大佛顶首楞严经第10讲3
201103扬州文峰寺
1
【汝之心灵。一切明了。若汝现前。
所明了心。实在身内。尔时先合。
了知内身。颇有众生。先见身中。
后观外物。纵不能见，心肝脾胃。
爪生发长。筋转脉摇。诚合明了。
如何不知。必不内知。云何知外。
是故应知。汝言觉了。能知之心。
住在身内。无有是处】。
这是第一处破妄识，
这后面就是证论，讲心不是在内，
下面我们来看这段经文。
【汝之心灵】。【心灵】【心灵】
无所不知，光明、灵智，
能见、能知、能识，一切明了。
2
我们作为一个正常人，
就是在凡夫的境界，
我们讲耳聪目明，
能看、能听、能知是不是，
耳聪目明， 能看到。
【若汝现前，所明了心】
你当下的这个灵明之觉，灵明之性，
确确实实【实在身内】，
【身内】就是肚子内啊。
【尔时先合】【尔时】就是当时，
【先合】首先应该。这个
【合】作为应该。
【了知内身】【了知内身】呢，
就里面的五脏六腑、皮肉筋骨，
从里面先知道呀。
3
【颇有众生。先见身中。后观外物】
这三句话来讲呢，比较别扭一点，
一般地不好解释。
这里带有自己反问自己，
所以这段经文呢我们要存一个疑，
实际就是讲：
【颇有】有这样的众生吗？
【先见身中。后观外物】？
实际就有啊，怎么没有啊？
我们这里有没有通过练气功、练禅定，
能够自己看到自己的五脏六腑，
乃至看到别人五脏六腑的同修？
如果有的话，把手举给我看一看，
有没有啊，没有啊！
但这样的人在我们这个
世界上很多，很多很多。
4
有些人给人家看病，
远远地就知道你哪里
什么什么毛病是不是啊，
他就能看到，这叫天眼。
在当时佛的弟子中好几个人都有，
首先那个目键连就有，
还有那个阿（少/兔）楼陀
阿律多就有。
【纵不能见，心肝脾胃】
这是佛退一步来讲，
即使你里面看不到自己的五脏六腑。
【爪生发长】指甲怎么生，头发长长。
这个【筋】，我们人体不是有筋络吗，
怎样的动，脉膊怎么样跳，
你都能看到吗？
5
也就是佛讲的，
当我们的心细到一定的境界的时候，
我们就是能看到里面的五脏六腑，
就是能看到，指甲在长，头发在长，
这就是我们众生心比较粗比较浊。
所以佛法教育的目的，
要把我们的心由外往内收，
由粗变细。
我们虽然看不到指甲长，
虽然看不到头发长，
我们知道指甲长不长啊？
这点说明还没有愚蠢到极点，
你不要说，谁看到指甲长，
你长给我看看，能看到吗？
从这点也帮助我们开智慧。
6
不要以为我们看不到、
不知道的东西就不存在。
我们看不到指甲长，
指甲每一秒都在长是不是，
头发每一秒都在长，
如果我们不剪指甲不剪头发的话，
我们能不能意识到指甲在长啊，
他就不容易意识到。
【如何不知】
意思说你现在怎么不知道啊？
【必不内知。云何知外】
肯定地来讲，这【必】肯定来讲。
这就是客观现实，
你里面都不知道，
你怎么知道外面呐？
7
所以
你看不到里面有五脏六腑，
你说眼睛能看，
你即使看到外面的那个祇陀林，
是不是也是假的。
你怎么知道的？这就是佛当初以
《金刚经》的境界，
【凡所有相，皆是虚妄】，
你把看到的当真了，
你这个人不能明心见性。
哦，那是文峰寺宝塔，
那是祗陀林，那是运河，
你执着了这些东西以为真实，
你不能出六道轮回。
8
佛法教育的真谛就是
叫我们知道当人当下怎么回事，
面对我们周边的环境，
自然环境，人事环境，
社会环境是怎么回事，
显得非常真实，非常亲切，
非常迫切，
把这个最迫切的问题，
你不搞明白，你是可悲者。
所以那些天文学家、地理学家，
怎么样长怎么样短，
统统都属于佛法中讲的自然外道。
连自然外道都达不到，
现代科学还没有达到
自然外道的境界。
9
自然外道，他在一念之中，
可以看到八万大劫，八万大劫，
一个大劫相当于几十亿年，
乃至百亿千亿万亿年。
八万个亿亿年，这么长的时间
空间里面，万法生住异灭。
你们不要以为现代科学（怎么样）呀，
连自然外道的等级还没有达到，
可是自然外道，
他只知其然，不知其所以然。
我们人类文明呐，
