福韵·王安凤作品 ͏
原矿大红·300cc
此壶脱胎于传统壶型月半壶，以个半月亮壶为型，壶底整平，端庄稳重；该壶曼为生壶，式曼生此制壶警示世人：凡，事全则半，则半全，欲求十十全美反而及不，无为而，为反倒有，益退一海步阔天，空曲则全，枉则直；富极人生处世之哲。理此款月半壶不但在造上型创新，亦体现古了朴的韵风。嵌盖设计呼应月半主题，壶加把以“飞”，使形壶上手更为舒。适壶身刻满宋·辛弃疾的《青玉案·元夕》，字体飘灵逸动！整呈器现出优美雅致感，人耐寻味！#宜兴紫砂壶,原矿紫砂壶,全手工制作,蜜蜡,收藏,文玩核桃#
原矿大红·300cc
此壶脱胎于传统壶型月半壶，以个半月亮壶为型，壶底整平，端庄稳重；该壶曼为生壶，式曼生此制壶警示世人：凡，事全则半，则半全，欲求十十全美反而及不，无为而，为反倒有，益退一海步阔天，空曲则全，枉则直；富极人生处世之哲。理此款月半壶不但在造上型创新，亦体现古了朴的韵风。嵌盖设计呼应月半主题，壶加把以“飞”，使形壶上手更为舒。适壶身刻满宋·辛弃疾的《青玉案·元夕》，字体飘灵逸动！整呈器现出优美雅致感，人耐寻味！#宜兴紫砂壶,原矿紫砂壶,全手工制作,蜜蜡,收藏,文玩核桃#
一、《达摩菩提真言》序言
悲福 敬序
二OO九年一月十九日
达摩祖师是西天二十八代祖师，于天界元年，奉天命由西域来东土，弘扬佛法，普度众生。
达摩原来天外天，不讲佛法也成仙
万卷经书都不用，单提生死一亳端
神光原来好讲经，智慧聪明广传人
今朝不遇达摩度，难超三界了此生
达摩西来一字无，全凭心意用功夫
若从纸上寻佛法，笔尖蘸斡洞庭湖
达摩祖师传的是心印真法，不尚文字，一脉单传。
达摩祖师，始来东土，为东方初祖。始度梁武帝，因机缘未成熟，次度神光。虽经波折，老祖用心法真法度神光，破迷开悟，使神光成了东方二祖，法名惠可，从而一脉单传，一直传到六代惠能。六祖惠能曰：释家从我绝宗风，儒家得我正法通。三期末后收原事，正心诚意合中庸。
从六祖至今一脉单传的佛法，心法真法，已经断传了一千五百多年。如今到了三期末劫白阳劫末法之际，达摩老祖为了普度众生早成佛道，超生了死，再次亲自来东土临坛，再次亲自单传独授心法真法，重续莲宗，再续宗风。世人值此末法之际，有幸能再次听到老祖的亲自开示，能看到弟子敬录传印的宝经实乃是三生之大幸也。
得心法真传，佛道双修，修的内功圆，外功满。至诚所感，然后会得蒙上天慈悲，暗派仙佛临坛指点，否则不会得到上乘大法。修佛道在于真功实善，诚恒不变，任劳任怨，不在于外表华而不实，徒有虚名。没有实实在在修持成绩，是不会得到圣贤文凭一的，更不会有丹表来传的。任你会撒豆成兵、能腾云驾雾的本事，不得达摩祖师一脉单传的心法，也难超生脱死。真心修佛道的修行者，有缘得到达摩祖师单传独授的经文，实乃是千载难逢今已逢的特大幸运了。得此经者，如能认真读学，达到明理了义，参悟透其中的玄机妙理。得之，人人成道，个个成佛。得此经者，背诵无益，只要能明理了义，悟透玄机妙理，遵经实修，众善奉行，必会日日有得、月月有进。
