一天学一句《十善业道经》-83：四、柔和質直心。五、得聖者慈心。六、常作利益安眾生心
常念师恩 天下和顺
佛说十善业道经
亲爱的家人们吉祥！
一天学一句《十善业道经》-83：四、柔和質直心。五、得聖者慈心。六、常作利益安眾生心
【四、柔和質直心。】
這是八種喜悅心法的第四種，離開瞋恚。由此可知，三毒煩惱對於菩提心的障礙有多大。馬鳴菩薩在《起信論》裡面告訴我們，菩提心的體是直心，它的作用是深心跟大悲心；體、用是一不是二。直心對自己就是好善好德的深心，直心對一切眾生就是大慈大悲。世尊在《觀無量壽佛經》裡面跟我們講菩提心，這個「菩提心」，體是至誠心。我們把經論合起來看，意思就特別明顯。《起信論》裡面講的直心就是至誠，真誠到極處；三毒煩惱是虛妄的，不是真誠。不能夠離開三毒，決定沒有菩提心，這個道理我們要懂。所以菩提心不容易發，菩提心一發，就是圓教初住菩薩；初住菩薩叫發心住。由此可知，菩提心不發則已，一發就超越十法界。經論裡面都跟我們說，小乘阿羅漢、辟支佛都沒有發菩提心，道理在此地。菩提心的標準是見思、塵沙煩惱都斷了，無明也破了一品，這是菩提心的功德，菩提心的作用。在這個地方我們看到，離瞋恚才能得到『柔和質直心』。「質直心」還不是圓滿的直心，跟直心已經接近了，這個關係我們要搞清楚、搞明白。
【五、得聖者慈心。】
這個『慈心』不是六道裡面、天道裡面的慈心。我們知道色界十八層天，除了修上品十善、四種禪定之外，他還要具足慈悲喜捨四無量心，才能夠生到色界天。這個地方講『聖者慈心』，超過色界、無色界的凡夫天人；此地所講的「聖者」，最低的水平也是四聖法界，聲聞、緣覺、權教菩薩的慈悲心。從這些經文，我們能夠體會到，三毒煩惱是修行成就最嚴重的障礙，它的果報：瞋恚是在地獄，貪欲是在餓鬼，末後這個邪見是在畜生，這是三惡道主要的業因。我們要遠離三惡道，要在這一生當中成就聖道，十惡不能不離，十善不能不修。
修道人所以沒有辦法斷十惡、修十善，原因雖然多，總不外迷於世間的五欲六塵；迷得太深，迷得太重，深深的執著不能放下，原因在此地。無論做什麼事情、做一點點好事，一定要居功；這不但是遭人的嫉妒，跟人結冤仇，損自己的性德。損性德是什麼？障礙自性的智慧德能。佛家講德相，比德能的範圍還要廣，我們對這個道理沒有能夠透徹理解，不但是功德不能保全，實在講功德不能成就，造成修學菩提道上最嚴重的障礙。我們現在算是知道了。是不是真的知道？沒有；充其量只可以說現在我們聽說了，並不能真信。如果聽說就真信，他就回頭了。換句話說，一定離貪瞋痴，這才是真信；如果不離十惡，只可以說聽說，聽佛菩薩有這麼一個說法，還不能完全相信。大經大論都說：「信為道元功德母。」信心的建立很不容易，千萬不要以為我們是佛教徒，我們信佛；我們出家了，我們受了大戒，信佛了。不見得。
我曾經在講席裡頭也向大家報告過幾次。我在台灣出家兩年之後才受戒，受了戒之後回到台中去看李老師；這是一般普通的禮節，謝老師。老師看到我遠遠的來了，就跟我招手，大聲的叫道：「你要信佛！」叫了好幾聲。我走到面前，我也愣住了。然後他跟我解釋：「不要以為出家受了戒，你就信佛了。有許許多多的老和尚，到八十、九十歲，到死都還不信。為什麼不信？沒有做到。信，哪有做不到的？信，決定做得到；沒有做到，就證明你不信。只能說你聽說而已。」我這才恍然大悟。
佛說：「信為道元功德母。」這個意思很深很廣，我們往往是粗心大意看過了：「這個好像很平常的，老生常談，三歲小孩都知道。這有什麼希奇？」不知道成功、失敗的關鍵就在其中。淨宗修學求願往生，頭一個條件是信；淨土的三個條件叫「三資糧」，大家都很熟悉，信、願、行。信沒有，願、行都是假的。好比三層大樓一樣，信是第一層，願是第二層，行是第三層。一層沒有，哪來的二層、三層？今天我們讀到這一段經文，使我們感慨很深。回過頭來想想自己，信了沒有？果然相信，決定依教奉行。不必人勸，不必人勉勵，依教奉行是自然而然的。大乘經上常說「法爾如是」，諸佛如來、法身大士、權教菩薩、聲聞、緣覺，有沒有人勸勉他？他們這些人不需要人勸勉，都是自動的去修行。
