在工业革命现在不断进步的今天，材料已经不是过去使用的陶瓷片了，所以瓷砖的体量、质地、密度都在不断提升，现在瓷砖的粘贴方式，水泥、砂浆已经明显的力不从心。正是由于传统材料粘接力不强，如今建筑外墙也被列为禁止之列，不能铺贴瓷砖。
现在瓷砖的铺贴，用瓷砖粘结剂来淘汰过去的水泥砂灰，是否可以达到更理想的效果、更放心的质量，同时还可以节省施工成本？我们来做一个综合比较：
人员要求：
如果用粘贴剂，也就是瓷砖胶，可以对工作人员进行速训，方法简单，培训期一至两天就可以。可常规工艺则不然，除了水泥砂灰配比十分重要，还需要很强的铺贴经验，二者缺一不可。
瓷砖粘结剂含有很多种添加剂，都是按照一定比例在工厂均匀混合的，所以有粘贴强度。但是水泥砂灰必须在现场混合，现场混合就容易产生问题，比如说现场水泥偏少、沙子较多，那就多勾兑一些沙子。如果沙子偏少、水泥较多，这也不容易控制，需要工人有很强的经验，机动性和随意性比较强，这都是影响质量的特征。工作经验是否丰富、工作态度是否认真，是不是敷衍了事，都是关系到将来瓷砖是否脱落的根本因素。
针对使用面积来看：
无论使用何种粘贴方法，房屋使用面积都是要减小的。我们经常采用的常规工艺，如果想让它的粘贴力满足使用强度，一般要10毫米以上才能够达到，但瓷砖粘结剂则不需那样的厚度，3-5毫米便可以了。
不仅如此，两种工艺的适用范围也大有不同，石材和一般的瓷砖都适用瓷砖粘结剂，普通工艺只适合吸水率较高的陶瓷片，反观对于吸水率低的瓷片就会越发显得力不从心。
运输频次：
瓷砖粘结剂的运输只需一次即可，但是常规工艺的粘贴材料就不是那么容易了，水泥、砂子都需要穿插使用，因此就要分别运输。
运输和存放问题历来是环环相扣，密不可分的。因此，材料的存放问题也显得犹然重要，瓷砖粘贴剂采用室内储存即可以，但是传统施工则不同，沙子多为散沙，又因价格低廉，一般放于室外并在室外分筛，需注意防水、防风。
且使用方法也不相同，瓷砖粘结剂依用量进行搅拌，剩余剂量封存后，还可再次使用，但在传统工艺的施工现场可以说很多材料、建材都在浪费，如沙子堆在楼道，使用完了，也很少有人会运走，视同垃圾一样，造成了资源的浪费。
污染：
这是关系着人们健康的重要方面，瓷砖粘结剂铺贴方式是直接和水搅拌，比例一般为1：4，搅拌后直接铺贴。
可传统工艺中沙子需要分筛，特别值得注意的是，瓷砖粘结剂里面也带沙子，但其类别为水洗沙，且经电子筛进行筛分。而传统工艺现场装修时，沙子通常只进行一遍分筛，沙中常混有的泥是影响粘贴的一个重大环节，对空气也有一定的污染。
粘贴强度：
粘贴强度是核心问题，一般来说只要正确使用瓷砖粘结剂不会发生脱落现象。但是如果用水泥砂灰，则不尽然。在此不可否认，过去装修的房屋的确质量过硬，从业人员操作正规，没有出现瓷砖脱落，效果很好。那是因为以前的陶瓷片放在水里或瓷砖背面倒一口水，很快吸收。但是现在的瓷砖则有所不同，表面看来粘贴牢固，当时敲击也没有空鼓现象，但是过不了一年，就会出现空鼓或掉落。
基层的要求：
除以上几点外，瓷砖粘结剂和传统工艺对基层的要求不一样。使用瓷砖粘结剂，只要基层平整即可，基层平整度误差在4毫米内就可以直接用瓷砖粘结剂。所以瓷砖粘结剂效果是否良好，成本是否节省，就在于基层是否平整，垂直度是否准确。
我们都知道贴完瓷砖以后，要求平整度误差是在3毫米内就可以。但是常规工艺贴的瓷砖，水泥砂灰10毫米的误差都可以铺贴，俗话说“齐不齐一把泥”，影响了质量，速度也上不去，还增加了用料，这就是它为什么贵的原因。
瓷砖粘结剂最大的特性就是保水率，不失水，这一点是水泥砂灰不能比的。水泥砂灰吸水，但失水率比较强，水的流失比较快，所以瓷砖需要提前泡水以后才可以使用，但是瓷砖粘结剂不用。
用工用量：
用工用量的比较，这是顾客比较关心的。瓷砖粘结剂厚度只需要3-5毫米就可以。但是传统工艺我们一对比就知道，10-20毫米，厚了以后下坠感比较强，所以它并不理想。
有一个经验数据，瓷砖粘结剂每平米面积，每毫米的厚度1.6公斤重，那3毫米是多少？5公斤。5毫米是多少？8公斤。这个数据就一目了然了。但是我们用常规工艺水泥沙灰15-20公斤，增加了负担。
再者，施工工效比较容易突破，瓦工师傅想即美观，又保证质量，通常一天可铺8平米左右，这是采用常规工艺来铺贴的工效。但是瓷砖粘结剂它的基底不需要再处理，但是要符合4毫米这个范围，如果误差再大，还需找平后再进行铺贴，通常一天可铺贴20平米。
瓷砖粘结剂不下滑，抗下滑力比较好，可以自上而下铺贴，但是水泥砂灰必须由下而上铺。
再来看价格的对比、分析。瓷砖粘结剂一般来说1500元每吨，玻化砖1900元每吨，水泥575元每吨，沙206元每吨，有的还会用胶，108胶45元每桶，看似便宜，但是最后出来结果不一样，瓷砖粘结剂每平米的材料费用，普通的7.2元每平米，玻化砖是9.12元每平米。但是传统水泥砂灰，108胶+水泥+砂=8元/平方米，地面是12元/平方米，地面用的料多，倾斜度比较大，一些老旧房，由于当时浇铸的时候没有做水平，倾斜度最多的时候达到5公分，也就意味着地面倾斜度5公分，顶面倾斜度5公分，在铺贴时都需找平，所以较多的耗费了材料。
