铺，王财主只好硬着头皮来到谭永才家。
到了店铺，只见磨工正在刨一根，香气扑鼻，水纹图案清晰的木料。王财主又惊又喜，这不是活人用了百病不生，死人用了尸体千年不腐的寿香木吗？
这时谭永才从内室走了出来。见王财主来了，忙迎上前道:“真是稀客呀，不知什么风把亲家吹来了？”
此时王财主亲家二字，竟觉得亲切起来。他的心早已在打木材的主意了，却不动声色的问:“亲家，你这些木料，是从哪里弄来的？”
谭永才笑道：“实不相瞒，半年前我路见不平，救了一个西域和尚，这木料就是那西域和尚送给我的。”
王大发听完，紧张的问:“那西域和尚有没有说，这是什么木料？
谭老板想了一下说：“好像说叫什么寿香木。”
听到寿香木三个字，王大发差点高兴得晕倒在地。
王财主欣喜若狂，恨不得马上把木料占为己有。于是他心生一计，对谭永才道:“亲家，我很喜欢这木料。你女儿出嫁时，可否用这些木料制成棺材，作为嫁妆陪送到我王家吗？”
谭永才见亲家答应了婚事，爽快答应了他的请求。就这样那套寿香木做的棺材，陪嫁到了王家。
王财主终于如愿，得到了寿香木棺材。于是他请来木工，把那口棺材，全拆了。改制成卧床和梳妆台等家具。
恰在这时，安徽巡抚白大人来到当地，查访民情。于是王财主，又打起了如意算盘，他将巡抚大人请到家中，美酒佳肴款待了一番后，把白大人请到内室，得意的指着那一套新制作的家具说：“大人若喜欢，小人就把这一套，寿香木制作的家具送给大人。”
那位白大人也听说过寿香木。当他得知，眼前这一套家具，就是寿香木制成的，惊得目瞪口呆。但又转念道:“无功不受禄，如此重礼，白某能帮上你什么忙了？
王财主厚着脸皮道:“白大人，小人听闻绩溪县县令位置还空缺着呢！”
白大人立即会意了，笑道：“这事好办，包在白某身上。”白大人带走了，那套寿香木家具。
不久王财主就领着一家人，奔赴绩溪县走马上任了。
王财主以为从此官运亨通，殊不知祸运正悄悄走来。
世上没有不透风的墙，谭永才很快知道了真相，竟气出了病。谭永才病还未痊愈，突然有一天，当初送来寿香木的小和尚，又来了。
小和尚进了屋，就跪在谭永才面前道：“老板，你没事，我们心也安了。我们真是罪该万死呀！
原来西域出产的寿香木，分两种。一种是红树皮，一种是黄树皮。两种寿香木，图案和纹路一模一样。但红树皮的寿香木含有剧毒，黄树皮无毒。
因老和尚外出云游，小和尚分不出两种寿香木，勿误将红树皮寿香木送给了谭永才。
听完，谭永才吓得脸白如纸，送走几位小和尚后，谭永才雇了车直奔王家。
王财主听了谭老板的述说，吓得直打哆嗦。于是他就急赴省城，找白巡抚。
巧的是，一个月前，白巡抚把女儿嫁给了一个王爷的儿子做小妾，家具作为嫁妆，给女儿陪嫁到女婿家了。
白巡抚听了王财主的述说，也吓掉了魂。他狠狠的扇了王大发一个耳光。大骂道:“你个混账东西，可把我害惨了。”
王财主摸着红肿的脸道:“大人只要你赶快追回那套家具，还来得及。”
白巡抚怒不可遏的喊道:"蠢货，这事只有瞒着，天知地知你知我知，方能保住你我的脑袋。"
王财主鼻青脸肿的回到家，谭永才听他诉说了经过，便也赶忙回自己家了。
谭永才回到家，想纸是包不住火的，事情早晚会败露。于是叫回女儿和女婿，说出真相，最后三人决定远走他乡。
第2天，女儿夫妻一到家，便不知为什么事争吵起来，后来竟赌气双双服毒自杀。
谭老板伤心欲绝，用那两口黄树皮寿香木棺材，收敛了女儿和女婿的尸体。出葬那天，谭老板趁人不注意，掀开棺材盖偷偷放出了夫妻俩，原来他们是假死。从此谭永才和他的女儿女婿，在宣城消失了。
一切都像谭永才预料的那样。没过几个月，王爷的儿子，白巡抚的女儿，都死在寿香木床上。一位见多识广的老御医诊断:两人的死都与这红皮寿香木有关。
白巡抚和王财主都被送上了断头台。
这个故事出自《民间故事》，王财主嫌贫爱富，刚开始不同意儿子和谭永才女儿的婚事，后来发现谭永才有价值连城的寿香木，为了得到寿香木同意了婚事。接着又为了某得一官半职，把寿香木转送给了白巡抚。可以说是老奸巨猾，可惜他的如意算盘打错了，不但没有受益，还赔上了性命，真是自作自受。
木匠叫谭永才，开有一家棺材铺。他的女儿谭美云，长得美艳动人。这年，谭美云去敬亭山游玩时，被财主王大发的儿子王卓仁撞上了。
王卓仁顿时被谭美云迷住了，回家后茶饭不思。他把这事跟父亲说了，没想到王财主听后大发雷霆，坚决反对他娶个棺材铺老板的女儿为妻？