大乘法跟小乘法確實不一樣，大乘法是智慧做指導，所以從初發心就跟小乘聖者不同。初發心初信位的菩薩，在果位上比不上小乘阿羅漢，這是真的不是假的。果位上諸位都清楚，在斷惑只等於小乘須陀洹，只是破三界八十八品見惑而已，思惑一品還沒破，圓教初信位的菩薩；但是，他的智慧、他領悟的能力超過阿羅漢。佛講大乘甚深的教義，阿羅漢聽不懂，初信位的菩薩聽得懂，這是我們一般人所說的，這一種人所知障輕、煩惱障重，所以在斷煩惱這方面比不上阿羅漢，智慧方面超越阿羅漢。圓教菩薩，十信位裡頭發的是相似菩提心，不是真實的；但是非常可貴，他不斷的在精進，到初住位這菩提心才真正現前，「三心圓發」。這個「三心」就是直心、深心、大悲心。三心圓滿的發出來了，自利利他，一直到無上道，所以他們得的是聖者的大慈大悲。
【六、常作利益安眾生心。】
四、五、六三句，實際上都是講的菩提心；第四句講的直心，第五句講的深心，第六句講的大悲心。慈心自受用，好善好德，『利益』眾生、『安眾生』，令一切眾生得到平安。『常作』，一切時、一切處，無論是順境、逆境，從來不中斷。覺悟的人，他在這個世間，已經轉業力為願力，也就是佛家常講的「乘願再來」，這就是再來人。這個念頭轉不過來，人的一生決定受業力主宰，就是一般人講的命運，人逃不出命運。一生當中，你的作為、你的果報都是命中注定的。
諸位要是深讀《了凡四訓》，你就明白了，確確實實「一飲一啄，莫非前定」。一個人命運是注定的，你家庭的家運也是注定的，國家的國運還是注定的；整個世界有世運，依舊是注定的。誰注定的？絕對不是上帝，絕對不是閻羅王，也不是佛菩薩，業力注定的。個人是自己別業注定的，家庭到世界是大家共業注定。一個家庭的家運是你一家人的共業注定的，國的國運是你一國人的共業注定的，這個世界有世運，是世界上這一些人共業注定的，非常有道理。尤其佛在這個經一開端告訴我們，「一切法從心想生」，心想就在造業；業因遇到緣，果報就現前。
一切眾生所造的業，善惡混雜。在古時候，一般都能接受聖賢人的教誨，因此起心動念、一切造作，善比較多、惡比較少，果報很殊勝。現代的社會，我們仔細去觀察，一切眾生所造的，惡業多、善業少。這些年來，一切眾生造的惡業大幅度在增長。善念，不要說善行了，善的念頭逐漸逐漸都淡薄了，這個很可怕，這不是好現象。所以，覺悟的人一定要發菩提心。真正菩提心發不出來，最低限度，相似的菩提心要具足；此地講的「柔和質直心」、「得聖者慈心」、「常作利益安眾生心」，至少這三種心我們要有。時時刻刻記住，尤其第六句，就是要給社會大眾做個好樣子。我們看看現在社會大眾，他的病在哪裡？我們必須反其道而行之，給他做啟示，幫助他覺悟、幫助他回頭，這就對了。所以斷惡是積極的，不是消極的。
往期《十善业道经》 （点击以下标题直接打开）：
一天学一句《十善业道经》-74：三、定於人天威德最勝，無有虛妄。是為三。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來諸所授記
一天学一句《十善业道经》-75：復次龍王，若離貪欲，即得成就五種自在。何等為五？一、三業自在，諸根具足故
一天学一句《十善业道经》-76：二、財物自在，一切怨賊不奪故
一天学一句《十善业道经》-77：三、福德自在，隨心所欲，物皆備故
一天学一句《十善业道经》-78：四、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故
一天学一句《十善业道经》-79：五、所獲之物，過本所求，百倍殊勝。由於昔時不慳嫉故
一天学一句《十善业道经》-80：復次龍王，若離瞋恚，即得八種喜悅心法。何等為八？一、無損惱心
一天学一句《十善业道经》-81：二、無瞋恚心
一天学一句《十善业道经》-82：三、無諍訟心
常念师恩 天下和顺
佛说十善业道经
亲爱的家人们吉祥！
一天学一句《十善业道经》-83：四、柔和質直心。五、得聖者慈心。六、常作利益安眾生心
【四、柔和質直心。】