工人工时费：
现在瓦工师傅的费用跟当年大不相同，常规的300元每天，可能还会更高，这个费用雇佣的不是高级瓦工，高级瓦工要价比之更高。采用平米包工计算，35元/平米，所以按照这个来计算合12.5元/平米。如果用常规工艺进行铺贴，相同的工时费，一天还是300块钱，墙面是37.5元，地面是25元/平米，只能铺8平米，那边是按20平米算，所以这个费用大大不一样。
由于消费者，家装公司和使用此瓷砖铺贴的单位严重的不对称，使消费者对瓷砖粘贴剂缺少认识、认知，认为只有常规工艺，购买瓷砖时可以几百元/平米进行较高花费，但是铺贴时效果、质量理想与否，却掌握在施工人员的手里。
总结：通过对比的方式我们就可以看出瓷砖粘结剂在精装项目中的作用，实质上束缚我们的依然是陈旧的观念和对新材料施工技艺的把握，只有掌握新方法，摒弃旧方法，才能更好的保障铺贴的安全。
居家装修每一处的学问都非常之多，只有好工艺+好产品才能为主人免去后顾之忧。苏安能集团旗下建筑基材产品，健康、环保，为新家的每一处带来可靠、长久的安心体验，愿同您的住所共永恒，与您共长久。
#苏安能粉料# #建材# #建筑# #装修#
现在瓷砖的铺贴，用瓷砖粘结剂来淘汰过去的水泥砂灰，是否可以达到更理想的效果、更放心的质量，同时还可以节省施工成本？我们来做一个综合比较：
人员要求：
如果用粘贴剂，也就是瓷砖胶，可以对工作人员进行速训，方法简单，培训期一至两天就可以。可常规工艺则不然，除了水泥砂灰配比十分重要，还需要很强的铺贴经验，二者缺一不可。
瓷砖粘结剂含有很多种添加剂，都是按照一定比例在工厂均匀混合的，所以有粘贴强度。但是水泥砂灰必须在现场混合，现场混合就容易产生问题，比如说现场水泥偏少、沙子较多，那就多勾兑一些沙子。如果沙子偏少、水泥较多，这也不容易控制，需要工人有很强的经验，机动性和随意性比较强，这都是影响质量的特征。工作经验是否丰富、工作态度是否认真，是不是敷衍了事，都是关系到将来瓷砖是否脱落的根本因素。
针对使用面积来看：
无论使用何种粘贴方法，房屋使用面积都是要减小的。我们经常采用的常规工艺，如果想让它的粘贴力满足使用强度，一般要10毫米以上才能够达到，但瓷砖粘结剂则不需那样的厚度，3-5毫米便可以了。
不仅如此，两种工艺的适用范围也大有不同，石材和一般的瓷砖都适用瓷砖粘结剂，普通工艺只适合吸水率较高的陶瓷片，反观对于吸水率低的瓷片就会越发显得力不从心。
运输频次：
瓷砖粘结剂的运输只需一次即可，但是常规工艺的粘贴材料就不是那么容易了，水泥、砂子都需要穿插使用，因此就要分别运输。
运输和存放问题历来是环环相扣，密不可分的。因此，材料的存放问题也显得犹然重要，瓷砖粘贴剂采用室内储存即可以，但是传统施工则不同，沙子多为散沙，又因价格低廉，一般放于室外并在室外分筛，需注意防水、防风。
且使用方法也不相同，瓷砖粘结剂依用量进行搅拌，剩余剂量封存后，还可再次使用，但在传统工艺的施工现场可以说很多材料、建材都在浪费，如沙子堆在楼道，使用完了，也很少有人会运走，视同垃圾一样，造成了资源的浪费。
污染：
这是关系着人们健康的重要方面，瓷砖粘结剂铺贴方式是直接和水搅拌，比例一般为1：4，搅拌后直接铺贴。
可传统工艺中沙子需要分筛，特别值得注意的是，瓷砖粘结剂里面也带沙子，但其类别为水洗沙，且经电子筛进行筛分。而传统工艺现场装修时，沙子通常只进行一遍分筛，沙中常混有的泥是影响粘贴的一个重大环节，对空气也有一定的污染。
粘贴强度：
粘贴强度是核心问题，一般来说只要正确使用瓷砖粘结剂不会发生脱落现象。但是如果用水泥砂灰，则不尽然。在此不可否认，过去装修的房屋的确质量过硬，从业人员操作正规，没有出现瓷砖脱落，效果很好。那是因为以前的陶瓷片放在水里或瓷砖背面倒一口水，很快吸收。但是现在的瓷砖则有所不同，表面看来粘贴牢固，当时敲击也没有空鼓现象，但是过不了一年，就会出现空鼓或掉落。
基层的要求：
除以上几点外，瓷砖粘结剂和传统工艺对基层的要求不一样。使用瓷砖粘结剂，只要基层平整即可，基层平整度误差在4毫米内就可以直接用瓷砖粘结剂。所以瓷砖粘结剂效果是否良好，成本是否节省，就在于基层是否平整，垂直度是否准确。
我们都知道贴完瓷砖以后，要求平整度误差是在3毫米内就可以。但是常规工艺贴的瓷砖，水泥砂灰10毫米的误差都可以铺贴，俗话说“齐不齐一把泥”，影响了质量，速度也上不去，还增加了用料，这就是它为什么贵的原因。
瓷砖粘结剂最大的特性就是保水率，不失水，这一点是水泥砂灰不能比的。水泥砂灰吸水，但失水率比较强，水的流失比较快，所以瓷砖需要提前泡水以后才可以使用，但是瓷砖粘结剂不用。
用工用量：
用工用量的比较，这是顾客比较关心的。瓷砖粘结剂厚度只需要3-5毫米就可以。但是传统工艺我们一对比就知道，10-20毫米，厚了以后下坠感比较强，所以它并不理想。
有一个经验数据，瓷砖粘结剂每平米面积，每毫米的厚度1.6公斤重，那3毫米是多少？5公斤。5毫米是多少？8公斤。这个数据就一目了然了。但是我们用常规工艺水泥沙灰15-20公斤，增加了负担。
