#春明旧俗# 【北平通：打鼓儿的和小市素描】作者：金受申
民国二十三年，笔者在囗北日报写“北平历史上游赏地纪略”，是为写北平风土之始，不过体裁注重描写，所以将全部（五十篇）底稿卖给上海“论语”，预备出一个单行本。其后又给全民报等报写“故都杂缀”，“燕京旧语”，“故都素描”……才在调查社会过去现在状态上注意，民国二十六年纯，北平正报初版，约我写稿，即定名“北平通”，是为写北平通之始，正报停刊后，继续在立言画刊上写“北京通”，一直写了五年，二百多篇，以外又专写食谱“馂馀琐记”，“馂馀续记”六百多段。统计十几年来，所写关于北平风土社会掌故的文章，已逾一百万字，但是没写过，没调查过，以及续得的材料，还有很多，此次承宗祜兄约我写稿，我很想仍在这方面用一番精力，所以仍取名北平通，通之一字，谈何容易，不过决没有向壁虚造的本客自制掌故的毛病，给想知北平状态，想研究北平风物的人，一个忠实向导而已，这也可以算一个囗头吧！是为序。
（上）尔诈我虞底打鼓儿的
北平以买卖旧货为生的，有所谓“打鼓儿的”一行，真是一种神秘的人物，聚集打鼓儿的场合——小市，真是一个神秘的所在，其中有不少鱼龙曼囗的事实，也可以说有不少藏污纳垢的事故，今天要谈的就是这囗，在一个物价囗落不定的时期，或值囗家有大变故的时候，便给打鼓儿的，赶小市的，囗了好机会。七七事变以后，买卖人家散出的旧货，胜利和平以后，买卖日人脱售的物品，不知有多少人发了财。和平以前，物价有涨无落，便有许多公务员兼作卖旧货生理，我知道德胜门北市，曾有一个旧货摊，人送美号“五统公司”，因为是五位统税局职员所组而成的，所以才有这个美号，每天在上班以前摆摊，到了上班时间，市已收市，便囗又去黾(mǐn)勉从公，听说第一月结账时，每人净赢纯利，已达本月薪金十倍，于是渐渐造成了一种畸形社会。还有一位社会现任，曾任一省之长的，也大囗其小市。和平以后，各机关只缘，退旨失业的，更给小市增加了不少衣冠人物。现在囗谈打鼓的和小市交易情形，以及其中黑幕。
打鼓儿的
北平以前打鼓儿的，是专门职业，是有专门技术的，后来（大约自三十二年有混合面以后）加入的新份子，只能称“买窜卖窜”，和打鼓儿的不同，纯粹旧有打鼓儿的，分“硬鼓”，“软鼓”两种。打鼓儿的，每日下街串胡同，或一人或二人不等，其中一人左手大指一指捏小鼓，鼓与单皮绝对相似，只具体而微，径只一寸多而已，右手执藤皮小棰，频频敲出清脆的声音来，打鼓儿的之名，即由此而起，硬鼓软鼓，都是如此打法，分别是在所买物品种类的不同上。打硬鼓的，以两人一组的为多，或挑细竹筐，或囗挟蓝布包袱，或背钱袋，除敲出琤，琤，琤极清脆的鼓声以外，还要吆喝出乙字调的高亢货声来，有人寻其字音为：“潮银子（音宰），首饰来卖，嗳，玉石宝石来囗，嗳”！也有一部份斯文人一位他们吆喝的字音是：“喝，咱有钱，首饰来卖，嗳”！硬鼓的有一定路线，那胡同有“败家子儿”，那条囗有败落人家，他们都瞭如指掌，按图索骥，每天都要到这些人家门前挂挂号，太熟的人家，也可以说太没起色的人家，打硬鼓的甚至可以囗门，进去坐坐喝碗茶，有没有买卖，那到没有关系，有的本家没有卖东西的心思，而经过打鼓儿的游说，也须找出些零碎东西来卖卖。在败家子方面，也真会用耳朵来听，虽不尽知打鼓儿的性命，而能在吆喝声音中，听出是不是那位催人百家的催命鬼来，例如：某某尖嗓儿的，某某带颤音的，某某声音拐两湾儿的，某某带哆嗦音儿的，是高个儿的那个人，是矮胖子的那个人，是麻子脸儿的那个人，也能清晰明白，可见有一货必有一主。打硬鼓的专买细致物品，到不在乎物品的体积面积大小，小自珠宝金银瓷器，衣料旧衣，大至桌椅大柜，完全可以交易。有的因东西太多，可以合起夥来买，谓之“合手”，作这号买卖。有的主人（卖东西的败家子）细大不捐，连家底零碎物品，都倾家的卖出来，打硬鼓的也可以代劳找打软鼓的，这种囗他们对买东西的败家子称为“磕窝”，磕窝二字，本是说一家养鸽子的人，因为不愿再豢(huàn)养连窝带鸽子一齐出卖的意思，打鼓的人口头如何尖刻？打鼓儿买了便宜东西，可赚极大的大钱，谓之“买了秀气”。如果买的东西赔了钱，谓之“打了眼”。打鼓儿的向来没准话，就是亲兄弟夫子，如果都在作打鼓儿的生意，那也不能说真话，他们原因是：“买卖为重”不知是谁给下的定律。他们买东西时候，必说准赔钱，卖东西时必须起重誓发大愿，表示赔了钱，或没赚钱，或囗够本，比如两千法币卖的一件东西，卖出三千法币，至低对人说是两千八百元买的，绝对不说原价，不管对方是买主，是同行，是朋友，都是如此，并且随着就起誓说：“如果窝冤你或赚你钱，我就是孙子，我是xxx的”，外人一听，打鼓儿的这行人多么诚实，其实真正赚了你钱，真正冤了你。