已经不知道经过多少个轮回。所以
我们现在的人类文明，
就按照人类文明来相比，
还是小巫见大巫。
10
大概是二十年前，
我看了一本科学杂志，
是考古学，考古探测
探到地层里面的东西，
拿出来是什么东西，
是一个成品的就比如像我们现在
金块银块铜块，已经做成了成品，
上面都有文字，这是哪里来的？
这就是地球前一轮文明遗留下的。
所以人类文明发展到一定的阶段，
把自己毁灭，然后再重头开始。
但是这个现代科学也好，
自然外道也好，
是不是都是我们的心啊。
11
是我们的心在各种不同的时空点，
它研究宇宙人生的
不同层次的成果，不究竟。
所以我们能够把“如来藏”
“一心三藏”的道理当下搞明白，
我们这个智慧，贯通、超越
过去现在未来，
十方三世一切时空点。
所以一个真正明心见性的人，
他知道自己的价值。
所以佛为什么讲：
你能一念信解“如来藏”，胜过
修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，
无量法门无量功德无量倍，三个无量。
12
在《法华经》第十七品，你去找。
所以佛讲：你能一念受持
《妙法莲华经》，蒙佛授记，
不是佛 鼓励我们，
也不是佛在恭维我们，
佛是讲的真实语，
就看你敢不敢承担。
有的人他不敢承担啊！
“我哪有这么大的功德”？
关键在于你有没有真正明白。
有道无道，自己要知道。
你知道不知道，如果我们自己
不知道的话，
他还以为别人在说大话。
别人在胡说八道，
他用这样的心态来看待别人。
201103扬州文峰寺
1
【汝之心灵。一切明了。若汝现前。
所明了心。实在身内。尔时先合。
了知内身。颇有众生。先见身中。
后观外物。纵不能见，心肝脾胃。
爪生发长。筋转脉摇。诚合明了。
如何不知。必不内知。云何知外。
是故应知。汝言觉了。能知之心。
住在身内。无有是处】。
这是第一处破妄识，
这后面就是证论，讲心不是在内，
下面我们来看这段经文。
【汝之心灵】。【心灵】【心灵】
无所不知，光明、灵智，
能见、能知、能识，一切明了。
2
我们作为一个正常人，
就是在凡夫的境界，
我们讲耳聪目明，
能看、能听、能知是不是，
耳聪目明， 能看到。
【若汝现前，所明了心】
你当下的这个灵明之觉，灵明之性，
确确实实【实在身内】，
【身内】就是肚子内啊。
【尔时先合】【尔时】就是当时，
【先合】首先应该。这个
【合】作为应该。
【了知内身】【了知内身】呢，
就里面的五脏六腑、皮肉筋骨，
从里面先知道呀。
3
【颇有众生。先见身中。后观外物】
这三句话来讲呢，比较别扭一点，
一般地不好解释。
这里带有自己反问自己，
所以这段经文呢我们要存一个疑，
实际就是讲：
【颇有】有这样的众生吗？
【先见身中。后观外物】？
实际就有啊，怎么没有啊？
我们这里有没有通过练气功、练禅定，
能够自己看到自己的五脏六腑，
乃至看到别人五脏六腑的同修？
如果有的话，把手举给我看一看，
有没有啊，没有啊！
但这样的人在我们这个
世界上很多，很多很多。
4
有些人给人家看病，
远远地就知道你哪里
什么什么毛病是不是啊，
他就能看到，这叫天眼。
在当时佛的弟子中好几个人都有，
首先那个目键连就有，
还有那个阿（少/兔）楼陀
阿律多就有。
【纵不能见，心肝脾胃】
这是佛退一步来讲，
即使你里面看不到自己的五脏六腑。
【爪生发长】指甲怎么生，头发长长。
这个【筋】，我们人体不是有筋络吗，
怎样的动，脉膊怎么样跳，
你都能看到吗？
5
也就是佛讲的，
当我们的心细到一定的境界的时候，
我们就是能看到里面的五脏六腑，
就是能看到，指甲在长，头发在长，
这就是我们众生心比较粗比较浊。
所以佛法教育的目的，
要把我们的心由外往内收，
由粗变细。
我们虽然看不到指甲长，
虽然看不到头发长，
我们知道指甲长不长啊？
这点说明还没有愚蠢到极点，
你不要说，谁看到指甲长，
你长给我看看，能看到吗？
从这点也帮助我们开智慧。
6
不要以为我们看不到、
不知道的东西就不存在。