再者，施工工效比较容易突破，瓦工师傅想即美观，又保证质量，通常一天可铺8平米左右，这是采用常规工艺来铺贴的工效。但是瓷砖粘结剂它的基底不需要再处理，但是要符合4毫米这个范围，如果误差再大，还需找平后再进行铺贴，通常一天可铺贴20平米。
瓷砖粘结剂不下滑，抗下滑力比较好，可以自上而下铺贴，但是水泥砂灰必须由下而上铺。
再来看价格的对比、分析。瓷砖粘结剂一般来说1500元每吨，玻化砖1900元每吨，水泥575元每吨，沙206元每吨，有的还会用胶，108胶45元每桶，看似便宜，但是最后出来结果不一样，瓷砖粘结剂每平米的材料费用，普通的7.2元每平米，玻化砖是9.12元每平米。但是传统水泥砂灰，108胶+水泥+砂=8元/平方米，地面是12元/平方米，地面用的料多，倾斜度比较大，一些老旧房，由于当时浇铸的时候没有做水平，倾斜度最多的时候达到5公分，也就意味着地面倾斜度5公分，顶面倾斜度5公分，在铺贴时都需找平，所以较多的耗费了材料。
工人工时费：
现在瓦工师傅的费用跟当年大不相同，常规的300元每天，可能还会更高，这个费用雇佣的不是高级瓦工，高级瓦工要价比之更高。采用平米包工计算，35元/平米，所以按照这个来计算合12.5元/平米。如果用常规工艺进行铺贴，相同的工时费，一天还是300块钱，墙面是37.5元，地面是25元/平米，只能铺8平米，那边是按20平米算，所以这个费用大大不一样。
由于消费者，家装公司和使用此瓷砖铺贴的单位严重的不对称，使消费者对瓷砖粘贴剂缺少认识、认知，认为只有常规工艺，购买瓷砖时可以几百元/平米进行较高花费，但是铺贴时效果、质量理想与否，却掌握在施工人员的手里。
总结：通过对比的方式我们就可以看出瓷砖粘结剂在精装项目中的作用，实质上束缚我们的依然是陈旧的观念和对新材料施工技艺的把握，只有掌握新方法，摒弃旧方法，才能更好的保障铺贴的安全。
居家装修每一处的学问都非常之多，只有好工艺+好产品才能为主人免去后顾之忧。苏安能集团旗下建筑基材产品，健康、环保，为新家的每一处带来可靠、长久的安心体验，愿同您的住所共永恒，与您共长久。
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#至道学宫[超话]#【经】九年春，天子使南季来聘。三月癸酉，大雨，震电。庚辰，大雨雪。挟卒。夏，城郎。秋七月。冬，公会齐侯于防。
【传】九年春，王三月癸酉，大雨霖以震，书始也。庚辰，大雨雪，亦如之。书，时失也。凡雨，自三日以往为霖。平地尺为大雪。
夏，城郎，书，不时也。
宋公不王。郑伯为王左卿士，以王命讨之，伐宋。宋以入郛之役怨公，不告命。公怒，绝宋使。
秋，郑人以王命来告伐宋。
冬，公会齐侯于防，谋伐宋也。
北戎侵郑，郑伯御之。患戎师，曰；「彼徒我车，惧其侵轶我也。」公子突曰：「使勇而无刚者尝寇，而速去之。君为三覆以待之。戎轻而不整，贪而无亲，胜不相让，败不相救。先者见获必务进，进而遇覆必速奔，后者不救，则无继矣。乃可以逞。」从之。
戎人之前遇覆者奔。祝聃逐之。衷戎师，前后击之，尽殪。戎师大奔。十一月甲寅，郑人大败戎师。
九年春季，周王朝历法的三月初十日，天久下大雨而且打雷闪电，《春秋》记载了开始的日期。
十七日，又久下大雨雪，《春秋》也只记开始的日期。所以记载，是由于天时不正常的缘故。凡是下雨，连续下三天以上就叫“霖”。平地雪深一尺就叫“大雪”。
夏季，在郎地筑城。《春秋》记载这件事，由于妨碍农时。
宋殇公不去朝见周桓王。这时郑庄公正担任周桓王的卿士，于是用天子的名义讨伐他。
郑国进攻宋国。宋国由于被攻外城那次战役对隐公不满，不来报告。隐公发怒，就断绝与宋国的往来。
秋季，郑国人用天子的名义前来报告进攻宋国。
冬季，隐公和齐僖公在防地会面，策划进攻宋国。
北戎人侵略郑国。郑庄公率兵抵御他们，又忧心戎军力量强大，说：“他们是步兵，我们用战车，我很担心他们从后边突然绕到我军之前袭击我们。
”公子突说：“派遣一些勇敢而不刚毅的兵士，和敌人一接触就赶紧退走，君王就设下三批伏兵等待他们。
戎人轻率而不整肃，贪婪而不团结，打赢了各不相让，打败了各不相救。
走到前面的见到有财物俘虏，必然一意前进，前进而遭遇伏兵，必然赶快奔逃。
走在后面的人不去救援，敌兵就没有后继者了。这样，我们就可以得胜。”郑庄公听从了公子突的意见。
戎人的前锋部队遇到了伏兵就奔逃，祝聃追逐他们，把戎军从中截断，前后夹攻，将戎军全部歼灭。
戎军后继部队拼命奔逃。十一月二十六日，郑人把戎军打得大败而逃。
第一点，隐公之所以没有援救宋国，是因为宋使说谎。两国相交在于信。就好比别人有事相求却对你不说实话，而你已经知道了真相，能不生气吗！
“非寡人所敢知也”是一句赌气话，没有什么实在意思，翻译一下大意是：“宋国社稷遭难，想让我派遣援军，现在就此事向使者询问，（敌军明明已经攻到国都），使者却回答说‘军队没有到达国都’，这我（寡人）就不知道了。”
纯属意译，如果我处在隐公的地位，我也会赌气说“我不知道这件事，你爱咋办咋办，别来烦我”
第二点，隐公九年，鲁宋交恶，甚至于绝宋使。四年前，宋国来求援，鲁国没有援军，郑国怨恨，我以为这是郑伯度量偏狭，而郑国无贤臣谏辅，所以就没告诉隐公。