七七事变以后，有一个日本人买打鼓的东西（是买不是卖），打鼓儿的说：“不够本儿”，日本人以为他不够本，于是暴打了打鼓的一顿，终以言语不同，没法解释，白挨了一顿糊涂打，以后相戒不说不够本儿。打鼓的——也可以说只有硬鼓的——都有聚会所，大半在茶馆酒肆终，称为“攒儿”，攒儿的神秘，容再细谈。打鼓的在攒儿中，除彼此看货，说假价钱以外，必有几个素日作拿买卖的同夥，暗中商量买那一家抄家货（即所谓磕窝货），是绝对保守机密，不令同业知晓。有时门口叫生打鼓的，又对于所有物品不知价钱，又想要大价钱， （待续）
民国二十三年，笔者在囗北日报写“北平历史上游赏地纪略”，是为写北平风土之始，不过体裁注重描写，所以将全部（五十篇）底稿卖给上海“论语”，预备出一个单行本。其后又给全民报等报写“故都杂缀”，“燕京旧语”，“故都素描”……才在调查社会过去现在状态上注意，民国二十六年纯，北平正报初版，约我写稿，即定名“北平通”，是为写北平通之始，正报停刊后，继续在立言画刊上写“北京通”，一直写了五年，二百多篇，以外又专写食谱“馂馀琐记”，“馂馀续记”六百多段。统计十几年来，所写关于北平风土社会掌故的文章，已逾一百万字，但是没写过，没调查过，以及续得的材料，还有很多，此次承宗祜兄约我写稿，我很想仍在这方面用一番精力，所以仍取名北平通，通之一字，谈何容易，不过决没有向壁虚造的本客自制掌故的毛病，给想知北平状态，想研究北平风物的人，一个忠实向导而已，这也可以算一个囗头吧！是为序。
（上）尔诈我虞底打鼓儿的
北平以买卖旧货为生的，有所谓“打鼓儿的”一行，真是一种神秘的人物，聚集打鼓儿的场合——小市，真是一个神秘的所在，其中有不少鱼龙曼囗的事实，也可以说有不少藏污纳垢的事故，今天要谈的就是这囗，在一个物价囗落不定的时期，或值囗家有大变故的时候，便给打鼓儿的，赶小市的，囗了好机会。七七事变以后，买卖人家散出的旧货，胜利和平以后，买卖日人脱售的物品，不知有多少人发了财。和平以前，物价有涨无落，便有许多公务员兼作卖旧货生理，我知道德胜门北市，曾有一个旧货摊，人送美号“五统公司”，因为是五位统税局职员所组而成的，所以才有这个美号，每天在上班以前摆摊，到了上班时间，市已收市，便囗又去黾(mǐn)勉从公，听说第一月结账时，每人净赢纯利，已达本月薪金十倍，于是渐渐造成了一种畸形社会。还有一位社会现任，曾任一省之长的，也大囗其小市。和平以后，各机关只缘，退旨失业的，更给小市增加了不少衣冠人物。现在囗谈打鼓的和小市交易情形，以及其中黑幕。
打鼓儿的
北平以前打鼓儿的，是专门职业，是有专门技术的，后来（大约自三十二年有混合面以后）加入的新份子，只能称“买窜卖窜”，和打鼓儿的不同，纯粹旧有打鼓儿的，分“硬鼓”，“软鼓”两种。打鼓儿的，每日下街串胡同，或一人或二人不等，其中一人左手大指一指捏小鼓，鼓与单皮绝对相似，只具体而微，径只一寸多而已，右手执藤皮小棰，频频敲出清脆的声音来，打鼓儿的之名，即由此而起，硬鼓软鼓，都是如此打法，分别是在所买物品种类的不同上。打硬鼓的，以两人一组的为多，或挑细竹筐，或囗挟蓝布包袱，或背钱袋，除敲出琤，琤，琤极清脆的鼓声以外，还要吆喝出乙字调的高亢货声来，有人寻其字音为：“潮银子（音宰），首饰来卖，嗳，玉石宝石来囗，嗳”！也有一部份斯文人一位他们吆喝的字音是：“喝，咱有钱，首饰来卖，嗳”！硬鼓的有一定路线，那胡同有“败家子儿”，那条囗有败落人家，他们都瞭如指掌，按图索骥，每天都要到这些人家门前挂挂号，太熟的人家，也可以说太没起色的人家，打硬鼓的甚至可以囗门，进去坐坐喝碗茶，有没有买卖，那到没有关系，有的本家没有卖东西的心思，而经过打鼓儿的游说，也须找出些零碎东西来卖卖。在败家子方面，也真会用耳朵来听，虽不尽知打鼓儿的性命，而能在吆喝声音中，听出是不是那位催人百家的催命鬼来，例如：某某尖嗓儿的，某某带颤音的，某某声音拐两湾儿的，某某带哆嗦音儿的，是高个儿的那个人，是矮胖子的那个人，是麻子脸儿的那个人，也能清晰明白，可见有一货必有一主。打硬鼓的专买细致物品，到不在乎物品的体积面积大小，小自珠宝金银瓷器，衣料旧衣，大至桌椅大柜，完全可以交易。有的因东西太多，可以合起夥来买，谓之“合手”，作这号买卖。