「深心是道场，增益功德故。」深心非常难，前面已经讲过深心，你们作早晚功课要念《楞严经》中阿难作的偈子：「将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩。」但是一般人用心都很肤浅，要大智慧成就了才有深心。譬如大家觉得唯识就很难懂，它是把心的作用、心的体相，作深刻的分析。心在哪里？心脏不是心，头脑也不是心，真正能思想能作用的心你找不到，这个心王不可知，禅宗讲明心见性，你就见不到。真明白了深心，这就是道场，因为有了深心就可以修一切佛法，增益功德。大家不要以为捐了钱是作了些善事就沾沾自喜，真的大善事要有智慧来作，很难啊！有时帮助一个人，以为是善事，结果是坏事；有时不帮助一个人，看起来是坏事，反而是善事。这个处理就要靠深心，所以深心是智慧的成就。道场不是有形的，不是只有庙子是道场。
——#南怀瑾# 老师述著《花雨天维摩说法》
——#南怀瑾# 老师述著《花雨天维摩说法》
#不可辜负的美食##快进2020##一张照片告别2020# 神变相】
法华经名相概念
序品第一 123
世尊神变相：
不可以理解为佛的
「入定瑞、说法瑞」
神采飞扬。
这个「神变相」
是纵贯全体，
一光东照无量佛土，
种种万相使法会大众
当下亲目所睹，
这都是佛的「神变相」
没有佛力加持，
不可能出现这种气氛。
以何因缘而有此瑞？
弥勒菩萨好歹是未来佛，
也是身经百战。
经验告诉他，
佛一定有大法要说。
作为教化众生的
老师、同修，
我们要善于察颜观色，
才能使我们的教法
能够恰到好处。
四悉檀】
法华经名相概念
序品第一 124
时四部众，咸皆欢喜，
身意快然，得未曾有：
「咸皆欢喜」
可以用智者大师的
「四悉檀」来解释。
虽境界千差万别，
但大家都有欢喜心，
这种气氛非常不可思议，
叫「世界悉檀」
每个人都生起了信心，
发心我要成就，
这叫「为人悉檀」
每个人都破除了
部分迷惑颠倒的知见，
有些人不相信有来世，
有些人不相信大乘，
有些人贪财，
有些人贪色……等等等等，
在这个时候都得到对治，
叫「对治悉檀」
那么根机深的人，
当下悟到真心本来面目，
这叫「第一义悉檀」
这是「四悉檀」
实际上是无量悉檀，
只要参加法会都各得其所。
最差的，最起码
在五十六亿七千万年以后，
弥勒佛出世，
他也能够解脱。
图片还度如是恒沙众】
楞严经名相概念 卷三123
「还度如是恒沙众」
当下成佛，
当下就已经度化恒沙众。
为什么？
心里真正明白一切的万法
都是我，
你就已经开始度化他。
大家知道为什么吗？
我们经常打一个比方：
冷水跟热水和在一起，
是不是冷水升温，
热水降温？
比如冷水是众生，
热水是佛，
当下那个热水
是不是加持了冷水？
这个世界上无非是
佛知佛见与邪知邪见
这两种心在较量。
我们原来是邪知邪见，
当我们转邪知邪见
为佛知佛见的时候——
以这个气球手套为例：
邪知邪见
是只看到手指头，
我的手指头、
他的手指头；
转变为佛知佛见以后，
是不是转到这里来了？
(观照：大手套的手掌空)
这里当下
是不是大光明流啊？
所以我们当下
就是大光明流
在教化众生！
当下明心见性是不是
当下就是加持法界啊？
这是一种抽象的道理，
那么再讲真实的道理。
印广在讲
《过五关斩六将证菩提》
的时候，
讲了第六个问题
「无情也是情」
我们的心念
是不是跟无情都能感应？
人与人之间
是不是在进行心电感应？
牛顿那个
「万有引力」
讲万法相互之间
都有吸引力，
那明心见性了，
我们是不是
用大光明藏的力量
在吸引万法啊？
所以我们讲
有情之间存在心电感应，
有情与无情之间
也存在心电感应。
在没有成佛的时候，
我们有一个恶念、
有一个恶语、
有一个恶行，
也是在污染整个
尽虚空遍法界，
在污染整个恒沙众；
一念转正，反过来
是不是加持恒沙众？
所以这个
「还度如是恒沙众」
明心见性的人
当下是不是就是
「还度如是恒沙众」？
图片
将此深心奉尘刹】【是则名为报佛恩】
楞严经名相概念 卷三124
将此深心奉尘刹，
是则名为报佛恩：
这里同样做双重观照：
一种是方便菩提心观照——
虽然没有明心见性，
但藏教菩萨、通教菩萨
都有为一切大众服务的心，
这也叫「报佛恩」
一种是究竟菩提心观照——
不见一心三藏之理，
不可谓「深心」
「深心」
一定是一人不舍，
一法不缺，
视尽虚空遍法界
为当下当人一念，
此谓「深心」
明白了这个心，
你当下就是「奉尘刹」
「奉」，是供养供奉。
「尘刹」，
作双重观照：
第一种观照，
像微尘数一样
无量的数不清的佛土，
这个佛土
包括这个太阳、月亮、
星球、天人鬼畜；
第二重观照，
小至一点点的微尘，
大至像太阳、
地球这么大的天体，
小大统统包含在内。
讲到底，两种观法