另外郑国在入郛之役后，多次外交与鲁国互通友好：六年春，郑人来渝平，更成也。八年春三月，郑伯使宛来归祊。
庚寅，我入祊。郑国的举动使宋国更不能向鲁国求救了。再说这次宋国因为不朝周王，乃无礼于天子，这也是一方面原因。
鲁隐公因此生气，也是应当的。鲁宋乃友邦，相交甚久。相当于老朋友，第一次隐公因为赌气没有帮助郑伯，但是隐公七年“秋，公伐邾，为宋讨也”。
说明鲁国还是把宋国当成老朋友。这一次郑国有难而不告诉隐公，明摆着是郑伯心存芥蒂，与鲁不通有无。隐公也就一气之下绝宋使。
如果郑国派使者前来，即使鲁国不派援军，也可以做和事佬中间调和。
其实春秋时，各国行为大多是君主率性而为，隐公和郑伯所为，看似奇葩，搁自己身上其实也这样，人之常情而已。 https://t.cn/AigLm1sM
【传】九年春，王三月癸酉，大雨霖以震，书始也。庚辰，大雨雪，亦如之。书，时失也。凡雨，自三日以往为霖。平地尺为大雪。
夏，城郎，书，不时也。
宋公不王。郑伯为王左卿士，以王命讨之，伐宋。宋以入郛之役怨公，不告命。公怒，绝宋使。
秋，郑人以王命来告伐宋。
冬，公会齐侯于防，谋伐宋也。
北戎侵郑，郑伯御之。患戎师，曰；「彼徒我车，惧其侵轶我也。」公子突曰：「使勇而无刚者尝寇，而速去之。君为三覆以待之。戎轻而不整，贪而无亲，胜不相让，败不相救。先者见获必务进，进而遇覆必速奔，后者不救，则无继矣。乃可以逞。」从之。
戎人之前遇覆者奔。祝聃逐之。衷戎师，前后击之，尽殪。戎师大奔。十一月甲寅，郑人大败戎师。
九年春季，周王朝历法的三月初十日，天久下大雨而且打雷闪电，《春秋》记载了开始的日期。
十七日，又久下大雨雪，《春秋》也只记开始的日期。所以记载，是由于天时不正常的缘故。凡是下雨，连续下三天以上就叫“霖”。平地雪深一尺就叫“大雪”。
夏季，在郎地筑城。《春秋》记载这件事，由于妨碍农时。
宋殇公不去朝见周桓王。这时郑庄公正担任周桓王的卿士，于是用天子的名义讨伐他。
郑国进攻宋国。宋国由于被攻外城那次战役对隐公不满，不来报告。隐公发怒，就断绝与宋国的往来。
秋季，郑国人用天子的名义前来报告进攻宋国。
冬季，隐公和齐僖公在防地会面，策划进攻宋国。
北戎人侵略郑国。郑庄公率兵抵御他们，又忧心戎军力量强大，说：“他们是步兵，我们用战车，我很担心他们从后边突然绕到我军之前袭击我们。
”公子突说：“派遣一些勇敢而不刚毅的兵士，和敌人一接触就赶紧退走，君王就设下三批伏兵等待他们。
戎人轻率而不整肃，贪婪而不团结，打赢了各不相让，打败了各不相救。
走到前面的见到有财物俘虏，必然一意前进，前进而遭遇伏兵，必然赶快奔逃。
走在后面的人不去救援，敌兵就没有后继者了。这样，我们就可以得胜。”郑庄公听从了公子突的意见。
戎人的前锋部队遇到了伏兵就奔逃，祝聃追逐他们，把戎军从中截断，前后夹攻，将戎军全部歼灭。
戎军后继部队拼命奔逃。十一月二十六日，郑人把戎军打得大败而逃。
第一点，隐公之所以没有援救宋国，是因为宋使说谎。两国相交在于信。就好比别人有事相求却对你不说实话，而你已经知道了真相，能不生气吗！
“非寡人所敢知也”是一句赌气话，没有什么实在意思，翻译一下大意是：“宋国社稷遭难，想让我派遣援军，现在就此事向使者询问，（敌军明明已经攻到国都），使者却回答说‘军队没有到达国都’，这我（寡人）就不知道了。”
纯属意译，如果我处在隐公的地位，我也会赌气说“我不知道这件事，你爱咋办咋办，别来烦我”
第二点，隐公九年，鲁宋交恶，甚至于绝宋使。四年前，宋国来求援，鲁国没有援军，郑国怨恨，我以为这是郑伯度量偏狭，而郑国无贤臣谏辅，所以就没告诉隐公。
另外郑国在入郛之役后，多次外交与鲁国互通友好：六年春，郑人来渝平，更成也。八年春三月，郑伯使宛来归祊。
庚寅，我入祊。郑国的举动使宋国更不能向鲁国求救了。再说这次宋国因为不朝周王，乃无礼于天子，这也是一方面原因。
鲁隐公因此生气，也是应当的。鲁宋乃友邦，相交甚久。相当于老朋友，第一次隐公因为赌气没有帮助郑伯，但是隐公七年“秋，公伐邾，为宋讨也”。
说明鲁国还是把宋国当成老朋友。这一次郑国有难而不告诉隐公，明摆着是郑伯心存芥蒂，与鲁不通有无。隐公也就一气之下绝宋使。
如果郑国派使者前来，即使鲁国不派援军，也可以做和事佬中间调和。
其实春秋时，各国行为大多是君主率性而为，隐公和郑伯所为，看似奇葩，搁自己身上其实也这样，人之常情而已。 https://t.cn/AigLm1sM
我们的“德”，从何而来？深刻！
作者：名莫非
我们将从一个全息的视角，看一看“德”如何出现、如何一路走到现在、又是如何影响了我们这个时空。
德从何而来？
"德"字象征着人对美好的追求
在我们目前这个时空里，德是怎么来的？
从图的最左边看起，德字最早出现在商代，然后到西周，经历春秋、秦汉，到了汉代才慢慢演化成我们今天看到的样子。
德字在商朝的写法，左边几乎都是一个双人旁，右上一竖，右下是一个眼睛——眼睛向上看。这个眼睛在西周的写法中更明显了。汉代以后，德字稳定下来，它的写法又变了：左边还是双人旁，右边变成了“十四一心”。这个写法一直到现代。