读经文，是为了用，指导修行的规范，行为准则，绝不可死读书，读死书。传经书，读经书，目的只有一个，为了指导修学之人的路标。当今存在的最大错误，是受一些邪师导引，令修学佛道之人只背诵经咒，不明理不解义，不遵行，此乃是极大的误解。经咒背诵得再多、再流畅，不明理、不了义、不遵行，有什么用？也有人说，读经背咒，可趋邪、治病，更是胡说八道。如同世间凡人，你没有权利没有地位，你把人间的法律法规之法典，你都背诵如流，有啥用？谁听你的？三界同此理，只有遵经守戒虔诚修行，达到了一定的品级，不会背经咒，同样会与上界通灵。
佛讲经说法，有听众、有对象，为了度众生，你自己死读念诵，硬背给谁听？佛没时间听你重复佛讲过的经，佛是观察你的心性修得如何？善事做了多少？功德如何？修行的功果圆满始成佛。
读经书、背诵经咒，只是一种善因，其善因，只能得些微小的福报。因无善行，修佛的种子不真不纯，所以不结菩提善果。
达摩老祖现在又亲自传下来的这部新经《达摩菩提真言》，是根据当今修行人存在的一些不正修行之法，纠正修学佛道法之偏，而应时应机、契机而转来的传下来的。
人在尘世间，有形有相，不仅是言行举止，就是人们的心思动念，佛在虚空中如同观自己的掌心纹理一样清晰。因此只要你能做到真信、切愿、实行，达到了一定的标准，起码达到正人君子的水平标准时，佛都会派护法来引导你、保护你。不怕佛不知，就怕你自己不真实修行，谁修谁得，不修不得。修学佛道是否有所得，全在于你的心是否真诚，只要自己真诚修学、修自性、明自心，铁杵磨成针。
遇缘不珍惜，错误在自己，非是佛法不真，乃是自己的修佛的心不诚。性不真，真不真，心中分。分真假靠自己，自心真一切真，自心假一切假，自欺心枉为人。欲求修学成道，并非靠口说的，而是靠实修学得，亦非是靠读经背咒得，而是靠自己真修心性，从悟中明心见性得。世尊曰：佛从发心斋戒清净得，佛从久久不退真实得，佛从广发大愿、愿出世间得，佛从平等不择冤亲得，佛从下心参求名师得，佛从慈悲忍辱得，佛从精进解脱得，佛从难行能行、难舍能舍、难学能学得，乃至佛从一切种一切智得。
悟！悟！悟！悟出智慧来，悟出宇宙中的真理来，悟出成佛做祖的法理来。师父领进门，修行在个人，劝君切记切行！
悟！悟！悟！悟！悟！悟！！！
总之，诚恳的希望广大的莲友们，在得到《达摩菩提真言》之后切记要认真研究，理解老祖以心传心、心心相印的传心真法，得心法真传，真诚修行者，可人人成圣，个个成佛。
悲福 敬序
二OO九年一月十九日
达摩祖师是西天二十八代祖师，于天界元年，奉天命由西域来东土，弘扬佛法，普度众生。
达摩原来天外天，不讲佛法也成仙
万卷经书都不用，单提生死一亳端
神光原来好讲经，智慧聪明广传人
今朝不遇达摩度，难超三界了此生
达摩西来一字无，全凭心意用功夫
若从纸上寻佛法，笔尖蘸斡洞庭湖
达摩祖师传的是心印真法，不尚文字，一脉单传。
达摩祖师，始来东土，为东方初祖。始度梁武帝，因机缘未成熟，次度神光。虽经波折，老祖用心法真法度神光，破迷开悟，使神光成了东方二祖，法名惠可，从而一脉单传，一直传到六代惠能。六祖惠能曰：释家从我绝宗风，儒家得我正法通。三期末后收原事，正心诚意合中庸。
从六祖至今一脉单传的佛法，心法真法，已经断传了一千五百多年。如今到了三期末劫白阳劫末法之际，达摩老祖为了普度众生早成佛道，超生了死，再次亲自来东土临坛，再次亲自单传独授心法真法，重续莲宗，再续宗风。世人值此末法之际，有幸能再次听到老祖的亲自开示，能看到弟子敬录传印的宝经实乃是三生之大幸也。