有的主人（卖东西的败家子）细大不捐，连家底零碎物品，都倾家的卖出来，打硬鼓的也可以代劳找打软鼓的，这种囗他们对买东西的败家子称为“磕窝”，磕窝二字，本是说一家养鸽子的人，因为不愿再豢(huàn)养连窝带鸽子一齐出卖的意思，打鼓的人口头如何尖刻？打鼓儿买了便宜东西，可赚极大的大钱，谓之“买了秀气”。如果买的东西赔了钱，谓之“打了眼”。打鼓儿的向来没准话，就是亲兄弟夫子，如果都在作打鼓儿的生意，那也不能说真话，他们原因是：“买卖为重”不知是谁给下的定律。他们买东西时候，必说准赔钱，卖东西时必须起重誓发大愿，表示赔了钱，或没赚钱，或囗够本，比如两千法币卖的一件东西，卖出三千法币，至低对人说是两千八百元买的，绝对不说原价，不管对方是买主，是同行，是朋友，都是如此，并且随着就起誓说：“如果窝冤你或赚你钱，我就是孙子，我是xxx的”，外人一听，打鼓儿的这行人多么诚实，其实真正赚了你钱，真正冤了你。七七事变以后，有一个日本人买打鼓的东西（是买不是卖），打鼓儿的说：“不够本儿”，日本人以为他不够本，于是暴打了打鼓的一顿，终以言语不同，没法解释，白挨了一顿糊涂打，以后相戒不说不够本儿。打鼓的——也可以说只有硬鼓的——都有聚会所，大半在茶馆酒肆终，称为“攒儿”，攒儿的神秘，容再细谈。打鼓的在攒儿中，除彼此看货，说假价钱以外，必有几个素日作拿买卖的同夥，暗中商量买那一家抄家货（即所谓磕窝货），是绝对保守机密，不令同业知晓。有时门口叫生打鼓的，又对于所有物品不知价钱，又想要大价钱， （待续）
为什么好人没好报，恶人没恶报？
果报通三世。我们起心动念要纯，心地要厚。心地厚，这个人决定有后福;心地薄的人，决定有凶灾。造作罪恶的人现在没有受恶报，是他前世的福报没有享尽，他所享的是前世的福报;前世福报享尽了，恶贯满盈，他的果报就现前。同样一个道理，心善、行善，而没有看到他福报现前，甚至于看到他自己本身、他的家庭，还遇到很多的凶灾，很多人看到这个现象，对于因果报应的事不相信了。他不晓得，今天所受的这些凶灾，是过去生中恶报的余报，等到这个恶报余报受尽了，福就现前，所谓是「善果圆成」。善心善行绝不衰退，无论在什么逆境逆缘之下，你的信心坚定，你的善行不会退转，这个人真正有福。
梦参老和尚也说过一个故事：
因果错综复杂，我们所看到的只是一生，如果有神通看到十生、百生，乃至更长，看到过去、现在和未来三世，因果是丝毫不差的。
我跟你讲个故事，我亲眼所见的。我在青岛时，有一个姓李的人，他的历史我很清楚，他是给一个德国人当管家，后来二次世界大战一发生，德国人要回国，把公司就交给他，跟他说，我要是回得来，公司算我们俩的，你算一个股东，我如果回不来公司就是你的，我必须要回国去当兵。这个人回去了就没有回来，是不是在战场上被打死了就不知道了，那全部的财产就归了这个姓李的人了。
这一归他啊，他原来穷得很，这一暴富，什么坏事都做，他在青岛做了很多坏事!因为他有钱，还跟青岛市的官员勾结，这样他做坏事就有人包庇他!后来结怨太多就有青岛人开始暗杀他，他最后在山东青岛混不下去了，他就跑到广东去了。
到广东他就改了，他觉得这样做人混不下去，到广东他变了，在广州他买了几条船，因为他很有钱嘛，就开始做船业了，这个时候，他净做好事，做慈善事业等等。
但是有一次他检查船的时候，不晓得怎么掉到水里头了，那里的船很密啊，两个船正巧把他一搓，搓得连尸体都没有了，粉身碎骨。
后来我所听到的，青岛人就说：就像你刚才问的，说因果没有啊!这么坏的人竟然跑了，没有受报应!大家也知道他跑广州去了，有财产，青岛人在骂没有因果!
他在广东净做好事，结果让船把他搓死了，广东人也在骂：说这么好的人、这么慈善的人，老天爷真是没眼睛，怎么会遭到这样的恶报!
那时候我就跟我一个弟子讲：我说这个李先生在青岛可是坏得很!他不象在广东这么好啊，他现在到了广东，他青岛做的恶业成熟了，受报了，他在广东做好事的果报还没成熟，只能等以后了。
所以，这个因果是错综复杂的，咱们这一生做了很多好事，也做了很多坏事，哪个在前(受报)?强者在前。如果做好事心猛利，那坏事就压下了;如果做坏事心很猛利，就是很精进，力度很强，那好事就压下了，坏事就现前了。上面那个李先生，可能他做好事的力量薄弱，坏事力量强，所以他的恶业先成熟了，那么他在广州做的好事啊只有等着来生再受好报了。
所以说善有善报，恶有恶报，不报是因为时候没到呢。而且一个人一生，善善恶恶既做好事也做坏事，咱们心里头一会儿菩萨心肠，一会儿烦恼来了就狠狠地发恶愿，错综复杂，每个人都是。
民俗言：行善行善儿女不见， 作恶作恶儿女更多。真的是这样吗?