這是八種喜悅心法的第四種，離開瞋恚。由此可知，三毒煩惱對於菩提心的障礙有多大。馬鳴菩薩在《起信論》裡面告訴我們，菩提心的體是直心，它的作用是深心跟大悲心；體、用是一不是二。直心對自己就是好善好德的深心，直心對一切眾生就是大慈大悲。世尊在《觀無量壽佛經》裡面跟我們講菩提心，這個「菩提心」，體是至誠心。我們把經論合起來看，意思就特別明顯。《起信論》裡面講的直心就是至誠，真誠到極處；三毒煩惱是虛妄的，不是真誠。不能夠離開三毒，決定沒有菩提心，這個道理我們要懂。所以菩提心不容易發，菩提心一發，就是圓教初住菩薩；初住菩薩叫發心住。由此可知，菩提心不發則已，一發就超越十法界。經論裡面都跟我們說，小乘阿羅漢、辟支佛都沒有發菩提心，道理在此地。菩提心的標準是見思、塵沙煩惱都斷了，無明也破了一品，這是菩提心的功德，菩提心的作用。在這個地方我們看到，離瞋恚才能得到『柔和質直心』。「質直心」還不是圓滿的直心，跟直心已經接近了，這個關係我們要搞清楚、搞明白。
【五、得聖者慈心。】
這個『慈心』不是六道裡面、天道裡面的慈心。我們知道色界十八層天，除了修上品十善、四種禪定之外，他還要具足慈悲喜捨四無量心，才能夠生到色界天。這個地方講『聖者慈心』，超過色界、無色界的凡夫天人；此地所講的「聖者」，最低的水平也是四聖法界，聲聞、緣覺、權教菩薩的慈悲心。從這些經文，我們能夠體會到，三毒煩惱是修行成就最嚴重的障礙，它的果報：瞋恚是在地獄，貪欲是在餓鬼，末後這個邪見是在畜生，這是三惡道主要的業因。我們要遠離三惡道，要在這一生當中成就聖道，十惡不能不離，十善不能不修。
修道人所以沒有辦法斷十惡、修十善，原因雖然多，總不外迷於世間的五欲六塵；迷得太深，迷得太重，深深的執著不能放下，原因在此地。無論做什麼事情、做一點點好事，一定要居功；這不但是遭人的嫉妒，跟人結冤仇，損自己的性德。損性德是什麼？障礙自性的智慧德能。佛家講德相，比德能的範圍還要廣，我們對這個道理沒有能夠透徹理解，不但是功德不能保全，實在講功德不能成就，造成修學菩提道上最嚴重的障礙。我們現在算是知道了。是不是真的知道？沒有；充其量只可以說現在我們聽說了，並不能真信。如果聽說就真信，他就回頭了。換句話說，一定離貪瞋痴，這才是真信；如果不離十惡，只可以說聽說，聽佛菩薩有這麼一個說法，還不能完全相信。大經大論都說：「信為道元功德母。」信心的建立很不容易，千萬不要以為我們是佛教徒，我們信佛；我們出家了，我們受了大戒，信佛了。不見得。
我曾經在講席裡頭也向大家報告過幾次。我在台灣出家兩年之後才受戒，受了戒之後回到台中去看李老師；這是一般普通的禮節，謝老師。老師看到我遠遠的來了，就跟我招手，大聲的叫道：「你要信佛！」叫了好幾聲。我走到面前，我也愣住了。然後他跟我解釋：「不要以為出家受了戒，你就信佛了。有許許多多的老和尚，到八十、九十歲，到死都還不信。為什麼不信？沒有做到。信，哪有做不到的？信，決定做得到；沒有做到，就證明你不信。只能說你聽說而已。」我這才恍然大悟。
佛說：「信為道元功德母。」這個意思很深很廣，我們往往是粗心大意看過了：「這個好像很平常的，老生常談，三歲小孩都知道。這有什麼希奇？」不知道成功、失敗的關鍵就在其中。淨宗修學求願往生，頭一個條件是信；淨土的三個條件叫「三資糧」，大家都很熟悉，信、願、行。信沒有，願、行都是假的。好比三層大樓一樣，信是第一層，願是第二層，行是第三層。一層沒有，哪來的二層、三層？今天我們讀到這一段經文，使我們感慨很深。回過頭來想想自己，信了沒有？果然相信，決定依教奉行。不必人勸，不必人勉勵，依教奉行是自然而然的。大乘經上常說「法爾如是」，諸佛如來、法身大士、權教菩薩、聲聞、緣覺，有沒有人勸勉他？他們這些人不需要人勸勉，都是自動的去修行。
大乘法跟小乘法確實不一樣，大乘法是智慧做指導，所以從初發心就跟小乘聖者不同。初發心初信位的菩薩，在果位上比不上小乘阿羅漢，這是真的不是假的。果位上諸位都清楚，在斷惑只等於小乘須陀洹，只是破三界八十八品見惑而已，思惑一品還沒破，圓教初信位的菩薩；但是，他的智慧、他領悟的能力超過阿羅漢。佛講大乘甚深的教義，阿羅漢聽不懂，初信位的菩薩聽得懂，這是我們一般人所說的，這一種人所知障輕、煩惱障重，所以在斷煩惱這方面比不上阿羅漢，智慧方面超越阿羅漢。圓教菩薩，十信位裡頭發的是相似菩提心，不是真實的；但是非常可貴，他不斷的在精進，到初住位這菩提心才真正現前，「三心圓發」。這個「三心」就是直心、深心、大悲心。三心圓滿的發出來了，自利利他，一直到無上道，所以他們得的是聖者的大慈大悲。