得心法真传，佛道双修，修的内功圆，外功满。至诚所感，然后会得蒙上天慈悲，暗派仙佛临坛指点，否则不会得到上乘大法。修佛道在于真功实善，诚恒不变，任劳任怨，不在于外表华而不实，徒有虚名。没有实实在在修持成绩，是不会得到圣贤文凭一的，更不会有丹表来传的。任你会撒豆成兵、能腾云驾雾的本事，不得达摩祖师一脉单传的心法，也难超生脱死。真心修佛道的修行者，有缘得到达摩祖师单传独授的经文，实乃是千载难逢今已逢的特大幸运了。得此经者，如能认真读学，达到明理了义，参悟透其中的玄机妙理。得之，人人成道，个个成佛。得此经者，背诵无益，只要能明理了义，悟透玄机妙理，遵经实修，众善奉行，必会日日有得、月月有进。
读经文，是为了用，指导修行的规范，行为准则，绝不可死读书，读死书。传经书，读经书，目的只有一个，为了指导修学之人的路标。当今存在的最大错误，是受一些邪师导引，令修学佛道之人只背诵经咒，不明理不解义，不遵行，此乃是极大的误解。经咒背诵得再多、再流畅，不明理、不了义、不遵行，有什么用？也有人说，读经背咒，可趋邪、治病，更是胡说八道。如同世间凡人，你没有权利没有地位，你把人间的法律法规之法典，你都背诵如流，有啥用？谁听你的？三界同此理，只有遵经守戒虔诚修行，达到了一定的品级，不会背经咒，同样会与上界通灵。
佛讲经说法，有听众、有对象，为了度众生，你自己死读念诵，硬背给谁听？佛没时间听你重复佛讲过的经，佛是观察你的心性修得如何？善事做了多少？功德如何？修行的功果圆满始成佛。
读经书、背诵经咒，只是一种善因，其善因，只能得些微小的福报。因无善行，修佛的种子不真不纯，所以不结菩提善果。
达摩老祖现在又亲自传下来的这部新经《达摩菩提真言》，是根据当今修行人存在的一些不正修行之法，纠正修学佛道法之偏，而应时应机、契机而转来的传下来的。
人在尘世间，有形有相，不仅是言行举止，就是人们的心思动念，佛在虚空中如同观自己的掌心纹理一样清晰。因此只要你能做到真信、切愿、实行，达到了一定的标准，起码达到正人君子的水平标准时，佛都会派护法来引导你、保护你。不怕佛不知，就怕你自己不真实修行，谁修谁得，不修不得。修学佛道是否有所得，全在于你的心是否真诚，只要自己真诚修学、修自性、明自心，铁杵磨成针。
遇缘不珍惜，错误在自己，非是佛法不真，乃是自己的修佛的心不诚。性不真，真不真，心中分。分真假靠自己，自心真一切真，自心假一切假，自欺心枉为人。欲求修学成道，并非靠口说的，而是靠实修学得，亦非是靠读经背咒得，而是靠自己真修心性，从悟中明心见性得。世尊曰：佛从发心斋戒清净得，佛从久久不退真实得，佛从广发大愿、愿出世间得，佛从平等不择冤亲得，佛从下心参求名师得，佛从慈悲忍辱得，佛从精进解脱得，佛从难行能行、难舍能舍、难学能学得，乃至佛从一切种一切智得。
悟！悟！悟！悟出智慧来，悟出宇宙中的真理来，悟出成佛做祖的法理来。师父领进门，修行在个人，劝君切记切行！
悟！悟！悟！悟！悟！悟！！！
总之，诚恳的希望广大的莲友们，在得到《达摩菩提真言》之后切记要认真研究，理解老祖以心传心、心心相印的传心真法，得心法真传，真诚修行者，可人人成圣，个个成佛。
《世说新语》政事篇全文：砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。