古语言：“作恶不灭，前世有馀德，德尽必灭;为善不昌，前世有馀殃，殃尽必昌。”又言 “行善不见善，前世有缺欠。作恶不见恶，前世有余德。”“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。”
因缘果报岂会偏差。所谓人生酬业。“种瓜得瓜，种豆得豆。”未可知的业因人看不见，只见到眼前。因为我们没有宿命通，见不到前生。
我们所种的善因，不一定马上就显现果报，往往是遇缘而报，也许今世报，也许在未来世报; 而我们受恶报往往是无始以来的轮回中所种恶因遇缘而报.
有时我们看上去是行善，其实可能是还债。
同样是行善，发心(发的什么心很重要)不同果报也不同。
所以，要好好听讲经、明佛理，一定要把佛法真正落实，真修实干才能在生死的关键时刻做得了主。
圣严法师：为何会有“现世不报”、“好人没好报”？
我们常听说“恶有恶报，善有善报；不是不报，时辰未到。”在佛教来说，因果的报应总计有三种：华报、果报、余报。
华报是指“开花”，种了因之后先开花，就是看到一点影子、受到一点影响了。果报是整个结果形成，受报的事实全部呈现出来。余报是在果报之后，还有一些剩余的力量，或是还有若干后遗症。
这三种报应可以在人的一生中全部出现，也有的报应不能马上成熟，那要看因缘，若因缘不配合，就不能马上显现，这一生不报，就到下一生、或下下一生再报。可是，虽未见果报，华报在现世一定会报。
华报是包括对于受报者身心的影响、事业的影响、环境的影响、家庭的影响。
例如，自己做了一桩恶业，虽然逃过法律的追究，逍遥法外，平常还是装作很安闲的样子，可是，内心必然有所不安、愧疚，半夜会做恶梦。旁人看他照样荣华富贵，地狱却已在他心中，虽还没下地狱，他自己心中已经有了地狱。
余报也是存在的。例如，一个刑事犯服刑期满，心里有个污点在那里，出狱之后，往往会觉得人家看不起他，虽然没有人歧视他，但他可能因此心中常会有自卑的阴影，这就是余报。实际上，社会也不一定容不下刑满出狱的人，只要他改过向善，渐渐地，人家对他印象也会改变，那就是浪子回头金不换了。
至于果报，可能种一个因，得几个果；也有的种几个因，得一个果。可见因果不可思议，并不呆板。若要种一粒瓜子就只得一个瓜，种一粒豆就得一粒豆，那必须要看因缘的配合了。
例如，甲放很多债给乙，可是甲又欠丙很多钱，乙和丙并不认识，所以，乙不会把钱直接还给丙，乙还是把钱还给甲，甲再把钱还给丙。
也有可能功过相抵。例如，丙看到甲对乙很慷慨，乙虽没有还钱，甲也没有逼债，丙觉得甲这个人还不错，而丙自己也还过得去，可能丙就不会再向甲讨债，这样，果报就不会出现，也可以说，丙做了一件功德。另外，丙等到甲有钱再向他讨债，甲就没有被逼还债的痛苦了，对丙而言，也是功德一桩。
因果问题不是那么单纯的，报不报要看事件的对方的态度以及环境的变化，但更重要的是自己的努力。当自己努力成长，有了相当能力，即使欠人家债，在还报时也不会痛苦；被动地还报，叫作逼债，这是非常痛苦的。
不论我们是不是欠了债，都应该努力。当人家问我们要一些东西时，不管是来讨债，还是求援，只要我们有能力，都应该多少帮助他们一些。但如果是对方来勒索，就不能给他了，因这不是做好事。
还有一种是主动还报。有一些人主动地帮助那些需要帮助的人，用时间、金钱、财力、物力，或用自己的影响力，都可以有所帮助。这种主动还报叫作布施，如此一来，果报就不会现前，因为人家已没机会来讨债了。
不过，也有一些好人不长寿，好人没好报的例子。往往有人做了一辈子好事，最后竟遭强盗惨杀、横死；好人碰到这种事，天底下似乎就没公理了，这些人为何要受这种苦难呢？
这牵涉到过去生的果报，虽然自己已做了不少好事，可是，并没有把所有的债主冤家都安抚好，善缘结的不够，所以，仍有恶报现前。
有的不是冤家，而是对方就是要造业。好人有人欺、好马有人骑，善门一开，古古怪怪的人都来了。来的时候，你给他少了，他觉得你不够慈悲，给得不公平，他恨你不能给他更多，便可能会要你的命。发生这种事，似乎做好事没好报，使得布施的人也会起退心。
从佛法的观点来看，布施的人在任何情况下都不应该有退心。布施要有智慧，没有智慧的布施会招怨、招恨、招忌；有智慧的布施，大家皆大欢喜。善门难开的主要原因是没有智慧地开善门。