商朝写法中的眼睛看起来比较女性化，像是一个单凤眼，往天上看，那么女人的眼睛最大的特点是什么？是吸纳。在我们这个世界里，不是阴向阳靠拢，而是阳向阴靠拢。女性能量的天性是吸纳，为了吸纳就需要释放她的能量。所以，女人的眼睛代表的是好奇——女子即好，即好奇，万事万物皆因好奇而生。
这种好奇，在往天上看，意味着：德从天上来。所以，德这个字，还象征了人类去追求的一种永恒美好。基于这个追求，我们要去做一些事，采取一些行为标准，使之不断符合德的规范。
因此，人类以好奇心为起点，对这个世界开始探索，从而建立起来的一种永恒美好的文明标准，就称为德。
德中有灵
"德"字讲述着人的生命历程
需要特别注意的是：到了西周末期，德下面是不是加了一个“心”？这意味着大家终于明白了一点：要修心。然后形成了一个稳定的“德”字，直到现在都还有一个“心”。
其实，这个看似心的符号不光代表心，还代表“灵”。
为什么这么说，这个符号在古埃及的文字中，象征着“灵魂”。汉代以后，这个符号开始有一个长长的尾巴，像不像一条船？前面是一个开船的船夫，后面是船身，这个部分就跟古埃及的太阳船几乎一模一样。
船上面载的，就是古人相信的灵魂。不管是我们中国的古代，还是古埃及，都会把灵形容一个船。所以德这个字体现了“灵”，含轮回之意。我们常说：你上辈子积德，这辈子才有福。福德，就是这个意思。
因此，德字还可以看作：描述人死亡之后，心灵所经历的一个“从心到灵”的过程——心灵离开身体，经过灵魂之船，到达灵所在的世界，然后再重新回来。
灵所处的五维世界是一片“光的海洋”，这里的光是生命最基础（的质料），如同我们生活中的空气一般。用坐船来形容穿越这片海洋，是很贴切的。
总起来看，德形容的是人之生命的一个完整过程——
首先，眼睛看着天上，好奇地去寻找这个世界；
寻找一番后，他或许找到了一道天光（智慧），又或许没有；
无论如何，当死亡来临，心灵就要搭上这个灵魂之船（这个船在你的心灵里面），经过光的维度再回来。
这整个经历，就称为德；
累世的经历，就称为积德。
从 德 到《失控》
KK的现代控制论与“德”

我们很多人所知道的德，是“道德”。也有很多人知道，人们对德的主要理解，是从老子的《道德经》中来的。
凯文凯利（KK）非常崇尚老子的智慧，他在自己的书《失控》中引用了出自《道德经》中的一段话：
“听听老子这位神秘的学者在二千六百年前的《道德经》中所写的，翻译成最地道的现代话语就是：
智能控制体现为无控制或自由，
因此它是不折不扣的智能控制。
愚蠢的控制体现为外来的辖制，
因此它是不折不扣的愚蠢控制。
智能控制施加的是无形的影响，
愚蠢的控制以炫耀武力造势。
老子的睿智，完全可以作为二十一世纪饱含热忱的硅谷创业公司的座右铭。在一个练达、超智能的时代，最智慧的控制方式将体现为控制缺失。”
——凯文·凯利.失控：机器、社会与经济的新生物
原文来自《德经·第一章·论德》（通行本）：
“上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为，下德无为而有以为”
我们可以看出，在K.K.对老子《道德经》的解读里：德体现了一种有目标的行为。
“上德不德，是以有德”。上德是好的德，那就是“最好达到目标的方法”。而最好的方法，恰恰是“没有方法”，不用去研究它的方法。凯文凯利举了瓦特发明蒸汽机的例子：正常情况下，一般人的想法是用另外一种力量来控制活塞，但是瓦特发现只需要烧水，然后产生气体，气体推动活塞运动就能产生动能——他并没有专门设法去控制活塞，只是把宇宙中的能量进行了一个转化。
“下德不失德，是以无德”。在凯文凯利的理解中，“下德”就是次一点的控制论——维系控制本身就是“无德”，也就是没有找到方法。比如说我现在想吃饭，你想的第一件事情是我吃饭要碗筷（吃饭的方法），然后却发现没有人做饭（吃饭的本质）。有人做饭，才有饭，随之碗筷自然会有。而不是本末倒置。
这是西方人从控制论的角度思考得出的理解。现在我们再回到老子的原话，探究一下有没有更深刻的理解。
德的核心是“心灵”
引导我们看见内在

《道德经·德篇·第一章·论德》全文
上德不德，是以有德；
下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为也。
上仁为之，而无以为也。
上义为之，而有以为也。
上礼为之，而莫之应也，
则攘臂而乃之。
故失道而后德，失德而后仁，
失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚，而不居其泊（薄），
居其实，而不居其华，故去皮取此。
对于“上德”和“下德”。首先要强调：上与下，是人心里面的两个方向感，当我们如此看待上、下，就知道上并非一定比下“更好”。
其次，“德”对我们人类来说还有一种“永恒美好”的意味，即：我要到达美好生活，所对应的所有行为、方式、目标、规范标准，称为德。
“上德不德，是以有德”。即：从上往下走，是没有方法的，是不用任何途径、不设立任何目标地去做一切事。正因为没有方法，反而有“德”，有了所有的方法。