陈仲弓为太丘长，时吏有诈称母病求假。事觉收之，令吏杀焉。主簿请付狱，考众奸。仲弓曰：“欺君不忠，病母不孝。不忠不孝，其罪莫大。考求众奸，岂复过此？”
陈仲弓为太丘长，有劫贼杀财主主者，捕之。未至发所，道闻民有在草不起子者，回车往治之。主簿曰：“贼大，宜先按讨。”仲弓曰：“盗杀财主，何如骨肉相残？”
陈元方年十一时，候袁公。袁公问曰：“贤家君在太丘，远近称之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，强者绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤往者尝为邺令，正行此事。不知卿家君法孤？孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，异世而出，周旋动静，万里如一。周公不师孔子，孔子亦不师周公。”
贺太傅作吴郡，初不出门。吴中诸强族轻之，乃题府门云：“会稽鸡，不能啼。”贺闻故出行，至门反顾，索笔足之曰：“不可啼，杀吴儿！”于是至诸屯邸，检校诸顾、陆役使官兵及藏逋亡，悉以事言上，罪者甚众。陆抗时为江陵都督，故下请孙皓，然后得释。
山公以器重朝望，年踰七十，犹知管时任。贵胜年少，若和、裴、王之徒，并共言咏。有署阁柱曰：“阁东，有大牛，和峤鞅，裴楷鞦，王济剔嬲不得休。”或云：潘尼作之。
贾充初定律令，与羊祜共咨太傅郑冲。冲曰：“皋陶严明之旨，非仆闇懦所探。”羊曰：“上意欲令小加弘润。”冲乃粗下意。
山司徒前后选，殆周遍百官，举无失才。凡所题目，皆如其言。唯用陆亮，是诏所用，与公意异，争之不从。亮亦寻为贿败。
嵇康被诛后，山公举康子绍为秘书丞。绍咨公出处，公曰：“为君思之久矣！天地四时，犹有消息，而况人乎？”
王安期为东海郡，小吏盗池中鱼，纲纪推之。王曰：“文王之囿，与众共之。池鱼复何足惜！”
王安期作东海郡，吏录一犯夜人来。王问：“何处来？”云：“从师家受书还，不觉日晚。”王曰：“鞭挞甯越以立威名，恐非致理之本。”使吏送令归家。
成帝在石头，任让在帝前戮侍中钟雅、右卫将军刘超。帝泣曰：“还我侍中！”让不奉诏，遂斩超、雅。事平之后，陶公与让有旧，欲宥之。许柳儿思妣者至佳，诸公欲全之。若全思妣，则不得不为陶全让，于是欲并宥之。事奏，帝曰：“让是杀我侍中者，不可宥！”诸公以少主不可违，并斩二人。
王丞相拜扬州，宾客数百人并加沾接，人人有说色。唯有临海一客姓任及数胡人为未洽，公因便还到过任边云：“君出，临海便无复人。”任大喜说。因过胡人前弹指云：“兰阇，兰阇。”群胡同笑，四坐并欢。
陆太尉诣王丞相咨事，过后辄翻异。王公怪其如此，后以问陆。陆曰：“公长民短，临时不知所言，既后觉其不可耳。”
丞相尝夏月至石头看庾公。庾公正料事，丞相云：“暑可小简之。”庾公曰：“公之遗事，天下亦未以为允。”
丞相末年，略不复省事，正封箓诺之。自叹曰：“人言我愦愦，后人当思此愦愦。”
陶公性检厉，勤于事。作荆州时，敕船官悉录锯木屑，不限多少，咸不解此意。后正会，值积雪始晴，听事前除雪后犹湿，于是悉用木屑覆之，都无所妨。官用竹皆令录厚头，积之如山。后桓宣武伐蜀，装船，悉以作钉。又云：尝发所在竹篙，有一官长连根取之，仍当足，乃超两阶用之。