有智慧地开善门，必须经过调查、考察：是不是应该给？对方是需要呢，还是欲壑难填？我们不可能满足每一个人的欲望、贪心，给得越多，越使他贪得无厌。我们不可能做到百分之百公平，但经过调查至少可以做得比较公平。
看果报，不能从单一事件的因素来看，要从多元观点来看；也不能以一生来看，而是要从前生、前生的前生，来生、来生的来生看。这样就不会觉得“现世不报”或“好人没好报”了。
果报通三世。我们起心动念要纯，心地要厚。心地厚，这个人决定有后福;心地薄的人，决定有凶灾。造作罪恶的人现在没有受恶报，是他前世的福报没有享尽，他所享的是前世的福报;前世福报享尽了，恶贯满盈，他的果报就现前。同样一个道理，心善、行善，而没有看到他福报现前，甚至于看到他自己本身、他的家庭，还遇到很多的凶灾，很多人看到这个现象，对于因果报应的事不相信了。他不晓得，今天所受的这些凶灾，是过去生中恶报的余报，等到这个恶报余报受尽了，福就现前，所谓是「善果圆成」。善心善行绝不衰退，无论在什么逆境逆缘之下，你的信心坚定，你的善行不会退转，这个人真正有福。
梦参老和尚也说过一个故事：
因果错综复杂，我们所看到的只是一生，如果有神通看到十生、百生，乃至更长，看到过去、现在和未来三世，因果是丝毫不差的。
我跟你讲个故事，我亲眼所见的。我在青岛时，有一个姓李的人，他的历史我很清楚，他是给一个德国人当管家，后来二次世界大战一发生，德国人要回国，把公司就交给他，跟他说，我要是回得来，公司算我们俩的，你算一个股东，我如果回不来公司就是你的，我必须要回国去当兵。这个人回去了就没有回来，是不是在战场上被打死了就不知道了，那全部的财产就归了这个姓李的人了。
这一归他啊，他原来穷得很，这一暴富，什么坏事都做，他在青岛做了很多坏事!因为他有钱，还跟青岛市的官员勾结，这样他做坏事就有人包庇他!后来结怨太多就有青岛人开始暗杀他，他最后在山东青岛混不下去了，他就跑到广东去了。
到广东他就改了，他觉得这样做人混不下去，到广东他变了，在广州他买了几条船，因为他很有钱嘛，就开始做船业了，这个时候，他净做好事，做慈善事业等等。
但是有一次他检查船的时候，不晓得怎么掉到水里头了，那里的船很密啊，两个船正巧把他一搓，搓得连尸体都没有了，粉身碎骨。
后来我所听到的，青岛人就说：就像你刚才问的，说因果没有啊!这么坏的人竟然跑了，没有受报应!大家也知道他跑广州去了，有财产，青岛人在骂没有因果!
他在广东净做好事，结果让船把他搓死了，广东人也在骂：说这么好的人、这么慈善的人，老天爷真是没眼睛，怎么会遭到这样的恶报!
那时候我就跟我一个弟子讲：我说这个李先生在青岛可是坏得很!他不象在广东这么好啊，他现在到了广东，他青岛做的恶业成熟了，受报了，他在广东做好事的果报还没成熟，只能等以后了。
所以，这个因果是错综复杂的，咱们这一生做了很多好事，也做了很多坏事，哪个在前(受报)?强者在前。如果做好事心猛利，那坏事就压下了;如果做坏事心很猛利，就是很精进，力度很强，那好事就压下了，坏事就现前了。上面那个李先生，可能他做好事的力量薄弱，坏事力量强，所以他的恶业先成熟了，那么他在广州做的好事啊只有等着来生再受好报了。
所以说善有善报，恶有恶报，不报是因为时候没到呢。而且一个人一生，善善恶恶既做好事也做坏事，咱们心里头一会儿菩萨心肠，一会儿烦恼来了就狠狠地发恶愿，错综复杂，每个人都是。
民俗言：行善行善儿女不见， 作恶作恶儿女更多。真的是这样吗?
古语言：“作恶不灭，前世有馀德，德尽必灭;为善不昌，前世有馀殃，殃尽必昌。”又言 “行善不见善，前世有缺欠。作恶不见恶，前世有余德。”“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。”
因缘果报岂会偏差。所谓人生酬业。“种瓜得瓜，种豆得豆。”未可知的业因人看不见，只见到眼前。因为我们没有宿命通，见不到前生。
我们所种的善因，不一定马上就显现果报，往往是遇缘而报，也许今世报，也许在未来世报; 而我们受恶报往往是无始以来的轮回中所种恶因遇缘而报.