我们看不到指甲长，
指甲每一秒都在长是不是，
头发每一秒都在长，
如果我们不剪指甲不剪头发的话，
我们能不能意识到指甲在长啊，
他就不容易意识到。
【如何不知】
意思说你现在怎么不知道啊？
【必不内知。云何知外】
肯定地来讲，这【必】肯定来讲。
这就是客观现实，
你里面都不知道，
你怎么知道外面呐？
7
所以
你看不到里面有五脏六腑，
你说眼睛能看，
你即使看到外面的那个祇陀林，
是不是也是假的。
你怎么知道的？这就是佛当初以
《金刚经》的境界，
【凡所有相，皆是虚妄】，
你把看到的当真了，
你这个人不能明心见性。
哦，那是文峰寺宝塔，
那是祗陀林，那是运河，
你执着了这些东西以为真实，
你不能出六道轮回。
8
佛法教育的真谛就是
叫我们知道当人当下怎么回事，
面对我们周边的环境，
自然环境，人事环境，
社会环境是怎么回事，
显得非常真实，非常亲切，
非常迫切，
把这个最迫切的问题，
你不搞明白，你是可悲者。
所以那些天文学家、地理学家，
怎么样长怎么样短，
统统都属于佛法中讲的自然外道。
连自然外道都达不到，
现代科学还没有达到
自然外道的境界。
9
自然外道，他在一念之中，
可以看到八万大劫，八万大劫，
一个大劫相当于几十亿年，
乃至百亿千亿万亿年。
八万个亿亿年，这么长的时间
空间里面，万法生住异灭。
你们不要以为现代科学（怎么样）呀，
连自然外道的等级还没有达到，
可是自然外道，
他只知其然，不知其所以然。
我们人类文明呐，
已经不知道经过多少个轮回。所以
我们现在的人类文明，
就按照人类文明来相比，
还是小巫见大巫。
10
大概是二十年前，
我看了一本科学杂志，
是考古学，考古探测
探到地层里面的东西，
拿出来是什么东西，
是一个成品的就比如像我们现在
金块银块铜块，已经做成了成品，
上面都有文字，这是哪里来的？
这就是地球前一轮文明遗留下的。
所以人类文明发展到一定的阶段，
把自己毁灭，然后再重头开始。
但是这个现代科学也好，
自然外道也好，
是不是都是我们的心啊。
11
是我们的心在各种不同的时空点，
它研究宇宙人生的
不同层次的成果，不究竟。
所以我们能够把“如来藏”
“一心三藏”的道理当下搞明白，
我们这个智慧，贯通、超越
过去现在未来，
十方三世一切时空点。
所以一个真正明心见性的人，
他知道自己的价值。
所以佛为什么讲：
你能一念信解“如来藏”，胜过
修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，
无量法门无量功德无量倍，三个无量。
12
在《法华经》第十七品，你去找。
所以佛讲：你能一念受持
《妙法莲华经》，蒙佛授记，
不是佛 鼓励我们，
也不是佛在恭维我们，
佛是讲的真实语，
就看你敢不敢承担。
有的人他不敢承担啊！
“我哪有这么大的功德”？
关键在于你有没有真正明白。
有道无道，自己要知道。
你知道不知道，如果我们自己
不知道的话，
他还以为别人在说大话。
别人在胡说八道，
他用这样的心态来看待别人。
“至言持戒，且先守佛两句略戒。其戒唯何，曰：‘诸恶莫作，众善奉行’。此两句，包罗一切戒法，了无有遗”！
《十善》心得分享之二十
《文钞》复陈飞青书“至言持戒，且先守佛两句略戒。其戒唯何，曰：‘诸恶莫作，众善奉行’。此两句，包罗一切戒法，了无有遗”。
《华严经》偈曰；“戒为无上菩提本，应当具足持净戒”。《楞严经》曰：“因戒得定，因定开慧”这是菩提道上修行的核心，离开戒定慧，就不是佛法了。
这里就看出来，为什么“戒为无上菩提本”了。没有戒，就修不成定，没有定就不能开慧。戒能令心清净，清净心能开慧，清净心也是定的一个代名词。“远看成峰，侧看成岭”指的都是一件事。
戒不只是五戒、八戒、比丘戒和菩萨戒，在这里提到的戒，更是一种规矩，你要修定，必须守住修定的规矩。那就是“一门深入，长时熏修”。比如我们净土宗，就是一句佛号念到底，不能夹杂其它。你一门尚有很大难度，何况几门一齐修，你何时才能修成功呢？净宗一句佛号，就不要夹杂持咒，更不要夹杂诵经。