都是表十法界无量万法。
这就是圆顿大法的平等心！
所以要成佛要成佛，
就是我们要为众生服务！
这才是成佛的心！
「是则名为报佛恩」
两种观照
都是讲我们的心，
发了心即为报佛恩！
图片
法华经名相概念
序品第一 123
世尊神变相：
不可以理解为佛的
「入定瑞、说法瑞」
神采飞扬。
这个「神变相」
是纵贯全体，
一光东照无量佛土，
种种万相使法会大众
当下亲目所睹，
这都是佛的「神变相」
没有佛力加持，
不可能出现这种气氛。
以何因缘而有此瑞？
弥勒菩萨好歹是未来佛，
也是身经百战。
经验告诉他，
佛一定有大法要说。
作为教化众生的
老师、同修，
我们要善于察颜观色，
才能使我们的教法
能够恰到好处。
四悉檀】
法华经名相概念
序品第一 124
时四部众，咸皆欢喜，
身意快然，得未曾有：
「咸皆欢喜」
可以用智者大师的
「四悉檀」来解释。
虽境界千差万别，
但大家都有欢喜心，
这种气氛非常不可思议，
叫「世界悉檀」
每个人都生起了信心，
发心我要成就，
这叫「为人悉檀」
每个人都破除了
部分迷惑颠倒的知见，
有些人不相信有来世，
有些人不相信大乘，
有些人贪财，
有些人贪色……等等等等，
在这个时候都得到对治，
叫「对治悉檀」
那么根机深的人，
当下悟到真心本来面目，
这叫「第一义悉檀」
这是「四悉檀」
实际上是无量悉檀，
只要参加法会都各得其所。
最差的，最起码
在五十六亿七千万年以后，
弥勒佛出世，
他也能够解脱。
图片还度如是恒沙众】
楞严经名相概念 卷三123
「还度如是恒沙众」
当下成佛，
当下就已经度化恒沙众。
为什么？
心里真正明白一切的万法
都是我，
你就已经开始度化他。
大家知道为什么吗？
我们经常打一个比方：
冷水跟热水和在一起，
是不是冷水升温，
热水降温？
比如冷水是众生，
热水是佛，
当下那个热水
是不是加持了冷水？
这个世界上无非是
佛知佛见与邪知邪见
这两种心在较量。
我们原来是邪知邪见，
当我们转邪知邪见
为佛知佛见的时候——
以这个气球手套为例：
邪知邪见
是只看到手指头，
我的手指头、
他的手指头；
转变为佛知佛见以后，
是不是转到这里来了？
(观照：大手套的手掌空)
这里当下
是不是大光明流啊？
所以我们当下
就是大光明流
在教化众生！
当下明心见性是不是
当下就是加持法界啊？
这是一种抽象的道理，
那么再讲真实的道理。
印广在讲
《过五关斩六将证菩提》
的时候，
讲了第六个问题
「无情也是情」
我们的心念
是不是跟无情都能感应？
人与人之间
是不是在进行心电感应？
牛顿那个
「万有引力」
讲万法相互之间
都有吸引力，
那明心见性了，
我们是不是
用大光明藏的力量
在吸引万法啊？
所以我们讲
有情之间存在心电感应，
有情与无情之间
也存在心电感应。
在没有成佛的时候，
我们有一个恶念、
有一个恶语、
有一个恶行，
也是在污染整个
尽虚空遍法界，
在污染整个恒沙众；
一念转正，反过来
是不是加持恒沙众？
所以这个
「还度如是恒沙众」
明心见性的人
当下是不是就是
「还度如是恒沙众」？
图片
将此深心奉尘刹】【是则名为报佛恩】
楞严经名相概念 卷三124
将此深心奉尘刹，
是则名为报佛恩：
这里同样做双重观照：
一种是方便菩提心观照——
虽然没有明心见性，
但藏教菩萨、通教菩萨
都有为一切大众服务的心，
这也叫「报佛恩」
一种是究竟菩提心观照——
不见一心三藏之理，
不可谓「深心」
「深心」
一定是一人不舍，
一法不缺，
视尽虚空遍法界
为当下当人一念，
此谓「深心」
明白了这个心，
你当下就是「奉尘刹」
「奉」，是供养供奉。
「尘刹」，
作双重观照：
第一种观照，
像微尘数一样
无量的数不清的佛土，
这个佛土
包括这个太阳、月亮、
星球、天人鬼畜；
第二重观照，
小至一点点的微尘，
大至像太阳、
地球这么大的天体，
小大统统包含在内。
讲到底，两种观法
都是表十法界无量万法。
这就是圆顿大法的平等心！
所以要成佛要成佛，
就是我们要为众生服务！
这才是成佛的心！
「是则名为报佛恩」
两种观照
都是讲我们的心，
发了心即为报佛恩！
图片
礼佛合掌，得未曾有，于如来前，说偈赞佛：
妙湛总持不动尊，首楞严王世希有！
销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。
将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，
如一众生未成佛，终不于此取泥洹。
大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。
令我早登无上觉，于十方界坐道场。
舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。
礼佛合掌：是表自己与佛已经道交感应，融为一体，僧佛不二。下面解释偈颂。
妙湛总持不动尊：方便解释为，佛啊！你真是「妙湛总持」啊！说的法很妙，你集中体现了一切的智慧，你也帮我们解释了奇妙的智慧。这个「不动尊」就是佛。究竟解释为，「妙湛、妙总、妙持」。一个「妙」，贯通三个字。「湛」是表法身功德，带有清清楚楚、明明白白的含义。所以在佛经里讲，叫「清净佛法僧，湛然应一切」。我们能够看到的、听到的以及我们还没有看到和听到的都是我们自己的法身。这里已经不是讲那个无形无相的法身。一定要注意，圆顿大法里，法身、报身、化身当下是一。所以解释的时候一定要次第圆融。「总」呢，这里是作为动词来用，是总理的意思，总理万机。这是讲我们报身功德的妙用，总法身、总化身。「持」，在这里方便说为是化身功德。任何一法总有它一定的形相特征，这叫「持」，否则不足以叫化身。化身一定要有所依，有所靠，有所持。
注意，这里的「妙湛总持」，首先讲我们的本来面目的三种功德。那么再怎么「妙」呢？「湛」，即湛、即总、即持。「总」，即总、即湛、即持。「持」，即持、即总、即湛。没有哪一个不是哪一个，叫次第圆融。
「不动」，不动是对动说不动。相上来讲，我们千变万化；性上来讲，变来变去还是一个东西。动就是不动，不动就是动。比如说，我这个拳头变现为手掌，相上是不是动了？性上动了没有？手掌是不是还是拳头？所以这个就是对动说不动。「动」，按照世间法来讲，它一定是越过了本位，那我们这个「动」它有没有越过本位？没有。我们在世间法里，在个别的局部的空间看到它在动，在整个的全局的范围它动了没有啊？（没有）。所以我们到哪里都是不动而至。「而至」就是动，所以「不动而至」就是不动动，动而不动，不动而动！这里的「尊」方便说为释迦牟尼佛；究竟说为，我们的本来面目就是一个尊。这一个「尊」，你不能讲他是一，也不能讲他是无量；又不能讲他不是一，又不能讲他不是无量。唯此为「尊」。
妙湛总持不动尊，首楞严王世希有！
销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。
将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，
如一众生未成佛，终不于此取泥洹。
大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。
令我早登无上觉，于十方界坐道场。
舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。
礼佛合掌：是表自己与佛已经道交感应，融为一体，僧佛不二。下面解释偈颂。
妙湛总持不动尊：方便解释为，佛啊！你真是「妙湛总持」啊！说的法很妙，你集中体现了一切的智慧，你也帮我们解释了奇妙的智慧。这个「不动尊」就是佛。究竟解释为，「妙湛、妙总、妙持」。一个「妙」，贯通三个字。「湛」是表法身功德，带有清清楚楚、明明白白的含义。所以在佛经里讲，叫「清净佛法僧，湛然应一切」。我们能够看到的、听到的以及我们还没有看到和听到的都是我们自己的法身。这里已经不是讲那个无形无相的法身。一定要注意，圆顿大法里，法身、报身、化身当下是一。所以解释的时候一定要次第圆融。「总」呢，这里是作为动词来用，是总理的意思，总理万机。这是讲我们报身功德的妙用，总法身、总化身。「持」，在这里方便说为是化身功德。任何一法总有它一定的形相特征，这叫「持」，否则不足以叫化身。化身一定要有所依，有所靠，有所持。
注意，这里的「妙湛总持」，首先讲我们的本来面目的三种功德。那么再怎么「妙」呢？「湛」，即湛、即总、即持。「总」，即总、即湛、即持。「持」，即持、即总、即湛。没有哪一个不是哪一个，叫次第圆融。
「不动」，不动是对动说不动。相上来讲，我们千变万化；性上来讲，变来变去还是一个东西。动就是不动，不动就是动。比如说，我这个拳头变现为手掌，相上是不是动了？性上动了没有？手掌是不是还是拳头？所以这个就是对动说不动。「动」，按照世间法来讲，它一定是越过了本位，那我们这个「动」它有没有越过本位？没有。我们在世间法里，在个别的局部的空间看到它在动，在整个的全局的范围它动了没有啊？（没有）。所以我们到哪里都是不动而至。「而至」就是动，所以「不动而至」就是不动动，动而不动，不动而动！这里的「尊」方便说为释迦牟尼佛；究竟说为，我们的本来面目就是一个尊。这一个「尊」，你不能讲他是一，也不能讲他是无量；又不能讲他不是一，又不能讲他不是无量。唯此为「尊」。
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