当一个人能够领悟“上德不德”的时候，他的内在就能够连结到一个古老的记忆：宇宙是一体的，这个真正的上德，就是我们所谓的“高维意识”的频率状态。这种状态不需要动脑筋去达到，因为“没有方法”。你其实已经在高维，高维在你的内在，你只要连接上你的这一部分就好。
“下德不失德，是以无德”。与上面的过程相反，从下往上走的时候，锚定你的方法、坚定你的路，始终有目标地走，就是“不失德”。最后就能“是以无德”，或者说“是以德无”——老子在这里就告诉了我们如何到达“无”——只要始终坚定于你的不变的法，就能走向无。
注意，这里理解的“无德”不是没有德，而是进入了“上德不德”的境界。因为“天下万物，生于有，有生于无”，一切的创造，都要从无中取法，所以我们才要走向无。
接下来：“上德无为，而无以为也”。即：上德的法就是无，找到了上德的人是无为的，他是从无里面取法。
继续往下：“上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也”。什么意思？仁代表无，义代表有，仁义体现的是“无有相生”的宇宙道理。在这里，老子并不是说仁义是有多么高尚。
因为接下来老子说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。从这些话可以看到：德与仁，不是能表演出来的。讲礼节可以做出来，仁却不能。所以，你一定看不见“上仁之人”的“仁”在哪里。只有仁丢了，才讲义，义丢了，才讲礼。
同时老子还说：“夫礼者，忠信之泊（薄）也，乱之首也”。当一个人开始讲礼貌的时候，他的忠义诚信就开始少了；当世界上人人都需要用礼来约束的时候，就一定有了祸乱争端。
“前识者，道之华也，而愚之首也”。老子在前面讲了“道德仁义礼”五个词。而在（目前为止的）德篇中，强调的只是“德仁义礼”，没有讲道。所以这句话想说的是：前面讲的（德仁义礼），皆是道之华。
华，就是光。道之华，就是道所呈现出来的“光”。老子在告诉人们：人可以通过“德义礼仁”来看到道的光，但是后面马上说“而愚之首也”——人们看到了这道的光之时，也正是愚笨的开始。这些讲德、讲仁、讲义、讲礼之人，是把道的光发出来了，却也让世人开始变笨了——你若把这些人当成圣人，说明你没有了自己，没有看见光在你的内在。
总结来看，德的意义在哪里？德是一种方法，无论是上德还是上仁，皆是无。从高维到低维，不用做任何事情。所以，也不要想着去高维，因为高维就在你这里，只要你去感受，而“德”就是一种感受的方法。因此，德意味着“看到内在”。
上德是无为，下德是不失德。作为人类，不失德才能往无的方向走，才能最终明白上德无为。上德在哪里？就在你精气神连接的那一点上，就在你身心灵连接的那一点上，在你直接能够感受到无的那个点上。
对于修行人来说，他只要摸到“无”的任何一个方向，就可以慢慢找到他的法。对任何一个普通人来说，只要明白其中的智慧，就能过好自己的生活。
夫礼者，忠信之薄也。凡事崇尚礼貌，用礼去规范这个世界的时候，人人就有了不同的心事。因为“礼”是用有的方式来做事，它是看得见的。一旦你开始用礼来活着，就说明你内在一定是有弯弯绕绕的想法。
一个人讲礼，说明他内在有敬畏心，但是这个敬畏心可以敬畏神明、天地，但是需要敬畏另一个人吗？不需要。当面时，我在敬你，而背后就可能不敬；或者我表面上敬，心里面并非这样想。所以，天地之事要讲礼，而人与人之间的事，其实只要“直”——直言不讳。
这个“直”就像你内在的光，内心要坦荡、光明。大家可以检讨、感受一下自己——当你对一个人特别敬畏，特别讲礼貌的时候，你内心是真的尊敬他吗？
老子后面说“是以大丈夫居其厚，而不居其薄，居其实，而不居其华”。即：大丈夫要厚积薄发，不是没有忠信，而是要把自己的忠信加强；不是看着别人的光，而是要看着自己的内在的厚实。
德就像一个方法，在万事万物中流淌，而其主体是人。但具体是人的那一部分？人真的能跟天地同齐吗？在德篇第一章，老子就告诉我们了：人若想跟天地齐，只要这四个字：“去皮取此”。
“故去皮取此”。即：当我们把所有表层的皮去掉之后，留下来的自然就是“心灵”。不讲德，不讲仁，不讲义，不讲礼，但是我的内在有心灵。
所以，我认为老子的核心思想是：修心。这也正是道与佛相通的地方，而在古埃及的壁画上，也有这样的思想（人在死后接受审判，称量死者的“心”）。自古以来，人类所要称的东西始终是“心”。道德经的核心就是心、灵——让心走向灵。
其实，人类世界的体验，是灵魂的升级体验。灵如何得到？在德篇的第二章也直接告诉我们：“神得一以灵”。我们经常说“心神”一词，你的心就能通神，而神就是你内在的灵魂意识体。灵魂意识体构建的整个空间，称为心灵空间。所以，德经在一开始就告诉你了：人类的德，要落在心上，德是从心进入的，这也符合西周开始后的德这个字的写法。
作者：名莫非
我们将从一个全息的视角，看一看“德”如何出现、如何一路走到现在、又是如何影响了我们这个时空。
德从何而来？
"德"字象征着人对美好的追求
在我们目前这个时空里，德是怎么来的？
从图的最左边看起，德字最早出现在商代，然后到西周，经历春秋、秦汉，到了汉代才慢慢演化成我们今天看到的样子。
