爱因斯坦不只一次说他认可叔本华的意见：人们之所以从事科学与艺术，主要是为了摆脱日常生活的单调乏味，寻求精神上的寄托，这种纯粹的动机才是推动科学与艺术不断进步的动力。就如他在《论科学》里说的——
“科学是为科学而存在的，就像艺术是为艺术而存在一样，它既不从事自我表白，也不从事荒谬的正。”
“科学是为科学而存在的，就像艺术是为艺术而存在一样，它既不从事自我表白，也不从事荒谬的正。”
晚上吃完饭，我在收碗，旁边的小星星扭捏着身子撒娇地说：“妈妈抱抱！”。于是，我立马放下手中的碗筷，抱了抱他，小星星很开心，笑眯眯地对我说：“好妈妈！”
谢谢你，我的宝贝，你总是像一只快乐的小精灵一样给爸爸妈妈温暖与感动[爱你]。爸爸妈妈会一如既然地爱你，尊重你，鼓励你，包容你。你也是爸爸妈妈的“好宝宝！”
绘本时间到了，妈妈来陪你看书吧啦。[太开心]
（小星星两岁零两个月记。）
谢谢你，我的宝贝，你总是像一只快乐的小精灵一样给爸爸妈妈温暖与感动[爱你]。爸爸妈妈会一如既然地爱你，尊重你，鼓励你，包容你。你也是爸爸妈妈的“好宝宝！”
绘本时间到了，妈妈来陪你看书吧啦。[太开心]
（小星星两岁零两个月记。）
#不可辜负的美食##快进2020##一张照片告别2020# 白毫相光】 法华经名相概念 序品第一
顿悟菩提 1月12日
【白毫相光】
法华经名相概念
序品第一 118
佛放眉间白毫相光：
「眉间」
表中道实相之义，
不偏两边，圆融两面。
这个「白毫相光」
佛在《观无量寿经》讲，
就像一个筒子一样
收缩自然，
舒卷自然。
「白毫相光」
是不是很柔软呐！
随顺呐！
柔软这是表我包容一切，
破除我执，
必然柔软自在。
「白」
是表根本，表清净。
故此经文是显示出
我们证入大涅槃那种
「常乐我净」
六种瑞相】 法华经名相概念 序品第一
顿悟菩提 1月12日
【六种瑞相】
法华经名相概念
序品第一 117
我们把佛说法
之「六种瑞相」
作一个概括，
从这里往前倒着讲。
这里「佛放眉间白毫相光」
叫「放光瑞」
是第六种瑞，
这是佛以神通力加持。
前面「是诸大众，
得未曾有，欢喜合掌」
是第五种瑞，
叫「众喜瑞」
再往前面「六种震动」
是第四种，
叫「地动瑞」
第三种瑞「天雨四华」
叫「雨华瑞」
再往前，
佛「入于无量义处三昧」
叫「入定瑞」
是第二种瑞；
入定之前
「为诸菩萨说大乘经」
是第一个瑞，
叫「说法瑞」
所以，
以这六种瑞相
来成就一个法会，
叫「因缘成熟」，
这也是「六种成就」
图片妙明元心】
楞严经名相概念 卷三117
【妙明元心】
是诸大众，各各自知，
心遍十方：
法会大众明白了万法
都是当下一个念现出来的。
见十方空，
如观手中所持叶物：
一切万法
在我心中就是一片树叶。
这个心量是不是大了？
过去认为
我的心在肚子里，
外面的东西都是别人；
现在不是的，
一切东西都在我心里。
一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心：
进一步解释
一切万法怎么回事，
都是「菩提妙明元心」
都是我们的本来面目。
「皆」
是一物不漏，一人不漏，
一丝不漏，一时不漏。
「菩提妙明元心」
就是一，
全事即理，
全相即性。
心精遍圆，含裹十方：
解释同上，
也就是性圆周遍。
「含裹十方」
就是「心精遍圆」
不动尊】
楞严经名相概念 卷三118
「不动尊」就是佛。
佛啊！
你真是「妙湛总持」啊！
说的法很妙，
你集中体现了一切的智慧，
你也帮我们解释了
奇妙的智慧。
究竟说为﹕
「妙湛、妙总、妙持」
一个「妙」
贯通三个字。
「湛」
是表法身功德，
所以在佛经里讲，
叫「清净佛法僧，
湛然应一切」呀！
「湛」
带有清清楚楚、
明明白白的含义。
我们能够看到、
听到的
以及我们还没有
看到和听到的
都是我们自己的法身。
这里已经不是讲
那个无形无相的法身。
一定要注意，
圆顿大法里，
法身、报身、化身
当下是一。
所以解释的时候
一定要次第圆融。
「总」呢，
这里是作为动词来用，
是总理的意思，
总理万机。
这是讲
我们报身功德的妙用，
总法身、总化身。
「持」
在这里方便说为是
化身功德。
任何一法
总有它一定的形相特征，
这叫「持」
否则不足以叫化身。
化身
一定要有所依，
有所靠，有所持。
注意！
这里的「妙湛总持」
首先讲我们的
本来面目的
三种功德。
那么再怎么「妙」呢？
湛：
即湛、即总、即持。
总：
即总、即湛、即持。
持：
即持、即总、即湛。
没有哪一个不是哪一个，
叫次第圆融。
「不动」
不动是对动说不动。
相上来讲，
