针对存在已久的契丹奴隶制问题，在韩德让的协助下，辽圣宗以身作则，废除了奴隶的身份，将原先隶属于各个宫帐的奴隶改编为部民。对已降服的外族，也不再编为宫帐奴隶，直接放置在各个部落里，由部落族长统一管理。
对于因饥荒等其他非罪因素沦为奴仆的人，一概允许其以劳动所得作价赎身，不再归奴隶主所有。

这一改革，不仅促进了契丹国封建体制的真正确立，也极大地解放了社会生产力，使国家税收得以维持在一个相对稳定的水平。#历史##冷知识#

五一出游当心“鬼挡墙”，道长教你辟山精鬼魅之法！#道教知识#

五一假期，阳光和熙，空气清新，各大景点也陆续开放了，正是出游的好时候，很多人此时都会选择爬山，甚至是去到一些人迹罕至的地方，那么就需要格外注意。除了必备的工具外，还需要懂得规避山精邪魅的干扰。

据《阅微草堂笔记》记载，有一年纪晓岚从新疆乌鲁木齐回巴里坤，老仆在大雾之中走失，进入了乱山之中。那个时候既没有卫星定位导航，也没有移动电话通讯。老仆觉得自己这次必死无疑。突然看到悬崖下面有尸体，尸体背上还背着干粮。老仆就将这些干粮拿来充饥，之后对着遗体祷告说：“我为您掩埋尸骨，如果您在天有灵，指引我的马走出这乱山。”于是就将尸体掩埋，让马自己走路，大概走了十多里地，忽然找到了出山的路，已经是哈密地界了。

这种事情，古代的小说笔记中，多有记载，称之为“鬼挡墙。”是有鬼挡住了去路，一直绕不出来，最终迷路，饿死累死。这位老仆算是比较幸运的，也是他一念之善，掩埋裸露之尸骸，得以出离迷境。

另外还有《玉枢经》里提及的：“前亡后化，捉生代死。”意思是前面死去的人，魂魄被拘制在某地，不得投胎，就需要有替死鬼，他便可以投胎而去。所以一个地方一旦有横死之魂，那么就容易接二连三的出现类似的事情。如果有人阳气不旺，就容易被鬼魂所迷惑，做出一些常人不会做的事情。

《抱朴子·登涉篇》说：“凡为道合药，及避乱隐居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇祸害。故谚有之曰，太华之下，白骨狼籍。皆谓偏知一事，不能博备，虽有求生之志，而反强死也。山无大小，皆有神灵，山大则神大，山小即神小也。入山而无术，必有患害。或被疾病及伤刺，及惊怖不安；或见光影，或闻异声；或令大木不风而自摧折，岩石无故而自堕落，打击煞人；或令人迷惑狂走，堕落坑谷；或令人遭虎狼毒虫犯人，不可轻入山也。”

古代道士修炼丹药或者隐居，多需要入山。但是如果不知道入山之法，也容易遭遇不测。所谓“太华之下，白骨狼藉”。所以为了完成入山修炼的计划，学仙之人，前赴后继，积累了丰富的经验。

《抱朴子》认为，山无论大小，皆有山神。山中也有鬼邪精魅之流，危害行人的安全。如何规避这些呢？抱朴子云：“道士入山，持三皇內文及五岳真形图，所在召山神，及按鬼録，召州社及山卿宅尉问之，则木石之怪，山川之精，不敢来试人。其次即立七十二精镇符，以制百邪之章，及朱官印包元十二印，封所住之四方，亦百邪不敢近之也。”入山的时候，可以持《三皇文》或者《五岳真形图》，现在《三皇文》已不多见，但是入山的时候佩戴五岳真形图还是比较靠谱的。《遵生八笺》也说，入山佩戴五岳真形图，可以辟鬼魅。