有时我们看上去是行善，其实可能是还债。
同样是行善，发心(发的什么心很重要)不同果报也不同。
所以，要好好听讲经、明佛理，一定要把佛法真正落实，真修实干才能在生死的关键时刻做得了主。
圣严法师：为何会有“现世不报”、“好人没好报”？
我们常听说“恶有恶报，善有善报；不是不报，时辰未到。”在佛教来说，因果的报应总计有三种：华报、果报、余报。
华报是指“开花”，种了因之后先开花，就是看到一点影子、受到一点影响了。果报是整个结果形成，受报的事实全部呈现出来。余报是在果报之后，还有一些剩余的力量，或是还有若干后遗症。
这三种报应可以在人的一生中全部出现，也有的报应不能马上成熟，那要看因缘，若因缘不配合，就不能马上显现，这一生不报，就到下一生、或下下一生再报。可是，虽未见果报，华报在现世一定会报。
华报是包括对于受报者身心的影响、事业的影响、环境的影响、家庭的影响。
例如，自己做了一桩恶业，虽然逃过法律的追究，逍遥法外，平常还是装作很安闲的样子，可是，内心必然有所不安、愧疚，半夜会做恶梦。旁人看他照样荣华富贵，地狱却已在他心中，虽还没下地狱，他自己心中已经有了地狱。
余报也是存在的。例如，一个刑事犯服刑期满，心里有个污点在那里，出狱之后，往往会觉得人家看不起他，虽然没有人歧视他，但他可能因此心中常会有自卑的阴影，这就是余报。实际上，社会也不一定容不下刑满出狱的人，只要他改过向善，渐渐地，人家对他印象也会改变，那就是浪子回头金不换了。
至于果报，可能种一个因，得几个果；也有的种几个因，得一个果。可见因果不可思议，并不呆板。若要种一粒瓜子就只得一个瓜，种一粒豆就得一粒豆，那必须要看因缘的配合了。
例如，甲放很多债给乙，可是甲又欠丙很多钱，乙和丙并不认识，所以，乙不会把钱直接还给丙，乙还是把钱还给甲，甲再把钱还给丙。
也有可能功过相抵。例如，丙看到甲对乙很慷慨，乙虽没有还钱，甲也没有逼债，丙觉得甲这个人还不错，而丙自己也还过得去，可能丙就不会再向甲讨债，这样，果报就不会出现，也可以说，丙做了一件功德。另外，丙等到甲有钱再向他讨债，甲就没有被逼还债的痛苦了，对丙而言，也是功德一桩。
因果问题不是那么单纯的，报不报要看事件的对方的态度以及环境的变化，但更重要的是自己的努力。当自己努力成长，有了相当能力，即使欠人家债，在还报时也不会痛苦；被动地还报，叫作逼债，这是非常痛苦的。
不论我们是不是欠了债，都应该努力。当人家问我们要一些东西时，不管是来讨债，还是求援，只要我们有能力，都应该多少帮助他们一些。但如果是对方来勒索，就不能给他了，因这不是做好事。
还有一种是主动还报。有一些人主动地帮助那些需要帮助的人，用时间、金钱、财力、物力，或用自己的影响力，都可以有所帮助。这种主动还报叫作布施，如此一来，果报就不会现前，因为人家已没机会来讨债了。
不过，也有一些好人不长寿，好人没好报的例子。往往有人做了一辈子好事，最后竟遭强盗惨杀、横死；好人碰到这种事，天底下似乎就没公理了，这些人为何要受这种苦难呢？
这牵涉到过去生的果报，虽然自己已做了不少好事，可是，并没有把所有的债主冤家都安抚好，善缘结的不够，所以，仍有恶报现前。
有的不是冤家，而是对方就是要造业。好人有人欺、好马有人骑，善门一开，古古怪怪的人都来了。来的时候，你给他少了，他觉得你不够慈悲，给得不公平，他恨你不能给他更多，便可能会要你的命。发生这种事，似乎做好事没好报，使得布施的人也会起退心。
从佛法的观点来看，布施的人在任何情况下都不应该有退心。布施要有智慧，没有智慧的布施会招怨、招恨、招忌；有智慧的布施，大家皆大欢喜。善门难开的主要原因是没有智慧地开善门。
有智慧地开善门，必须经过调查、考察：是不是应该给？对方是需要呢，还是欲壑难填？我们不可能满足每一个人的欲望、贪心，给得越多，越使他贪得无厌。我们不可能做到百分之百公平，但经过调查至少可以做得比较公平。
看果报，不能从单一事件的因素来看，要从多元观点来看；也不能以一生来看，而是要从前生、前生的前生，来生、来生的来生看。这样就不会觉得“现世不报”或“好人没好报”了。
二月八日[小红花]
●芳春節
二月八日為芳春節，玉晨大道君登玉霄琳房，四盼天下。（《道經》）
按道經以二月一日為天正節，八日為芳春節。（《五雜俎·天部二》）
道經二月八日為芳春節。 玉晨大道君登玉霄琳房 ，四盼天下。（《事物異名錄》）
獻生子（朔日）、踏青（二日）、芳春節（八日）、祭馬祖（剛日）、治聾酒（社日）、撲蝶會（十五）。（《月令演·二月》）
●芳春齋