做功夫，仍要通情达理。你又上班，又顾家，还有很多夹杂的事务性工作，你还要修成佛法，这就很难了。佛法中就不要夹杂几种修法了，再夹杂，你怎么能成功呢？
可是你就是已经退休，也不要夹杂的好，一个法门，一种修法，坚持到底，就容易成功。这是说修行的方法，就是老师，也不能夹杂，跟着好几个老师学。一个老师一个样子，他们在一件事上讲的不一样时，你怎么分辨取舍？就好像是在路上行走，没有岔路，最好。有了岔路，你就很难分辨该走哪一条路？一个老师是一条路；两个老师，两条路；三个老师，你就站在三叉路口；四个老师，你就站在十字路口，不知该走哪条路，这不是给自己增加麻烦吗？
选择哪个老师，还是要看缘分，何为缘分？你听他的课程，喜欢，听得懂，你就老老实实跟着他走，走一生。你听他讲课，不喜欢，也听不懂。你就赶紧想办法调换。
我听老法师讲经，总是犯困，等醒了，他也讲完了。听黄念老讲经，也是这样。等我到了东北，跟着大众一起听老法师讲经，因为干活太累，没有精神听，听就犯困。后来到家，才渐渐系统地听他经。这当中只要有一点犯困，就开始拜佛。一边拜一边听经，听谁讲经就拜谁，真诚恭敬心，才解决问题。另外听经时，屋子不能太热，要通风，穿的不能太多，这都是犯困的因素。哎！我是业障重重，只有这样才能克服犯困的问题。每个人都有业障，没有业障也就不在娑婆世界了。但是每个人的业障都不一样，通过种种对治的办法，才能克服业障。
持戒，这里面对的是一个初学的人，大概还没有受戒。大师就教他持略戒，简单的戒。这两句话是，“诸恶莫作，众善奉行”。戒是止恶、行善的意思，这是略戒。
其实真正的戒律，叫三聚净戒，就包括的很全。这里只是泛讲略戒，这两句话。一切恶都不要做，这里包括身口意三业，都不要做，这也叫禁戒。禁止你做恶，口里不要说妄语、绮语、两舌和恶口，这是属于口四业。身三业，不杀生，不偷盗和不邪淫。意三业，不贪不瞋不痴。
这就是细说了，泛说就是一切恶不可做，一切善都要做。这要很仔细讲，才能说完善，我们就说到这里吧。
此系如来戒经中语，文昌帝君引而用之于阴骘文，切勿谓原出于阴骘文也。此两句，泛泛然视之，似无奇特。若在举心动念处检点，则能全守无犯，凡起心动念，不许萌一念之不善，则诸戒均可圆持。见续编复宋慧湛书。其人已深入于圣贤之域矣。
初学非常不容易，持戒很难。我在初学时，三归五戒，都受了，也不管做到做不到，受了就觉得好，多有面子。
其实不是这个样子，受了你做不到，就会破戒。破戒，那不是作恶了吗？对。我那个时代，学戒律，找不到书，不像现在什么书都有。也受了菩萨戒，可是很多都看不懂，怎么持戒呢？最后没办法，在佛前退戒了。
学戒律，还是章嘉大师讲的好，也很通情达理。他说受戒是个形式，持戒才是实质，佛法重实质，不重形式。怎么持戒呢？要先学戒，学会一条，做到一条，才算真正受持一条。在佛前受戒不受戒，都不重要，形式的东西不重要，面子就更不重要了。做到一条就受持一条，多实在。
比如五戒，不一定全受，做不到的，不算数，做到的才算数。我就做到三条，我就守住这三条，这不很好吗？总比受了又破戒强万倍。形式的东西不重要，人学老实比什么都好。学佛，先学做个老实人。
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《十善》心得分享之二十
《文钞》复陈飞青书“至言持戒，且先守佛两句略戒。其戒唯何，曰：‘诸恶莫作，众善奉行’。此两句，包罗一切戒法，了无有遗”。
《华严经》偈曰；“戒为无上菩提本，应当具足持净戒”。《楞严经》曰：“因戒得定，因定开慧”这是菩提道上修行的核心，离开戒定慧，就不是佛法了。
这里就看出来，为什么“戒为无上菩提本”了。没有戒，就修不成定，没有定就不能开慧。戒能令心清净，清净心能开慧，清净心也是定的一个代名词。“远看成峰，侧看成岭”指的都是一件事。