除此之外，镜子也是不可少的，可以照见妖精的真形。葛洪说：“古之入山道士，皆以明镜径九寸已上，悬于背后，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，其是仙人及山中好神者，故镜中故如人形。若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣。”古代多用铜镜，现在也可以用普通的镜子代替。

另外就是择日，择日的方法甚多，各家说法不一。但是这条可以作为参考：“入山大月忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山，必为山神所试。又所求不得，所作不成，不但道士，凡人以此日入山，皆凶害，与虎狼毒虫相遇也。”大月小月都是阴历，有三十的是大月，只有二十九的是小月。

一般来说，入山之前注意了这些，就不会有什么问题。但是，如果运气不好，或者说是有其他疏漏，准备不充分，确实遇到了这些情况的话。怎么办呢？那就只好念咒了。

《抱朴子》说：“入山宜知六甲秘祝。祝曰，临兵斗者皆阵列前行。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。”或者是“九天应元雷声普化天尊”圣号也可以，天尊愿力广大，若能至心称念，必获加持感应，可以度一切苦难。

也可存思北斗覆在头顶，斗杓指前，无所不辟。无论哪个，都记得行持之前要叩齿三十六通。召集身中之神，使身中魂神守护，外邪不得侵犯人的神识，就可以保持清醒，不容易堕入幻境之中。

拖延了写课程论文的时间，看完了《哲学导论》，我觉得支持我看完的一方面原因是王兄的个人魅力，娓娓道来同时，还在我我产生疑问的时候立马举出例子消解掉我的疑惑，整体的体验属实且清新，另一方面是他的课程的核心是一条庞大的体系，有儒释道，西方哲学，四大文明等等穿插其中，都是我怀有偏见的知识盲区，但是最后被本体论以及哲学的目的（证明人心的理想）串联起来，符合理性的工科人的大一统理想，所以听完也是意犹未尽，只有心中的danken罢了，我的心灵已经为你鞠了一躬。以下主要是我对整体课程的回顾罢了，加深映象。
古希腊文明从“水是世界的本源”这句话一经说出，哲学诞生了，但是困境也很快遇到，具体想象的事物的本源是什么呢，所以提出了“无限者”这个本源，但是无限者这个臆想的对象并不可靠，因为无法触摸察觉发现，所以发展成“气”作为贯穿事物转换的媒介，问题在于具体感性事物总是可以无穷追溯第一因的，所以虽然开始用自然本身解释自然，思想不再依附于想象力（比如构造神的世界解释真理），这条路终究走不下去。
于是赫拉克利特高呼“火是世界的本源”，不再拘泥于本源本身，认为变化是永恒的，同时提出了“在语言中我们思想了”，即语言＝人＝社会，变的法则隐藏在语言中，所以世界在语言中呈现。
后来巴门尼德发扬了这种思想，他说this is yellow river（假设），this is 就是一个断言，首先变化无常的具体事物是他又不是他，所以这个存在是不稳定的，于是语言对他做了思维的规定（即范畴）为yellow river，所以说yellow river得以可能的原因是this is做了思维规定。所以他找到了第一个思维规定to be，但是被他解释为beings，即对于将存在者本身作为存在本身，同时认为不变是永恒的，即将实体论引入了哲学中，这一后果是巨大的而不自知的，被海德格尔称为“西方哲学的历史是遗忘存在的历史”。
后来这种思想被柏拉图采纳，提出了理念论，我们对于世界的认识都是理念世界的回忆，后来这成为西方思想重要的基础，可是问题是巨大的，因为彼岸理念世界与现实世界有不可跨越的鸿沟，既然理念世界是如此的神圣，而人活在世上只是为了赎罪，根本没有必要为现实世界操劳，于是中世纪在这种思维上陷入困境。
笛卡尔第一个跳出来表示，我们不要高高在上的理念世界，哲学应当和数学一样遵循严密的推理，而能得到的唯一公理就是我怀疑一切不可怀疑，于是“我思故我在”，这个我思即理性的心，将存在本身和理性等同起来，将高高在上的彼岸拉回到了人间，所以凡是真理的东西都应当通过理性被证实，近代理性本体论开启了。后来康德说理性的先天形式是外部世界的基础，于是黑格尔进行反驳，既然理性的先天形式已经成立为什么这个真理的自觉自为的世界还没有形成呢，所以提出了“真理是一个过程”，同时提出了一个自在自为者一旦产生，其所有的特征后果都已经包含在其中的“逻辑预成论”。
至此，理性本体论构建完成，借助牛顿时代的努力，理性渗透入生活的各个领域，一切真理的形式应当是理性的，资本是理性最合理的形式，于是人成为范畴规定的主体，最后也成为范畴规定的对象，理性的蓬勃生机标致着人的狂妄自大，他们忘了自己的有限性，于是两次世界大战爆发了，不同于法国大革命等过往的伟大战争，后者为了文化生命的继续而实践，前者却是为了瓜分世界进行的资本活动，人在遗忘存在中，忘记了人的存在。
胡塞说我们要消除对概念，范畴的规定，发起了现象学运动，为存在主义提供了工具。海德格尔继承了他老师的衣钵，严厉批判1000多年的历史是遗忘存在的历史，如今的人平庸地连自己平庸而不自知。他做了词源学追溯，发现danken和denken是同一个意思，所以思想存在即感谢存在，生存的真理是更基本的，真理首先是在生存场中的呈现，而不是通过概念逻辑去规定他。当我们思想时，也是我们对存在的领会，而如今，我们却将思想等同于概念逻辑与范畴，将理性作为最高的思想本身，却遗忘了理性之前，我们首先存在着，我们和生存场中的存在者首先不是范畴规定的关系，而首先是存在关系，于是当我们每每发现，如此运作的社会，人被物化的时候，本应当认为是理性的，我们还是会警觉起来，我不应当这么度过我的一生，于是在死亡和命运的忧虑，空虚和无意义的忧虑，有罪和内疚的忧虑之中，我们终于再一次领会了存在本身。但是海德格尔本人也无法给出出路，在最后一次访谈中谈到，我们能否寻回古典时期真理的价值与幸福感，同时又和技术保持一种自由的关系，或许东方的思想可以启发我们呢。