德字在商朝的写法，左边几乎都是一个双人旁，右上一竖，右下是一个眼睛——眼睛向上看。这个眼睛在西周的写法中更明显了。汉代以后，德字稳定下来，它的写法又变了：左边还是双人旁，右边变成了“十四一心”。这个写法一直到现代。
商朝写法中的眼睛看起来比较女性化，像是一个单凤眼，往天上看，那么女人的眼睛最大的特点是什么？是吸纳。在我们这个世界里，不是阴向阳靠拢，而是阳向阴靠拢。女性能量的天性是吸纳，为了吸纳就需要释放她的能量。所以，女人的眼睛代表的是好奇——女子即好，即好奇，万事万物皆因好奇而生。
这种好奇，在往天上看，意味着：德从天上来。所以，德这个字，还象征了人类去追求的一种永恒美好。基于这个追求，我们要去做一些事，采取一些行为标准，使之不断符合德的规范。
因此，人类以好奇心为起点，对这个世界开始探索，从而建立起来的一种永恒美好的文明标准，就称为德。
德中有灵
"德"字讲述着人的生命历程
需要特别注意的是：到了西周末期，德下面是不是加了一个“心”？这意味着大家终于明白了一点：要修心。然后形成了一个稳定的“德”字，直到现在都还有一个“心”。
其实，这个看似心的符号不光代表心，还代表“灵”。
为什么这么说，这个符号在古埃及的文字中，象征着“灵魂”。汉代以后，这个符号开始有一个长长的尾巴，像不像一条船？前面是一个开船的船夫，后面是船身，这个部分就跟古埃及的太阳船几乎一模一样。
船上面载的，就是古人相信的灵魂。不管是我们中国的古代，还是古埃及，都会把灵形容一个船。所以德这个字体现了“灵”，含轮回之意。我们常说：你上辈子积德，这辈子才有福。福德，就是这个意思。
因此，德字还可以看作：描述人死亡之后，心灵所经历的一个“从心到灵”的过程——心灵离开身体，经过灵魂之船，到达灵所在的世界，然后再重新回来。
灵所处的五维世界是一片“光的海洋”，这里的光是生命最基础（的质料），如同我们生活中的空气一般。用坐船来形容穿越这片海洋，是很贴切的。
总起来看，德形容的是人之生命的一个完整过程——
首先，眼睛看着天上，好奇地去寻找这个世界；
寻找一番后，他或许找到了一道天光（智慧），又或许没有；
无论如何，当死亡来临，心灵就要搭上这个灵魂之船（这个船在你的心灵里面），经过光的维度再回来。
这整个经历，就称为德；
累世的经历，就称为积德。
从 德 到《失控》
KK的现代控制论与“德”

我们很多人所知道的德，是“道德”。也有很多人知道，人们对德的主要理解，是从老子的《道德经》中来的。
凯文凯利（KK）非常崇尚老子的智慧，他在自己的书《失控》中引用了出自《道德经》中的一段话：
“听听老子这位神秘的学者在二千六百年前的《道德经》中所写的，翻译成最地道的现代话语就是：
智能控制体现为无控制或自由，
因此它是不折不扣的智能控制。
愚蠢的控制体现为外来的辖制，
因此它是不折不扣的愚蠢控制。
智能控制施加的是无形的影响，
愚蠢的控制以炫耀武力造势。
老子的睿智，完全可以作为二十一世纪饱含热忱的硅谷创业公司的座右铭。在一个练达、超智能的时代，最智慧的控制方式将体现为控制缺失。”
——凯文·凯利.失控：机器、社会与经济的新生物
原文来自《德经·第一章·论德》（通行本）：
“上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为，下德无为而有以为”
我们可以看出，在K.K.对老子《道德经》的解读里：德体现了一种有目标的行为。
“上德不德，是以有德”。上德是好的德，那就是“最好达到目标的方法”。而最好的方法，恰恰是“没有方法”，不用去研究它的方法。凯文凯利举了瓦特发明蒸汽机的例子：正常情况下，一般人的想法是用另外一种力量来控制活塞，但是瓦特发现只需要烧水，然后产生气体，气体推动活塞运动就能产生动能——他并没有专门设法去控制活塞，只是把宇宙中的能量进行了一个转化。
“下德不失德，是以无德”。在凯文凯利的理解中，“下德”就是次一点的控制论——维系控制本身就是“无德”，也就是没有找到方法。比如说我现在想吃饭，你想的第一件事情是我吃饭要碗筷（吃饭的方法），然后却发现没有人做饭（吃饭的本质）。有人做饭，才有饭，随之碗筷自然会有。而不是本末倒置。
这是西方人从控制论的角度思考得出的理解。现在我们再回到老子的原话，探究一下有没有更深刻的理解。
德的核心是“心灵”
引导我们看见内在

《道德经·德篇·第一章·论德》全文
上德不德，是以有德；
下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为也。
上仁为之，而无以为也。
上义为之，而有以为也。
上礼为之，而莫之应也，
则攘臂而乃之。
故失道而后德，失德而后仁，
失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚，而不居其泊（薄），
居其实，而不居其华，故去皮取此。
对于“上德”和“下德”。首先要强调：上与下，是人心里面的两个方向感，当我们如此看待上、下，就知道上并非一定比下“更好”。
其次，“德”对我们人类来说还有一种“永恒美好”的意味，即：我要到达美好生活，所对应的所有行为、方式、目标、规范标准，称为德。
