何名种诸善根？所谓于诸佛所，一心供养，随顺教法，于诸菩萨善知识师僧、父母，耆年宿德尊长之前处，常行恭敬，承顺教命，不违其意，是名种诸善根；于一切贪苦众生，起慈悲心，不生轻厌，有所需求，随力惠施，是名种诸善根；于一切恶类，自行和柔忍辱，欢喜逢迎，不逆其意，令彼发欢喜心，息刚戾心，是名种诸善根；于六道众生，不加杀害，不欺不贱，不毁不辱，不骑不，不食其肉，常行饶益，是名种诸善根 #善学讲堂#

佛身不在内，亦复不在外，神力故显现，导师法如是。随诸众生类，先世所集业，如是种种身，示现各不同。诸佛身如是，无量不可数，唯除大觉尊，无有能思议。

如以我难思，心业莫能取，佛难思亦尔，非心业所现。如刹不思议，而见净庄严，佛难思亦尔，妙相无不现。

譬如一切法，众缘故生起，见佛亦复然，必假众善业。譬如如意珠，能满众生心，诸佛法如是，悉满一切愿。无量国土中，导师兴于世，随其愿力故，普应于十方。

——《华严经》

华严的富贵
 

今华严法会起七，从“一百华严”到“八十华严”，再到“四十华严”，不经意间无为寺启建华严法会也已十三年，佛力加持，众共修者皆得大欢喜。

明朝的憨山大师说：“不读《楞严》，不知修心迷悟之关键；不读《法华》，不知如来救世之苦心；不读《华严》，不知佛家之富贵”。确实，一读，便得登堂入室，为华严博大气象深深折服，欢喜不已。莲池大师也说：“华严见无量门，诸大乘经，犹华严无量门中之一门耳，华严、天王也，诸大乘经、候封也，诸小乘经，侯封之附庸也。”《华严》是世尊成道后宣讲的第一部经，所展现的重重无尽的华藏世界海，让人叹为观止。此大乘法味，殊胜高妙，故能称王。

《高僧传》中曾有这样的记载：

唐太宗问隐士孙思邈：佛经以何经为大？

孙曰：《华严经》为诸佛所尊大。

帝曰：近玄奘三藏，译《大般若经》六百卷，何不为大，而六十卷《华严经》独得大乎？

孙曰：华严法界，具一切门，于一门中，可演出大千经卷，《般若经》乃华严宗一门耳。

太宗乃悟，乃受持华严。

《华严》备受推崇，绝非偶然。经中多有赞叹读诵受持功德，能得诸佛菩萨所赞叹守护。纵读诵一句一偈，亦有无量功德利益。从古至今，读诵受持华严者不计其数，流传下诸多灵瑞感应，今略说三类利益故事，望能增上大众信心。
 
一、赞叹抄写的利益
 

证到阿那含果的圣者弥伽多罗是师子国人，游化到西太原寺，见众等读诵《华严》，大为惊叹。未料此地也有《华严》，便欢喜赞叹《华严》功德不可思议。他说印度有人只是称赞了《华严经》，之后洗手的水沾到虫子蚂蚁身，这些蝼蚁命终竟得生天，何况为人受持读诵思维修持功德!

南北朝后魏时代王延明、王元熙居士，曾以上等好香和金粉抄写百部《华严》，藏于妙香宝函，日日奉持斋戒，如法修行。后感得此经放五彩神光，屋里屋外一片光明，睹此奇象而发菩提心者不可计数。

法诚法师曾于蓝谷建一华严堂，于殿中描画华严七处九会说法图，并抄写《华严》精诚供养。后常见灵瑞之鸟身形奇特，口衔妙花飞至殿堂，旋绕供养。
 
二、受持感应神明供养
 

隋朝禅定寺慧悟法师受持《华严》，一师受持《大般涅槃经》，后约其共赴终南山隐修，专心专意，各有所修。一日，山神前来迎请应供赴斋，两位相互推让。山神道：“还是请受持《华严经》的悟和尚去吧。”遂前往来到山神住宅，一千位阿罗汉也应邀应供，一致推举慧悟法师坐于首座。用斋毕，山神唤一童子伺候法师，童子忽蹦入师口中，他便得神通，缥然飞空而去。

唐朝的城慧比丘在五台山真容院随法顺法师出家，常在李牛谷处诵《华严》，以嫩草树叶为食，诵经时常有五六位着儒服、来历不明者围坐听经。送奇花异果来作供养，花经久不谢，果子食而不饿。后知皆是山神，因其诵经功德感得本山清净平安，特来供养服侍。城慧比丘反觉山神扰其清修，便迁至他处。
 
三、礼拜依止开大智慧

宋朝求那跋陀罗三藏法师是天竺人，精通《华严》，游化中国，人请讲《华严》，因不通汉语便志诚礼拜《华严》，忏悔祈祷。梦中感得有人手执利剑，手拎一人头，斩师人头，安上手中拎来之头。从此通达汉语，讲解华严数十遍。
　　华严三祖贤首法藏大师十七岁辞亲割爱，赴太白山求法。后因母患病，回乡探母。时二祖智俨大师于云华寺开讲《华严》，贤首大师深夜见一神光照彻庭院，光明晃耀，便道此地定有异人。隔日便访智俨大师，一直恭敬承事依止，自此深入华严甚深境界，终成华严一代祖师，影响深远。
  

憨山大师说“华严富贵”，是在告诉我们读诵《华严经》，也就是读我们自己富贵的心。佛道，一切大地众生皆具如来智慧德相，人人自性都有一座智慧宝藏，清净光明，不生不灭。此心和佛心一样，福慧无量，就等着我们觉悟呢！
 
      2021 3 26 子夜写于无为寺水月寮丈室