【六、常作利益安眾生心。】
四、五、六三句，實際上都是講的菩提心；第四句講的直心，第五句講的深心，第六句講的大悲心。慈心自受用，好善好德，『利益』眾生、『安眾生』，令一切眾生得到平安。『常作』，一切時、一切處，無論是順境、逆境，從來不中斷。覺悟的人，他在這個世間，已經轉業力為願力，也就是佛家常講的「乘願再來」，這就是再來人。這個念頭轉不過來，人的一生決定受業力主宰，就是一般人講的命運，人逃不出命運。一生當中，你的作為、你的果報都是命中注定的。
諸位要是深讀《了凡四訓》，你就明白了，確確實實「一飲一啄，莫非前定」。一個人命運是注定的，你家庭的家運也是注定的，國家的國運還是注定的；整個世界有世運，依舊是注定的。誰注定的？絕對不是上帝，絕對不是閻羅王，也不是佛菩薩，業力注定的。個人是自己別業注定的，家庭到世界是大家共業注定。一個家庭的家運是你一家人的共業注定的，國的國運是你一國人的共業注定的，這個世界有世運，是世界上這一些人共業注定的，非常有道理。尤其佛在這個經一開端告訴我們，「一切法從心想生」，心想就在造業；業因遇到緣，果報就現前。
一切眾生所造的業，善惡混雜。在古時候，一般都能接受聖賢人的教誨，因此起心動念、一切造作，善比較多、惡比較少，果報很殊勝。現代的社會，我們仔細去觀察，一切眾生所造的，惡業多、善業少。這些年來，一切眾生造的惡業大幅度在增長。善念，不要說善行了，善的念頭逐漸逐漸都淡薄了，這個很可怕，這不是好現象。所以，覺悟的人一定要發菩提心。真正菩提心發不出來，最低限度，相似的菩提心要具足；此地講的「柔和質直心」、「得聖者慈心」、「常作利益安眾生心」，至少這三種心我們要有。時時刻刻記住，尤其第六句，就是要給社會大眾做個好樣子。我們看看現在社會大眾，他的病在哪裡？我們必須反其道而行之，給他做啟示，幫助他覺悟、幫助他回頭，這就對了。所以斷惡是積極的，不是消極的。
往期《十善业道经》 （点击以下标题直接打开）：
一天学一句《十善业道经》-74：三、定於人天威德最勝，無有虛妄。是為三。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來諸所授記
一天学一句《十善业道经》-75：復次龍王，若離貪欲，即得成就五種自在。何等為五？一、三業自在，諸根具足故
一天学一句《十善业道经》-76：二、財物自在，一切怨賊不奪故
一天学一句《十善业道经》-77：三、福德自在，隨心所欲，物皆備故
一天学一句《十善业道经》-78：四、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故
一天学一句《十善业道经》-79：五、所獲之物，過本所求，百倍殊勝。由於昔時不慳嫉故
一天学一句《十善业道经》-80：復次龍王，若離瞋恚，即得八種喜悅心法。何等為八？一、無損惱心
一天学一句《十善业道经》-81：二、無瞋恚心
一天学一句《十善业道经》-82：三、無諍訟心
#紫微讳的用法#
纵览道门传记、史籍，有许多道士皆本领高强，神通广大。虽然书里不免有些夸张，但也从这点可以看出，当时的道士们很多都有厉害的功夫，所以才能祈晴祷雨、呼风唤雨、驱邪抓鬼。
而要学到真正的道门功夫首先是要入道，好比要得到”金库”先要就进金库的大门，然后按照”手续”一步一步来。而道士在许多道法修炼和道法科仪行持的时候必定会要把：罡步、手诀、讳、号、秘、字、咒、诰、心印和行持顺序烂熟于胸。所以，民间说”出秀才简单，做道士难”这也可能是如今愿意出家做道士的人越来越少的原因之一，其中内容过多的繁缛。但是，在八十年代改革开放之后，许多伪造的《符咒》类书记日益增多，许多都内容污浊，鱼龙混杂，不分神仙、佛陀品位高低，更无”取气”、”灌气”之道，有甚者称道教“神讳”为”许字”，谬误之极，无以言对。
在道士的“金库”中，道教的秘字神讳又是一大重要看点。讳，古代对大人物一种尊重称名的方法，古代一律对皇帝都有”避讳”的方法，史官在记录的时候有用”空字法”、”缺笔法”也有写异字的（最前者不写字，后者”缺笔法”把讳字最后一个字的最后一笔省略，最后的一种方法是写同意字或者同音字），神权对于道教徒而言亦是高高在上，故以太上老君姓李讳聃以表达人神各有品位，等级不可跃僭。