“上德不德，是以有德”。即：从上往下走，是没有方法的，是不用任何途径、不设立任何目标地去做一切事。正因为没有方法，反而有“德”，有了所有的方法。
当一个人能够领悟“上德不德”的时候，他的内在就能够连结到一个古老的记忆：宇宙是一体的，这个真正的上德，就是我们所谓的“高维意识”的频率状态。这种状态不需要动脑筋去达到，因为“没有方法”。你其实已经在高维，高维在你的内在，你只要连接上你的这一部分就好。
“下德不失德，是以无德”。与上面的过程相反，从下往上走的时候，锚定你的方法、坚定你的路，始终有目标地走，就是“不失德”。最后就能“是以无德”，或者说“是以德无”——老子在这里就告诉了我们如何到达“无”——只要始终坚定于你的不变的法，就能走向无。
注意，这里理解的“无德”不是没有德，而是进入了“上德不德”的境界。因为“天下万物，生于有，有生于无”，一切的创造，都要从无中取法，所以我们才要走向无。
接下来：“上德无为，而无以为也”。即：上德的法就是无，找到了上德的人是无为的，他是从无里面取法。
继续往下：“上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也”。什么意思？仁代表无，义代表有，仁义体现的是“无有相生”的宇宙道理。在这里，老子并不是说仁义是有多么高尚。
因为接下来老子说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。从这些话可以看到：德与仁，不是能表演出来的。讲礼节可以做出来，仁却不能。所以，你一定看不见“上仁之人”的“仁”在哪里。只有仁丢了，才讲义，义丢了，才讲礼。
同时老子还说：“夫礼者，忠信之泊（薄）也，乱之首也”。当一个人开始讲礼貌的时候，他的忠义诚信就开始少了；当世界上人人都需要用礼来约束的时候，就一定有了祸乱争端。
“前识者，道之华也，而愚之首也”。老子在前面讲了“道德仁义礼”五个词。而在（目前为止的）德篇中，强调的只是“德仁义礼”，没有讲道。所以这句话想说的是：前面讲的（德仁义礼），皆是道之华。
华，就是光。道之华，就是道所呈现出来的“光”。老子在告诉人们：人可以通过“德义礼仁”来看到道的光，但是后面马上说“而愚之首也”——人们看到了这道的光之时，也正是愚笨的开始。这些讲德、讲仁、讲义、讲礼之人，是把道的光发出来了，却也让世人开始变笨了——你若把这些人当成圣人，说明你没有了自己，没有看见光在你的内在。
总结来看，德的意义在哪里？德是一种方法，无论是上德还是上仁，皆是无。从高维到低维，不用做任何事情。所以，也不要想着去高维，因为高维就在你这里，只要你去感受，而“德”就是一种感受的方法。因此，德意味着“看到内在”。
上德是无为，下德是不失德。作为人类，不失德才能往无的方向走，才能最终明白上德无为。上德在哪里？就在你精气神连接的那一点上，就在你身心灵连接的那一点上，在你直接能够感受到无的那个点上。
对于修行人来说，他只要摸到“无”的任何一个方向，就可以慢慢找到他的法。对任何一个普通人来说，只要明白其中的智慧，就能过好自己的生活。
夫礼者，忠信之薄也。凡事崇尚礼貌，用礼去规范这个世界的时候，人人就有了不同的心事。因为“礼”是用有的方式来做事，它是看得见的。一旦你开始用礼来活着，就说明你内在一定是有弯弯绕绕的想法。
一个人讲礼，说明他内在有敬畏心，但是这个敬畏心可以敬畏神明、天地，但是需要敬畏另一个人吗？不需要。当面时，我在敬你，而背后就可能不敬；或者我表面上敬，心里面并非这样想。所以，天地之事要讲礼，而人与人之间的事，其实只要“直”——直言不讳。
这个“直”就像你内在的光，内心要坦荡、光明。大家可以检讨、感受一下自己——当你对一个人特别敬畏，特别讲礼貌的时候，你内心是真的尊敬他吗？
老子后面说“是以大丈夫居其厚，而不居其薄，居其实，而不居其华”。即：大丈夫要厚积薄发，不是没有忠信，而是要把自己的忠信加强；不是看着别人的光，而是要看着自己的内在的厚实。
德就像一个方法，在万事万物中流淌，而其主体是人。但具体是人的那一部分？人真的能跟天地同齐吗？在德篇第一章，老子就告诉我们了：人若想跟天地齐，只要这四个字：“去皮取此”。
“故去皮取此”。即：当我们把所有表层的皮去掉之后，留下来的自然就是“心灵”。不讲德，不讲仁，不讲义，不讲礼，但是我的内在有心灵。
所以，我认为老子的核心思想是：修心。这也正是道与佛相通的地方，而在古埃及的壁画上，也有这样的思想（人在死后接受审判，称量死者的“心”）。自古以来，人类所要称的东西始终是“心”。道德经的核心就是心、灵——让心走向灵。
其实，人类世界的体验，是灵魂的升级体验。灵如何得到？在德篇的第二章也直接告诉我们：“神得一以灵”。我们经常说“心神”一词，你的心就能通神，而神就是你内在的灵魂意识体。灵魂意识体构建的整个空间，称为心灵空间。所以，德经在一开始就告诉你了：人类的德，要落在心上，德是从心进入的，这也符合西周开始后的德这个字的写法。
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