是月八日，宜脩芳春齋。（《靈寶》）
●烏飯、香花會
二月八日造烏飯，各方具香燭往參無量壽佛。謂：香花會。（《全州志》）
●有風雨
初八日前後必有風雨。（《農事佔候》）
●婆摩遮
焉耆，二月八日婆摩遮。（《酉陽雜俎》）
●上山旗、下山旗
二月初八東南風，謂之上山旗，主水；西北風，謂之下山旗，主旱。（《陶朱公書》）
●請客雨、送客雨
二月八日……必有風雨，極准，俗謂請客送客雨。正日謂之洗街雨。初十日謂之洗廚雨。（《田家五行》）
●拔須發
是月初八日、十四日、二十八日，拔白須、發，良。（《四時纂要》）
●沐浴
二月八日，沐浴令人輕健；初六日亦同。（《雲笈七簽》）
●凍食節最後一天
二月初旬，祀張菩薩即祠山神也。自一日至八日多風雨，名凍食節。（《高淳縣誌》）
●觀街藥市
八日，觀街藥市。早宴大慈寺之設廳，晚宴金繩院。（《歲華紀麗譜》）
●張大帝誕日
二月初八，俗稱張大帝誕日。是日，西南風，則農有秋。（《崑山縣誌》）
二月八日，張大帝生日前後，必有風雨，極准，俗謂請客送客雨。正日謂之洗街雨。初十日謂之洗廚雨。（《田家五行》）
●迎神社會
二月初八日為迎神社會。先是正月內城外各村設會。輪流迎請諸神畢，首東門迎諸神於會所，設醮三日。四門輪遞迎請之期。用錦綵裝演馬匹，名曰神馬。並台閣故事，備極美麗。夕則比戶張燈，笙歌綵舞，以供遊人玩樂。相沿已久。俗傳祈年豐稔，歷有明驗。（《河陽縣誌》）
●行像
摩竭提國，年年常以建卯月八日行像，作四輪車，縛竹作五層，有承櫨揠戟，高二丈餘，以白氎纏上。然後彩畫，作諸天形像，以金銀琉璃莊校，其上懸繒幡，蓋四邊，作龕皆有坐佛菩薩立侍，此日境內道俗皆集華香供養。（《佛國記》）
●佛生日
是月初八日，乃佛生日也。周建子，以子月為歲首。是以十一月為正月也。莊王九年四月初八日，釋迦生。以子至卯月是今二月也。二月八日為佛生辰無疑。今不知者，不考歲首建支，猶以四月為成規，何其謬歟。（《元樞經》）
●祠山聖誕
初八日，錢塘門外霍山路有神曰祠山正佑聖烈昭德昌福崇仁真君，慶十一日誕聖之辰。祖廟在廣德軍，敕賜廟額「廣惠」，自梁至宋，血食已一千三百餘年矣。凡邦國有禱，士民有告，感通即應。其日都城內外，詣廟獻送繁盛，最是府第及內官迎獻馬社，儀仗整肅，裝束華麗。又有七寶行排，列數卓珍異寶器珠玉殿亭，悉皆精巧。後苑諸作，呈獻盤龍走鳳，精細靴鞋，諸色巾帽，獻貢不俗。各以彩旗、鼓吹、妓樂、舞隊等社，奇花異果，珍禽水族，精巧面作，諸色石，車駕迎引，歌叫賣聲，效京師故體，風流錦體，他處所無。台閣巍峨，神鬼威勇，並呈於露台之上。自早至暮，觀者紛紛。十一日，廟中有衙前樂，教樂所人員部領諸色樂部，詣殿作樂呈獻。命大官排食果二十四盞，各盞呈藝。守臣委佐官代拜。初八日，西湖畫舫盡開，蘇堤遊人，來往如蟻。其日，龍舟六隻，戲於湖中。其舟俱裝十太尉、七聖、二郎神、神鬼、快行、錦體浪子、黃胖，雜以鮮色旗傘、花籃、鬧竿、鼓吹之類。其餘皆簪大花、卷腳帽子、紅綠戲衫，執棹行舟，戲游波中。帥守出城，往一清堂彈壓。其龍舟俱呈參州府，令立標竿於湖中，掛其錦彩、銀碗、官楮，犒龍舟，快捷者賞之。有一小節級，披黃衫，頂青巾，帶大花，插孔雀尾，乘小舟抵湖堂，橫節杖，聲諾，取指揮，次以舟回，朝諸龍以小彩旗招之，諸舟俱鳴鑼擊鼓，分兩勢划棹旋轉，而遠遠排列成行，再以小彩旗引之，龍舟並進者二，又以旗招之，其龍舟遠列成行，而先進者得捷取標賞，聲喏而退，余者以錢酒友犒也。湖山遊人，至暮不絕。大抵杭州勝景，全在西湖，他郡無此，更兼仲春景色明媚，花事方殷，正是公子王孫，五陵年少，賞心樂事之時，詎宜虛度？至如貧者，亦解質借兌，帶妻挾子，竟日嬉遊，不醉不歸。此邦風俗，從古而然，至今亦不改也。（《夢梁錄》）
●軼事
梁安國寺，在秣陵縣都鄉同下里。寺有金銅像一軀，以永明九年起造，時失去，天監六年二月八日，房主藥王尼所住床前，時時有光照屋。至二十三日於光處，忽有泉湧，見此像隨水而出，遠近駭觀。泉既不竭，乃累磚為井，井猶存焉。（《法苑珠林》）
東晉穆帝永和六年二月八日夜，有像現於荊州城北，長七尺五寸，合光趺高一丈一尺，皆莫測其所從。初，廣州商客下載，中夜覺有人來奔船，驚，共尋視，了無所載，而船載自重，雖駭其異，而不測也。及達渚宮才泊水，次夜，復覺人自然登岸，船載還輕，及像現，方知其兆。（《法苑珠林》）[小红花]
●芳春節
二月八日為芳春節，玉晨大道君登玉霄琳房，四盼天下。（《道經》）
按道經以二月一日為天正節，八日為芳春節。（《五雜俎·天部二》）