一般秘字神讳在道场科仪中都是虚书的，在符则多以其做“符头”或者书而涂之，成一个团；也有将诸多讳字叠书在一起，通常情况下明符的“符袋”（亦称“符胆”即是多字或多讳叠书而成）。例如，在正一派的《发符科仪》中就要右手剑诀对地”开天门闭地户 留人门 塞鬼路 穿鬼心 破鬼肚 横金梁 架玉柱”（配掐诀） 二足成丁罡 立于金梁玉柱之上 ，二手掐金光诀平眉目运大金光讳同时念 《金光咒》；正一派上表的时候当高功念密咒”巳午二神 风火元君 巽风鼓舞离火炎明 与吾传奏 电急星奔 急急如律令”后火速”从天门上台向正中坛目运三皇号”。高功法师通常都有很多有关秘字、诀法的”内密”，比如变坛、变水中首先要”三上香”再步罡于水盂内先画太极（一圈加一个”s”两边分别加两点），虚祖气出而用诀来画”太阳讳”取”太阳九芒红气”左目出掐卯文吁气入盂再书”太阴讳”。神讳多数结构为”云头鬼脚”（云头即”雨”）也有称”云头鬼脑”，道内普遍称做“云君鬼臣”。普遍上来讲分为阴阳两类，比如说阳的”救苦讳”那就是个”云头维字”结构而阴讳则多是带”鬼”字，拿阴救苦讳来说就是在”维”字的下面书一”鬼”字（书此鬼字有诀法）；再例如五帝讳中的青灵始老讳，阳讳为上雨字下”哈”而阴讳则为”左鬼右合”（合在鬼字的勾内）等等，讳字内涵之盛可见道教符咒文化一斑。
有心的朋友一定已经发现了，玄青霖先生所展示“除怪急救符”中的“雨聻（音：见）”（自上而下合书）以及小微版主转发的《〈玉皇大表〉中的讳令供大家参考》一文内的“紫微讳”与独行者先生刊录湖南傩坛的“云耳讳”、“万神讳”，字型极其相似，后学愚见，认为此皆出于道教“紫微讳”（可见独行先生《傩坛讳图选介》）
“紫微讳”中的聻字来头不小，一云源于唐朝的民间厌鬼法——“门书渐耳”在唐张续《宣室志》记载有：“裴渐隐伊上，李道士曰：‘当令制鬼，无如渐耳。’时朝士乃书‘渐耳’于门。”；
一云“聻”乃“沧耳”之讹误，清朝的王士禛的《香祖笔记》里写到“李石以聻为沧耳虎”；
又云唐朝人书“渐”字以驱邪，此则渊源于唐朝的“冯渐”根据《太平广记》卷七五引唐张读《宣室志.冯渐制鬼》：“河东冯渐，名家子，以明经入仕，性与俗背。后弃官隐居伊水上。有道士李君以道术闻，尤善视鬼，朝士皆慕其能。李君后退归有博陵崔公者，与李君为僚，甚善。李君寓书于崔曰：‘当今制鬼，无过渐耳。’是进朝士咸知渐有神术数，往往道其名。别后长安中人率以‘渐’字题其门者，盖用此也。”到了后来，段成式的《酉阳杂俎》里便有了：“时俗于门上画虎头，书‘聻’字，谓阴府鬼神之名可以消疟疠。”的记载。
在这里“渐耳”传为阴司鬼神之名，而金韩道昭《五音集韵》中云：“人死作鬼，人见惧之；鬼死作聻，鬼见怕之。若篆书此字贴于门上，一切鬼崇，远离千里。”此处的“聻”已经发展成了鬼死之物也，蒲松龄的《章阿端》里就有描写，章阿端一病而去，戚某的亡而复来的鬼妻对戚某说：“适梦端娘来，言其夫为聻鬼，怒其改节泉下，衔恨索命去，乞我作道场。”之言。
正如“猫熊”被报纸讹传为“熊猫”一样，这个被指控是笔误的“聻”字也一下子风靡了中国大地的山山水水，土生土长的道教以起强大的吸收能力马上吸收了他。便有了“紫微讳”，在“紫微大帝护身符”中“紫微讳”充当了主角，在五帝讳的萦绕下，显得高高在上不可一世。其在正统道教内用法不可计数，例如驱邪、镇煞、伏魔、杀伐、破庙以及在雷法立狱的时候作为“锁”来用；当然，力求实用的民间符咒也将“紫微讳”目为万神宗旨之钥匙。可以驱邪、收惊、退煞等等多种功能，在许多法门内有对“紫微讳”的一道口诀即：
夹上青云盖
左边三点金
车动龙身现
斤字斩妖精
耳听雷声响
万吓化灰（为）尘
吾奉太上老君急急如律令
驱走邪妖精
“紫微讳”又由于共计廿八划，故和靈字一样，在许多符内以二十八宿名书成。以香或者剑诀书于小孩顶可以为其收惊，治疗许多小儿疾病。
纵览道门传记、史籍，有许多道士皆本领高强，神通广大。虽然书里不免有些夸张，但也从这点可以看出，当时的道士们很多都有厉害的功夫，所以才能祈晴祷雨、呼风唤雨、驱邪抓鬼。