王卓仁心有不甘，偷偷叫媒婆去提亲，谭家居然答应了。从此两人郎情妾意时常往来。
不久后，王财主一朋友家人去世了，托他在城里帮买一口好棺材。城里只有谭永才一家棺材铺，王财主只好硬着头皮来到谭永才家。
到了店铺，只见磨工正在刨一根，香气扑鼻，水纹图案清晰的木料。王财主又惊又喜，这不是活人用了百病不生，死人用了尸体千年不腐的寿香木吗？
这时谭永才从内室走了出来。见王财主来了，忙迎上前道:“真是稀客呀，不知什么风把亲家吹来了？”
此时王财主亲家二字，竟觉得亲切起来。他的心早已在打木材的主意了，却不动声色的问:“亲家，你这些木料，是从哪里弄来的？”
谭永才笑道：“实不相瞒，半年前我路见不平，救了一个西域和尚，这木料就是那西域和尚送给我的。”
王大发听完，紧张的问:“那西域和尚有没有说，这是什么木料？
谭老板想了一下说：“好像说叫什么寿香木。”
听到寿香木三个字，王大发差点高兴得晕倒在地。
王财主欣喜若狂，恨不得马上把木料占为己有。于是他心生一计，对谭永才道:“亲家，我很喜欢这木料。你女儿出嫁时，可否用这些木料制成棺材，作为嫁妆陪送到我王家吗？”
谭永才见亲家答应了婚事，爽快答应了他的请求。就这样那套寿香木做的棺材，陪嫁到了王家。
王财主终于如愿，得到了寿香木棺材。于是他请来木工，把那口棺材，全拆了。改制成卧床和梳妆台等家具。
恰在这时，安徽巡抚白大人来到当地，查访民情。于是王财主，又打起了如意算盘，他将巡抚大人请到家中，美酒佳肴款待了一番后，把白大人请到内室，得意的指着那一套新制作的家具说：“大人若喜欢，小人就把这一套，寿香木制作的家具送给大人。”
那位白大人也听说过寿香木。当他得知，眼前这一套家具，就是寿香木制成的，惊得目瞪口呆。但又转念道:“无功不受禄，如此重礼，白某能帮上你什么忙了？
王财主厚着脸皮道:“白大人，小人听闻绩溪县县令位置还空缺着呢！”
白大人立即会意了，笑道：“这事好办，包在白某身上。”白大人带走了，那套寿香木家具。
不久王财主就领着一家人，奔赴绩溪县走马上任了。
王财主以为从此官运亨通，殊不知祸运正悄悄走来。
世上没有不透风的墙，谭永才很快知道了真相，竟气出了病。谭永才病还未痊愈，突然有一天，当初送来寿香木的小和尚，又来了。
小和尚进了屋，就跪在谭永才面前道：“老板，你没事，我们心也安了。我们真是罪该万死呀！
原来西域出产的寿香木，分两种。一种是红树皮，一种是黄树皮。两种寿香木，图案和纹路一模一样。但红树皮的寿香木含有剧毒，黄树皮无毒。
因老和尚外出云游，小和尚分不出两种寿香木，勿误将红树皮寿香木送给了谭永才。
听完，谭永才吓得脸白如纸，送走几位小和尚后，谭永才雇了车直奔王家。
王财主听了谭老板的述说，吓得直打哆嗦。于是他就急赴省城，找白巡抚。
巧的是，一个月前，白巡抚把女儿嫁给了一个王爷的儿子做小妾，家具作为嫁妆，给女儿陪嫁到女婿家了。
白巡抚听了王财主的述说，也吓掉了魂。他狠狠的扇了王大发一个耳光。大骂道:“你个混账东西，可把我害惨了。”
王财主摸着红肿的脸道:“大人只要你赶快追回那套家具，还来得及。”
白巡抚怒不可遏的喊道:"蠢货，这事只有瞒着，天知地知你知我知，方能保住你我的脑袋。"
王财主鼻青脸肿的回到家，谭永才听他诉说了经过，便也赶忙回自己家了。
谭永才回到家，想纸是包不住火的，事情早晚会败露。于是叫回女儿和女婿，说出真相，最后三人决定远走他乡。
第2天，女儿夫妻一到家，便不知为什么事争吵起来，后来竟赌气双双服毒自杀。
谭老板伤心欲绝，用那两口黄树皮寿香木棺材，收敛了女儿和女婿的尸体。出葬那天，谭老板趁人不注意，掀开棺材盖偷偷放出了夫妻俩，原来他们是假死。从此谭永才和他的女儿女婿，在宣城消失了。
一切都像谭永才预料的那样。没过几个月，王爷的儿子，白巡抚的女儿，都死在寿香木床上。一位见多识广的老御医诊断:两人的死都与这红皮寿香木有关。
白巡抚和王财主都被送上了断头台。
这个故事出自《民间故事》，王财主嫌贫爱富，刚开始不同意儿子和谭永才女儿的婚事，后来发现谭永才有价值连城的寿香木，为了得到寿香木同意了婚事。接着又为了某得一官半职，把寿香木转送给了白巡抚。可以说是老奸巨猾，可惜他的如意算盘打错了，不但没有受益，还赔上了性命，真是自作自受。
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