何骠骑作会稽，虞存弟謇作郡主簿，以何见客劳损，欲白断常客，使家人节量，择可通者作白事成，以见存。存时为何上佐，正与謇共食，语云：“白事甚好，待我食毕作教。”食竟，取笔题白事后云：“若得门庭长如郭林宗者，当如所白。汝何处得此人？”謇于是止。
王、刘与林公共看何骠骑，骠骑看文书不顾之。王谓何曰：“我今故与林公来相看，望卿摆拨常务，应对玄言，那得方低头看此邪？”何曰：“我不看此，卿等何以得存？”诸人以为佳。
桓公在荆州，全欲以德被江、汉，耻以威刑肃物。令史受杖，正从朱衣上过。桓式年少，从外来，云：“向从阁下过，见令史受杖，上捎云根，下拂地足。”意讥不著。桓公云：“我犹患其重。”
简文为相，事动经年，然后得过。桓公甚患其迟，常加劝免。太宗曰：“一日万机，那得速！”
山遐去东阳，王长史就简文索东阳云：“承藉猛政，故可以和静致治。”
殷浩始作扬州，刘尹行，日小欲晚，便使左右取袱，人问其故？答曰：“刺史严，不敢夜行。”
谢公时，兵厮逋亡，多近窜南塘，下诸舫中。或欲求一时搜索，谢公不许，云：“若不容置此辈，何以为京都？”
王大为吏部郎，尝作选草，临当奏，王僧弥来，聊出示之。僧弥得便以己意改易所选者近半，王大甚以为佳，更写即奏。
王东亭与张冠军善。王既作吴郡，人问小令曰：“东亭作郡，风政何似？”答曰：“不知治化何如，唯与张祖希情好日隆耳。”
殷仲堪当之荆州，王东亭问曰：“德以居全为称，仁以不害物为名。方今宰牧华夏，处杀戮之职，与本操将不乖乎？”殷答曰：“皋陶造刑辟之制，不为不贤；孔丘居司寇之任，未为不仁。”
陈仲弓为太丘长，时吏有诈称母病求假。事觉收之，令吏杀焉。主簿请付狱，考众奸。仲弓曰：“欺君不忠，病母不孝。不忠不孝，其罪莫大。考求众奸，岂复过此？”
陈仲弓为太丘长，有劫贼杀财主主者，捕之。未至发所，道闻民有在草不起子者，回车往治之。主簿曰：“贼大，宜先按讨。”仲弓曰：“盗杀财主，何如骨肉相残？”
陈元方年十一时，候袁公。袁公问曰：“贤家君在太丘，远近称之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，强者绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤往者尝为邺令，正行此事。不知卿家君法孤？孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，异世而出，周旋动静，万里如一。周公不师孔子，孔子亦不师周公。”
贺太傅作吴郡，初不出门。吴中诸强族轻之，乃题府门云：“会稽鸡，不能啼。”贺闻故出行，至门反顾，索笔足之曰：“不可啼，杀吴儿！”于是至诸屯邸，检校诸顾、陆役使官兵及藏逋亡，悉以事言上，罪者甚众。陆抗时为江陵都督，故下请孙皓，然后得释。
山公以器重朝望，年踰七十，犹知管时任。贵胜年少，若和、裴、王之徒，并共言咏。有署阁柱曰：“阁东，有大牛，和峤鞅，裴楷鞦，王济剔嬲不得休。”或云：潘尼作之。
贾充初定律令，与羊祜共咨太傅郑冲。冲曰：“皋陶严明之旨，非仆闇懦所探。”羊曰：“上意欲令小加弘润。”冲乃粗下意。