而要学到真正的道门功夫首先是要入道，好比要得到”金库”先要就进金库的大门，然后按照”手续”一步一步来。而道士在许多道法修炼和道法科仪行持的时候必定会要把：罡步、手诀、讳、号、秘、字、咒、诰、心印和行持顺序烂熟于胸。所以，民间说”出秀才简单，做道士难”这也可能是如今愿意出家做道士的人越来越少的原因之一，其中内容过多的繁缛。但是，在八十年代改革开放之后，许多伪造的《符咒》类书记日益增多，许多都内容污浊，鱼龙混杂，不分神仙、佛陀品位高低，更无”取气”、”灌气”之道，有甚者称道教“神讳”为”许字”，谬误之极，无以言对。
在道士的“金库”中，道教的秘字神讳又是一大重要看点。讳，古代对大人物一种尊重称名的方法，古代一律对皇帝都有”避讳”的方法，史官在记录的时候有用”空字法”、”缺笔法”也有写异字的（最前者不写字，后者”缺笔法”把讳字最后一个字的最后一笔省略，最后的一种方法是写同意字或者同音字），神权对于道教徒而言亦是高高在上，故以太上老君姓李讳聃以表达人神各有品位，等级不可跃僭。
一般秘字神讳在道场科仪中都是虚书的，在符则多以其做“符头”或者书而涂之，成一个团；也有将诸多讳字叠书在一起，通常情况下明符的“符袋”（亦称“符胆”即是多字或多讳叠书而成）。例如，在正一派的《发符科仪》中就要右手剑诀对地”开天门闭地户 留人门 塞鬼路 穿鬼心 破鬼肚 横金梁 架玉柱”（配掐诀） 二足成丁罡 立于金梁玉柱之上 ，二手掐金光诀平眉目运大金光讳同时念 《金光咒》；正一派上表的时候当高功念密咒”巳午二神 风火元君 巽风鼓舞离火炎明 与吾传奏 电急星奔 急急如律令”后火速”从天门上台向正中坛目运三皇号”。高功法师通常都有很多有关秘字、诀法的”内密”，比如变坛、变水中首先要”三上香”再步罡于水盂内先画太极（一圈加一个”s”两边分别加两点），虚祖气出而用诀来画”太阳讳”取”太阳九芒红气”左目出掐卯文吁气入盂再书”太阴讳”。神讳多数结构为”云头鬼脚”（云头即”雨”）也有称”云头鬼脑”，道内普遍称做“云君鬼臣”。普遍上来讲分为阴阳两类，比如说阳的”救苦讳”那就是个”云头维字”结构而阴讳则多是带”鬼”字，拿阴救苦讳来说就是在”维”字的下面书一”鬼”字（书此鬼字有诀法）；再例如五帝讳中的青灵始老讳，阳讳为上雨字下”哈”而阴讳则为”左鬼右合”（合在鬼字的勾内）等等，讳字内涵之盛可见道教符咒文化一斑。
有心的朋友一定已经发现了，玄青霖先生所展示“除怪急救符”中的“雨聻（音：见）”（自上而下合书）以及小微版主转发的《〈玉皇大表〉中的讳令供大家参考》一文内的“紫微讳”与独行者先生刊录湖南傩坛的“云耳讳”、“万神讳”，字型极其相似，后学愚见，认为此皆出于道教“紫微讳”（可见独行先生《傩坛讳图选介》）
“紫微讳”中的聻字来头不小，一云源于唐朝的民间厌鬼法——“门书渐耳”在唐张续《宣室志》记载有：“裴渐隐伊上，李道士曰：‘当令制鬼，无如渐耳。’时朝士乃书‘渐耳’于门。”；
一云“聻”乃“沧耳”之讹误，清朝的王士禛的《香祖笔记》里写到“李石以聻为沧耳虎”；
又云唐朝人书“渐”字以驱邪，此则渊源于唐朝的“冯渐”根据《太平广记》卷七五引唐张读《宣室志.冯渐制鬼》：“河东冯渐，名家子，以明经入仕，性与俗背。后弃官隐居伊水上。有道士李君以道术闻，尤善视鬼，朝士皆慕其能。李君后退归有博陵崔公者，与李君为僚，甚善。李君寓书于崔曰：‘当今制鬼，无过渐耳。’是进朝士咸知渐有神术数，往往道其名。别后长安中人率以‘渐’字题其门者，盖用此也。”到了后来，段成式的《酉阳杂俎》里便有了：“时俗于门上画虎头，书‘聻’字，谓阴府鬼神之名可以消疟疠。”的记载。
在这里“渐耳”传为阴司鬼神之名，而金韩道昭《五音集韵》中云：“人死作鬼，人见惧之；鬼死作聻，鬼见怕之。若篆书此字贴于门上，一切鬼崇，远离千里。”此处的“聻”已经发展成了鬼死之物也，蒲松龄的《章阿端》里就有描写，章阿端一病而去，戚某的亡而复来的鬼妻对戚某说：“适梦端娘来，言其夫为聻鬼，怒其改节泉下，衔恨索命去，乞我作道场。”之言。