挺有意思的一件事是，对于存在的领会可以通过宗教，哲学与艺术来获得，而这种领会是无法用逻辑概念推导的，所以当我们自以为迷信之时，为别人论述了很多科学的信条，对方却依然不为所动，本质上就是这种领会拒绝一切逻辑的辩护，深刻的体会就是价值观不同的人相互交谈，双方都有理，但就是无法使对方心灵颤动，这种根深蒂固的东西是理性前的。所以，有些人不善于言辞，但他依然懂得什么是对的什么是错的，什么是真善美，可是他可能并不能给出很好的说明，但并不妨碍你说的对于他而言是全错的。佛教中叫做不立文字，意思就是这种最深层的生存场的构建并不能通过语言描述，文字只是阶梯，他引导你进入那种生存场中，最后无声胜有声之时，无语凝噎之时便是真理完全地呈现出来。说了这么多就是想说，曾经认为无法用理性说清楚的就是荒谬，如今终于知道有时候理性确实说不清楚，而我恰恰已经被理性裹挟，用理性来约束心情，解释一切，这种根源就源自上述内容。
最后挺有意思的就是这张图里的人的反驳，我发现最厉害的反驳就是否定你内心信仰的基础，我确实已经接受了这门课的精髓，无论经历，内容，思想都很符合，都很深邃，但是突然一个人跳出来说，你的一切都是错的，这简直是将你往虚无之中抛弃，你感受到了焦虑，你感受到了最核心的东西的颤动，你此刻可能什么都想反驳，但是什么都说不出来，但是当你的焦虑平息，你发现我内心的东西依然坚硬无比，这就和“先行入死而后生”一个道理，站在虚无之中凝视存在，你找到了存在的意义，你终于发现了存在本身。