戒不只是五戒、八戒、比丘戒和菩萨戒，在这里提到的戒，更是一种规矩，你要修定，必须守住修定的规矩。那就是“一门深入，长时熏修”。比如我们净土宗，就是一句佛号念到底，不能夹杂其它。你一门尚有很大难度，何况几门一齐修，你何时才能修成功呢？净宗一句佛号，就不要夹杂持咒，更不要夹杂诵经。
做功夫，仍要通情达理。你又上班，又顾家，还有很多夹杂的事务性工作，你还要修成佛法，这就很难了。佛法中就不要夹杂几种修法了，再夹杂，你怎么能成功呢？
可是你就是已经退休，也不要夹杂的好，一个法门，一种修法，坚持到底，就容易成功。这是说修行的方法，就是老师，也不能夹杂，跟着好几个老师学。一个老师一个样子，他们在一件事上讲的不一样时，你怎么分辨取舍？就好像是在路上行走，没有岔路，最好。有了岔路，你就很难分辨该走哪一条路？一个老师是一条路；两个老师，两条路；三个老师，你就站在三叉路口；四个老师，你就站在十字路口，不知该走哪条路，这不是给自己增加麻烦吗？
选择哪个老师，还是要看缘分，何为缘分？你听他的课程，喜欢，听得懂，你就老老实实跟着他走，走一生。你听他讲课，不喜欢，也听不懂。你就赶紧想办法调换。
我听老法师讲经，总是犯困，等醒了，他也讲完了。听黄念老讲经，也是这样。等我到了东北，跟着大众一起听老法师讲经，因为干活太累，没有精神听，听就犯困。后来到家，才渐渐系统地听他经。这当中只要有一点犯困，就开始拜佛。一边拜一边听经，听谁讲经就拜谁，真诚恭敬心，才解决问题。另外听经时，屋子不能太热，要通风，穿的不能太多，这都是犯困的因素。哎！我是业障重重，只有这样才能克服犯困的问题。每个人都有业障，没有业障也就不在娑婆世界了。但是每个人的业障都不一样，通过种种对治的办法，才能克服业障。
持戒，这里面对的是一个初学的人，大概还没有受戒。大师就教他持略戒，简单的戒。这两句话是，“诸恶莫作，众善奉行”。戒是止恶、行善的意思，这是略戒。
其实真正的戒律，叫三聚净戒，就包括的很全。这里只是泛讲略戒，这两句话。一切恶都不要做，这里包括身口意三业，都不要做，这也叫禁戒。禁止你做恶，口里不要说妄语、绮语、两舌和恶口，这是属于口四业。身三业，不杀生，不偷盗和不邪淫。意三业，不贪不瞋不痴。
这就是细说了，泛说就是一切恶不可做，一切善都要做。这要很仔细讲，才能说完善，我们就说到这里吧。
此系如来戒经中语，文昌帝君引而用之于阴骘文，切勿谓原出于阴骘文也。此两句，泛泛然视之，似无奇特。若在举心动念处检点，则能全守无犯，凡起心动念，不许萌一念之不善，则诸戒均可圆持。见续编复宋慧湛书。其人已深入于圣贤之域矣。
初学非常不容易，持戒很难。我在初学时，三归五戒，都受了，也不管做到做不到，受了就觉得好，多有面子。
其实不是这个样子，受了你做不到，就会破戒。破戒，那不是作恶了吗？对。我那个时代，学戒律，找不到书，不像现在什么书都有。也受了菩萨戒，可是很多都看不懂，怎么持戒呢？最后没办法，在佛前退戒了。
学戒律，还是章嘉大师讲的好，也很通情达理。他说受戒是个形式，持戒才是实质，佛法重实质，不重形式。怎么持戒呢？要先学戒，学会一条，做到一条，才算真正受持一条。在佛前受戒不受戒，都不重要，形式的东西不重要，面子就更不重要了。做到一条就受持一条，多实在。
比如五戒，不一定全受，做不到的，不算数，做到的才算数。我就做到三条，我就守住这三条，这不很好吗？总比受了又破戒强万倍。形式的东西不重要，人学老实比什么都好。学佛，先学做个老实人。
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Xzz charmingI这家客服拽上天了淦，147的衣服不算便宜我就说了一下评论区说衣服质量差 严重起球，这个客服叫栋她的意思就是买不起滚不要说他们质量差了巴拉巴拉的话，我的意思一直在跟她强调我是看中设计了我会买一言不合就拉黑好样的，你是人上人看不起穷人你真牛逼发出来给大家避避雷@Xzz Charming@XzzchrmingI
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