正如“猫熊”被报纸讹传为“熊猫”一样，这个被指控是笔误的“聻”字也一下子风靡了中国大地的山山水水，土生土长的道教以起强大的吸收能力马上吸收了他。便有了“紫微讳”，在“紫微大帝护身符”中“紫微讳”充当了主角，在五帝讳的萦绕下，显得高高在上不可一世。其在正统道教内用法不可计数，例如驱邪、镇煞、伏魔、杀伐、破庙以及在雷法立狱的时候作为“锁”来用；当然，力求实用的民间符咒也将“紫微讳”目为万神宗旨之钥匙。可以驱邪、收惊、退煞等等多种功能，在许多法门内有对“紫微讳”的一道口诀即：
夹上青云盖
左边三点金
车动龙身现
斤字斩妖精
耳听雷声响
万吓化灰（为）尘
吾奉太上老君急急如律令
驱走邪妖精
“紫微讳”又由于共计廿八划，故和靈字一样，在许多符内以二十八宿名书成。以香或者剑诀书于小孩顶可以为其收惊，治疗许多小儿疾病。
《布施--把贫穷卖出去！》
菩萨布施财物后得到富裕的果报之后，主要还会教导众生佛法以及行菩萨道，因为如此才能够真正的利益到众生，这个法则我们也可以在其他的菩萨身上看到。
在《贤愚经》中有一个故事：
这是发生在佛世时候的阿梨提国中，那时彼阿梨提国之中，有一个财宝多饶的大长者，但是这个大长者心性乃是悭贪暴恶，根本无有慈愍之心。有一位年老可怜的老妇人，她是这位大长者家中的奴婢，日夜都奔忙被这长者使唤，没有一刻休息的时间，如果一有做错什么小事就要被鞭打，非常的可怜瘦弱、她是衣不蔽体，而且也都没有吃饱来应付她消耗的体力，这样年老困悴，想死也死不得。
有一次她拿著瓶子要到河边装水，想著自己年老困顿，生不如死，于是痛哭了起来。这时 佛陀的十大弟子，“论议第一”的大迦旃延尊者刚好来到了这个地方，迦旃延尊者就问这位老妇人说：“老太太啊！您为何那么的伤心难过呢？”老妇人说：“尊者！我那么年老又要长时来作这苦役，加上自己又那么贫穷，衣食都缺乏，想死也不能死，所以在这边哭泣。”于是迦旃延尊者就跟老妇人说：“你既然那么贫穷，为什么不把贫穷卖出去呢？”老妇人问说：“贫穷可以卖吗？谁要来买贫穷呢？”尊者回答：“贫穷真的是可以卖出去。”就这样，老妇人与大迦旃延尊者同样问答来往三次。
老妇人心想：如果可以把贫穷卖掉，我一定要问尊者如何做，要用什么方法来卖？于是就问说：“大德尊者！贫穷该怎么卖呢？”迦旃延尊者回答：“如果你真的想要把贫穷卖出去，就随我所说而回答：‘是的，我愿意！’”迦旃延尊者又说：“首先你先沐浴清净。”老妇人洗澡清净后，尊者又告诉她：“你应该要布施。”老妇人回答说：“尊者！我那么贫穷，身无分文、乃至些许丝毫的完物都没有，即使手中有这个瓶子，也是大长者的，我该怎么布施呢？”尊者这时就把自己的钵拿给老妇人，并且说：“你拿这个钵去取一些清净的水。”于是老妇人就如尊者所教，取了清净的一钵水供养了迦旃延尊者。尊者很慈悲地接受，并且为她祝愿，接著教导她要持斋吃素，最后教她念佛的种种功德。然后又问她：“你有固定的住处吗？”老妇人回答：“没有！因为都要一直做事，如果今天在磨坊工作，当天即在磨下卧眠；如果今天的工作是舂米、炊煮来作使，当天就在那个地方休息卧眠；或者有时作完了而无事的话，就睡在粪堆旁。”
尊者说：“你回去要好好地持守您的心念，恭敬勤劳地为主人做事，千万别生起瞋恚嫌恨之心，自己伺候大长者及诸大家直到他们睡著后，你安静小声地打开门进到室内，在室内铺设清净的草座，然后你静静地思惟念佛、观佛，不要生起恶念。”老妇人听了就回去，按照尊者的教导而实践，在后半夜的时候她就命终往生到忉利天了 1。
第二天大长者早起发现老妇人死了，很生气地说：“这个奴婢平常都不会进入屋宅中，怎么今天却死在这里？”于是就请人用草绳绑住老妇人的脚，把她的遗体拖到森林中丢弃。这时在忉利天中，有一个天子有五百天女作为他的眷属，宫殿非常华丽庄严。这位天子福报享尽、寿命结束了，而这时老妇人就接替他的位子，生天成为天子。在天道中，如果利根的天人会知道自己出生为天人的因缘，钝根的人只知道享乐。
老妇人生到天中与五百天女享乐，不知道自己出生天界的因缘。这时“智慧第一”的舍利弗尊者，正好也在忉利天中，知道这个天子生天的因缘，于是就问他说：“天子！你知道自己是什么福德因缘生在此天当中吗？”对方答言：“不知。”于是舍利弗尊者用神通让他看见自己生天的福德因缘，原来是来自迦旃延尊者的帮助。于是天子就带著五百天女一起来到了这个森林，散花烧香、供养老妇人的死尸。