道經二月八日為芳春節。 玉晨大道君登玉霄琳房 ，四盼天下。（《事物異名錄》）
獻生子（朔日）、踏青（二日）、芳春節（八日）、祭馬祖（剛日）、治聾酒（社日）、撲蝶會（十五）。（《月令演·二月》）
●芳春齋
是月八日，宜脩芳春齋。（《靈寶》）
●烏飯、香花會
二月八日造烏飯，各方具香燭往參無量壽佛。謂：香花會。（《全州志》）
●有風雨
初八日前後必有風雨。（《農事佔候》）
●婆摩遮
焉耆，二月八日婆摩遮。（《酉陽雜俎》）
●上山旗、下山旗
二月初八東南風，謂之上山旗，主水；西北風，謂之下山旗，主旱。（《陶朱公書》）
●請客雨、送客雨
二月八日……必有風雨，極准，俗謂請客送客雨。正日謂之洗街雨。初十日謂之洗廚雨。（《田家五行》）
●拔須發
是月初八日、十四日、二十八日，拔白須、發，良。（《四時纂要》）
●沐浴
二月八日，沐浴令人輕健；初六日亦同。（《雲笈七簽》）
●凍食節最後一天
二月初旬，祀張菩薩即祠山神也。自一日至八日多風雨，名凍食節。（《高淳縣誌》）
●觀街藥市
八日，觀街藥市。早宴大慈寺之設廳，晚宴金繩院。（《歲華紀麗譜》）
●張大帝誕日
二月初八，俗稱張大帝誕日。是日，西南風，則農有秋。（《崑山縣誌》）
二月八日，張大帝生日前後，必有風雨，極准，俗謂請客送客雨。正日謂之洗街雨。初十日謂之洗廚雨。（《田家五行》）
●迎神社會
二月初八日為迎神社會。先是正月內城外各村設會。輪流迎請諸神畢，首東門迎諸神於會所，設醮三日。四門輪遞迎請之期。用錦綵裝演馬匹，名曰神馬。並台閣故事，備極美麗。夕則比戶張燈，笙歌綵舞，以供遊人玩樂。相沿已久。俗傳祈年豐稔，歷有明驗。（《河陽縣誌》）
●行像
摩竭提國，年年常以建卯月八日行像，作四輪車，縛竹作五層，有承櫨揠戟，高二丈餘，以白氎纏上。然後彩畫，作諸天形像，以金銀琉璃莊校，其上懸繒幡，蓋四邊，作龕皆有坐佛菩薩立侍，此日境內道俗皆集華香供養。（《佛國記》）
●佛生日
是月初八日，乃佛生日也。周建子，以子月為歲首。是以十一月為正月也。莊王九年四月初八日，釋迦生。以子至卯月是今二月也。二月八日為佛生辰無疑。今不知者，不考歲首建支，猶以四月為成規，何其謬歟。（《元樞經》）
●祠山聖誕
初八日，錢塘門外霍山路有神曰祠山正佑聖烈昭德昌福崇仁真君，慶十一日誕聖之辰。祖廟在廣德軍，敕賜廟額「廣惠」，自梁至宋，血食已一千三百餘年矣。凡邦國有禱，士民有告，感通即應。其日都城內外，詣廟獻送繁盛，最是府第及內官迎獻馬社，儀仗整肅，裝束華麗。又有七寶行排，列數卓珍異寶器珠玉殿亭，悉皆精巧。後苑諸作，呈獻盤龍走鳳，精細靴鞋，諸色巾帽，獻貢不俗。各以彩旗、鼓吹、妓樂、舞隊等社，奇花異果，珍禽水族，精巧面作，諸色石，車駕迎引，歌叫賣聲，效京師故體，風流錦體，他處所無。台閣巍峨，神鬼威勇，並呈於露台之上。自早至暮，觀者紛紛。十一日，廟中有衙前樂，教樂所人員部領諸色樂部，詣殿作樂呈獻。命大官排食果二十四盞，各盞呈藝。守臣委佐官代拜。初八日，西湖畫舫盡開，蘇堤遊人，來往如蟻。其日，龍舟六隻，戲於湖中。其舟俱裝十太尉、七聖、二郎神、神鬼、快行、錦體浪子、黃胖，雜以鮮色旗傘、花籃、鬧竿、鼓吹之類。其餘皆簪大花、卷腳帽子、紅綠戲衫，執棹行舟，戲游波中。帥守出城，往一清堂彈壓。其龍舟俱呈參州府，令立標竿於湖中，掛其錦彩、銀碗、官楮，犒龍舟，快捷者賞之。有一小節級，披黃衫，頂青巾，帶大花，插孔雀尾，乘小舟抵湖堂，橫節杖，聲諾，取指揮，次以舟回，朝諸龍以小彩旗招之，諸舟俱鳴鑼擊鼓，分兩勢划棹旋轉，而遠遠排列成行，再以小彩旗引之，龍舟並進者二，又以旗招之，其龍舟遠列成行，而先進者得捷取標賞，聲喏而退，余者以錢酒友犒也。湖山遊人，至暮不絕。大抵杭州勝景，全在西湖，他郡無此，更兼仲春景色明媚，花事方殷，正是公子王孫，五陵年少，賞心樂事之時，詎宜虛度？至如貧者，亦解質借兌，帶妻挾子，竟日嬉遊，不醉不歸。此邦風俗，從古而然，至今亦不改也。（《夢梁錄》）
●軼事
梁安國寺，在秣陵縣都鄉同下里。寺有金銅像一軀，以永明九年起造，時失去，天監六年二月八日，房主藥王尼所住床前，時時有光照屋。至二十三日於光處，忽有泉湧，見此像隨水而出，遠近駭觀。泉既不竭，乃累磚為井，井猶存焉。（《法苑珠林》）
東晉穆帝永和六年二月八日夜，有像現於荊州城北，長七尺五寸，合光趺高一丈一尺，皆莫測其所從。初，廣州商客下載，中夜覺有人來奔船，驚，共尋視，了無所載，而船載自重，雖駭其異，而不測也。及達渚宮才泊水，次夜，復覺人自然登岸，船載還輕，及像現，方知其兆。（《法苑珠林》）[小红花]
✋热门推荐