山司徒前后选，殆周遍百官，举无失才。凡所题目，皆如其言。唯用陆亮，是诏所用，与公意异，争之不从。亮亦寻为贿败。
嵇康被诛后，山公举康子绍为秘书丞。绍咨公出处，公曰：“为君思之久矣！天地四时，犹有消息，而况人乎？”
王安期为东海郡，小吏盗池中鱼，纲纪推之。王曰：“文王之囿，与众共之。池鱼复何足惜！”
王安期作东海郡，吏录一犯夜人来。王问：“何处来？”云：“从师家受书还，不觉日晚。”王曰：“鞭挞甯越以立威名，恐非致理之本。”使吏送令归家。
成帝在石头，任让在帝前戮侍中钟雅、右卫将军刘超。帝泣曰：“还我侍中！”让不奉诏，遂斩超、雅。事平之后，陶公与让有旧，欲宥之。许柳儿思妣者至佳，诸公欲全之。若全思妣，则不得不为陶全让，于是欲并宥之。事奏，帝曰：“让是杀我侍中者，不可宥！”诸公以少主不可违，并斩二人。
王丞相拜扬州，宾客数百人并加沾接，人人有说色。唯有临海一客姓任及数胡人为未洽，公因便还到过任边云：“君出，临海便无复人。”任大喜说。因过胡人前弹指云：“兰阇，兰阇。”群胡同笑，四坐并欢。
陆太尉诣王丞相咨事，过后辄翻异。王公怪其如此，后以问陆。陆曰：“公长民短，临时不知所言，既后觉其不可耳。”
丞相尝夏月至石头看庾公。庾公正料事，丞相云：“暑可小简之。”庾公曰：“公之遗事，天下亦未以为允。”
丞相末年，略不复省事，正封箓诺之。自叹曰：“人言我愦愦，后人当思此愦愦。”
陶公性检厉，勤于事。作荆州时，敕船官悉录锯木屑，不限多少，咸不解此意。后正会，值积雪始晴，听事前除雪后犹湿，于是悉用木屑覆之，都无所妨。官用竹皆令录厚头，积之如山。后桓宣武伐蜀，装船，悉以作钉。又云：尝发所在竹篙，有一官长连根取之，仍当足，乃超两阶用之。
何骠骑作会稽，虞存弟謇作郡主簿，以何见客劳损，欲白断常客，使家人节量，择可通者作白事成，以见存。存时为何上佐，正与謇共食，语云：“白事甚好，待我食毕作教。”食竟，取笔题白事后云：“若得门庭长如郭林宗者，当如所白。汝何处得此人？”謇于是止。
王、刘与林公共看何骠骑，骠骑看文书不顾之。王谓何曰：“我今故与林公来相看，望卿摆拨常务，应对玄言，那得方低头看此邪？”何曰：“我不看此，卿等何以得存？”诸人以为佳。
桓公在荆州，全欲以德被江、汉，耻以威刑肃物。令史受杖，正从朱衣上过。桓式年少，从外来，云：“向从阁下过，见令史受杖，上捎云根，下拂地足。”意讥不著。桓公云：“我犹患其重。”
简文为相，事动经年，然后得过。桓公甚患其迟，常加劝免。太宗曰：“一日万机，那得速！”
山遐去东阳，王长史就简文索东阳云：“承藉猛政，故可以和静致治。”
殷浩始作扬州，刘尹行，日小欲晚，便使左右取袱，人问其故？答曰：“刺史严，不敢夜行。”
谢公时，兵厮逋亡，多近窜南塘，下诸舫中。或欲求一时搜索，谢公不许，云：“若不容置此辈，何以为京都？”
王大为吏部郎，尝作选草，临当奏，王僧弥来，聊出示之。僧弥得便以己意改易所选者近半，王大甚以为佳，更写即奏。
王东亭与张冠军善。王既作吴郡，人问小令曰：“东亭作郡，风政何似？”答曰：“不知治化何如，唯与张祖希情好日隆耳。”
殷仲堪当之荆州，王东亭问曰：“德以居全为称，仁以不害物为名。方今宰牧华夏，处杀戮之职，与本操将不乖乎？”殷答曰：“皋陶造刑辟之制，不为不贤；孔丘居司寇之任，未为不仁。”
✋热门推荐