正月十五，天官赐福

据《历代神仙通鉴》记载，元始天尊飞身，到太虚极处取始阳九炁；在九土洞阳取清虚七炁；于洞阳风泽取晨浩五炁，总吸入口中，与三焦合于一处。九九之期，觉其中融合贯通，结成灵胎圣体。正当春一月月望之雷，从口中吐出婴孩，相好光明。又于秋一月望日，冬一月望夜，复吐出二子。

三官大帝是元始天尊从天地水处取三炁，合在三焦结成圣胎。结成圣胎后，于三元节而吐出三尊。

春一月月望即正月十五上元节天官紫微大帝圣诞；
秋一月月望即七月十五中元节地官清虚大帝圣诞；
冬一月月望即十月十五下元节水官洞阴大帝圣诞。

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九就是“久”四就是“死”？数字的寓意可不止谐音梗
古人造字以纪数，起于一，极于九
九九重阳节
除了节日本身的文化内涵外
前面的日期或者数字又有什么寓意呢？
七
“七”在古代被写作一横中间加一竖划
表示将某物从中切断
在商代甲骨文中，“七”就借为数词
本义则淹没不闻
“七”被认为是一个神秘而有魔力的数字
按古代阴阳学说，七是由阳转阴的分界
故人死后，每七天一祭
人也有三魂七魄的说法
在佛教里，“七”是表法的，代表圆满
传说释迦牟尼佛，刚出生时就在地上走了七步
前六步表示我们的六道，第七步表示悟道
所以在中国“七”被尊为神圣的数字
在古代，古人把日、月与水、火、木、金、土
五大行星合在一起叫“七曜”
以“七曜”计算现在的“星期”
古人从很早就开始探索宇宙的奥秘
人们对自然天象的崇拜也体现在“北斗七星”上
古时天文学家给北斗七星分别命名为
天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光
古人们根据北斗七星在夜空中的指向
就可以指导农业生产不误时节
同时也可以判断地理方位
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【每日书影·负暄琐话】 我在二月二十七日的《每日书影·扬之水》中说，“曾见过扬之水的小楷，那才叫个漂亮。         

张中行说其‘用毛笔写马湘兰风格的闺秀小楷。……是地道的明清闺秀风格，清劲加秀丽加柔婉。’”

有朋友问张中行先生这句话的出处。也怪我，当时没有注明。这话出自张中行先生《负暄三话》中《赵丽雅》一文。

《赵丽雅》后来收入先生的《月旦集》，一九九七年中国社会科学出版社出版《张中行作品集》，《月旦集》收入第六卷。“负暄”系列收入第五卷。因该文已收在《月旦集》，故作品集第五卷的《负暄三话》仅存该文目。要从《张中行作品集》看《赵丽雅》一文，需要到第六卷看。

行公的“负暄”系列有三卷，分别为：《负暄琐话》《负暄续话》《负暄三话》，均为黑龙江人民出版社出版。

三卷“负暄”我得自三地：

最早得到的是《负暄续话》，购书题记为：“一九九三年十月五日自胶州返包，途径北京，七日上午自琉璃厂中国书店书缝觅得，喜甚。续问营业员可有《锁话》，竟不知。”

《续话》初版于一九九〇年七月，我这部是一九九二年七月第三次印刷本。

次得的是《负暄三话》，为我的高中恩师程全中先生女公子程霁暄在京求学的好友覃里雯代购寄赠。

《三话》为一九九四年六月初版，我这部是一九九五年二月的二印本。

最后得到的是《负暄琐话》。一九九六年三月邮购于出版社。《锁话》初版于一九八六年九月，我这部是一九九五年七月第六次印刷本。

最先出版的倒是最后得到，有其缘故。

虽然是最后得到，却是最先看到的。书出版不久，本市书法家王小雷兄向我推荐，就借来看过，想新书不愁买，遇到再买，不想几年遇不到，不得已，才从出版社邮购。这期间，《续话》《三话》却相继已先到手里。