我们千变万化；
性上来讲，
变来变去还是一个东西。
动就是不动，
不动就是动。
比如说，
我这个拳头变现为手掌，
相上是不是动了？
性上动了没有啊？
手掌是不是还是拳头啊？
所以这个就是
对动说不动。
「动」
按照世间法来讲，
它一定是越过了本位，
那我们这个「动」
它有没有越过本位啊？
没有。
我们在世间法里，
在个别的局部的空间
看到它在动，
在整个的全局的范围
他动了没有啊？
（没有）
所以我们到哪里
都是不动而至。
「而至」
就是动，
所以「不动而至」
就是不动动，
动而不动，不动而
顿悟菩提 1月12日
【白毫相光】
法华经名相概念
序品第一 118
佛放眉间白毫相光：
「眉间」
表中道实相之义，
不偏两边，圆融两面。
这个「白毫相光」
佛在《观无量寿经》讲，
就像一个筒子一样
收缩自然，
舒卷自然。
「白毫相光」
是不是很柔软呐！
随顺呐！
柔软这是表我包容一切，
破除我执，
必然柔软自在。
「白」
是表根本，表清净。
故此经文是显示出
我们证入大涅槃那种
「常乐我净」
六种瑞相】 法华经名相概念 序品第一
顿悟菩提 1月12日
【六种瑞相】
法华经名相概念
序品第一 117
我们把佛说法
之「六种瑞相」
作一个概括，
从这里往前倒着讲。
这里「佛放眉间白毫相光」
叫「放光瑞」
是第六种瑞，
这是佛以神通力加持。
前面「是诸大众，
得未曾有，欢喜合掌」
是第五种瑞，
叫「众喜瑞」
再往前面「六种震动」
是第四种，
叫「地动瑞」
第三种瑞「天雨四华」
叫「雨华瑞」
再往前，
佛「入于无量义处三昧」
叫「入定瑞」
是第二种瑞；
入定之前
「为诸菩萨说大乘经」
是第一个瑞，
叫「说法瑞」
所以，
以这六种瑞相
来成就一个法会，
叫「因缘成熟」，
这也是「六种成就」
图片妙明元心】
楞严经名相概念 卷三117
【妙明元心】
是诸大众，各各自知，
心遍十方：
法会大众明白了万法
都是当下一个念现出来的。
见十方空，
如观手中所持叶物：
一切万法
在我心中就是一片树叶。
这个心量是不是大了？
过去认为
我的心在肚子里，
外面的东西都是别人；
现在不是的，
一切东西都在我心里。
一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心：
进一步解释
一切万法怎么回事，
都是「菩提妙明元心」
都是我们的本来面目。
「皆」
是一物不漏，一人不漏，
一丝不漏，一时不漏。
「菩提妙明元心」
就是一，
全事即理，
全相即性。
心精遍圆，含裹十方：
解释同上，
也就是性圆周遍。
「含裹十方」
就是「心精遍圆」
不动尊】
楞严经名相概念 卷三118
「不动尊」就是佛。
佛啊！
你真是「妙湛总持」啊！
说的法很妙，
你集中体现了一切的智慧，
你也帮我们解释了
奇妙的智慧。
究竟说为﹕
「妙湛、妙总、妙持」
一个「妙」
贯通三个字。
「湛」
是表法身功德，
所以在佛经里讲，
叫「清净佛法僧，
湛然应一切」呀！
「湛」
带有清清楚楚、
明明白白的含义。
我们能够看到、
听到的
以及我们还没有
看到和听到的
都是我们自己的法身。
这里已经不是讲
那个无形无相的法身。
一定要注意，
圆顿大法里，
法身、报身、化身
当下是一。
所以解释的时候
一定要次第圆融。
「总」呢，
这里是作为动词来用，
是总理的意思，
总理万机。
这是讲
我们报身功德的妙用，
总法身、总化身。
「持」
在这里方便说为是
化身功德。
任何一法
总有它一定的形相特征，
这叫「持」
否则不足以叫化身。
化身
一定要有所依，
有所靠，有所持。
注意！
这里的「妙湛总持」
首先讲我们的
本来面目的
三种功德。
那么再怎么「妙」呢？
湛：
即湛、即总、即持。
总：
即总、即湛、即持。
持：
即持、即总、即湛。
没有哪一个不是哪一个，
叫次第圆融。
「不动」
不动是对动说不动。
相上来讲，
我们千变万化；
性上来讲，
变来变去还是一个东西。
动就是不动，
不动就是动。
比如说，
我这个拳头变现为手掌，
相上是不是动了？
性上动了没有啊？
手掌是不是还是拳头啊？
所以这个就是
对动说不动。
「动」
按照世间法来讲，
它一定是越过了本位，
那我们这个「动」
它有没有越过本位啊？
没有。
我们在世间法里，
在个别的局部的空间
看到它在动，
在整个的全局的范围
他动了没有啊？
（没有）
所以我们到哪里
都是不动而至。
「而至」
就是动，
所以「不动而至」
就是不动动，
动而不动，不动而
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