很多天人的光明普照著村庄和森林，长者与大家看见了这些变化都觉得很奇怪，不知道事情的由来为何，于是所有人呼朋引伴地前来此林中观看，看见许多天人在供养这个老妇人的尸体。大家就问天人说：“这个奴婢又丑又污秽，在世生存的时候没有人喜欢看见她，何况她今天已经死了。是什么缘故诸位天人要供养她呢？”这时这位老妇人转生的天子就详细地说明了生天的因缘，说完后就带著五百天女一起到迦旃延尊者的处所。这时迦旃延尊者就为诸天人们，广说许多佛法，所谓：“施论、戒论、生天之论，欲不净法，出离为乐。”
这时这位天子与五百天女，断了三缚结得法眼净成了初果人，然后就飞回到天宫。此时在会中听闻到此法的大众们，各各道业增上，乃至有人得到了四果阿罗汉，皆非常欢喜，顶戴奉行，敬礼而去。2
俗话说：“给他鱼吃，不如教他怎么钓鱼。”意思是说我们给众生钱财，不如教他们怎么获得钱财的方法；菩萨道也是同理可证，我们布施众生钱财，不如也教众生布施。从这一篇“老妇卖贫”的故事我们可以发现，菩萨布施时还会教导众生佛法，就像迦旃延尊者也教导了老妇人要布施，让老妇人有福报生天，并且又再度教导他“施论、戒论、生天之论，欲不净法，出离为乐”，使他们道业增上，甚至得到了解脱的果位。
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注1 欲界的第二天，又称三十三天，天主就是释提桓因，也就是道教所说的玉皇上帝。
注2、《贤愚经》卷5〈26 迦旃延教老母卖贫品〉：迦旃延教老母卖贫品(丹本为三十七)
如是我闻：一时佛在阿梨提国。时彼国中，有一长者，多财饶宝，悭贪暴恶，无有慈心。时有一婢，晨夜走使，不得宁处，小有违失，便受鞭捶，衣不蔽形，食不充体，年老困悴，思死不得。时适持瓶，诣河取水，思惟是苦，举声大哭。时迦旃延，来至其所，问言：“老母！何以悲泣懊恼乃尔？”白言：“尊者！我既年老，恒执苦役，加复贫穷，衣食不充，思死不得，以故哭耳。”迦旃延言：“汝若贫者，何不卖贫？”母言：“贫那可卖？谁当买贫？”迦旃延言：“贫实可卖。”如是至三，女人白言：“苟贫可卖，我宜问方。”即言：“大德！贫云何卖？”迦旃延言：“审欲卖者，一随我语，答言唯诺。”告言：“汝先洗浴。”洗已告言：“汝当布施。”白言：“尊者！我极贫困，如今我身，无手许完纳，虽有此瓶，是大家许，当以何施？”即授鉢与，“汝持此鉢，取少净水。”如教取来，奉迦旃延。迦旃延受，寻为呪愿。次教受斋，后教念佛种种功德。即问：“汝有住止处不？”答言：“无也。若其磨时，即磨下卧，舂炊作使，即卧是中，或时无作，止宿粪堆。”迦旃延言：“汝好持心，恭勤走使，莫生嫌恨，自伺大家一切卧竟，密开其户，于户曲内，敷净草座，思惟观佛，莫生恶念。”尔时老母，奉教而归，如勅施行，于后夜中，即便命终，生忉利天。大家早起，见婢命终，恚而言曰：“此婢恒常不听入舍，今暮何故，乃于此死？”即便使人，草索系脚，拽置寒林中。时彼天中，有一天子，五百有天子以为眷属，宫殿严丽。尔时天子福尽命终，此老母人即代其处。生天之法，其利根者，自知来缘，钝根生者，但知受乐。尔时此女，既生天中，与五百天子娱乐受乐，不知生缘。时舍利弗，在忉利天，知此天子生天因缘，问言：“天子！汝因何福生此天中？”答言：“不知。”时舍利弗借其道眼，观见故身生天因缘由迦旃延；即将五百天子，来至寒林，散花烧香，供养死尸。诸天光明，照曜村林，大家见变，怪其所由，告令远近，诣林观看。见诸天子供养此尸，即问天曰：“此婢丑秽，生存之时，人犹恶见，况今已死。何故诸天而加供养？”彼时天子具说本末生天因缘，即皆回诣迦旃延所。时迦旃延为诸天人广说诸法，所谓施论、戒论、生天之论，欲不净法，出离为乐。尔时彼天及五百天子，远尘离垢，得法眼净，飞还天宫。时诸会众，闻此法已，各获道迹，乃至四果，莫不欢喜，顶戴奉行，敬礼而去。（《大正藏》册4，页383，下29－页384，中19）
菩萨布施财物后得到富裕的果报之后，主要还会教导众生佛法以及行菩萨道，因为如此才能够真正的利益到众生，这个法则我们也可以在其他的菩萨身上看到。
在《贤愚经》中有一个故事：
这是发生在佛世时候的阿梨提国中，那时彼阿梨提国之中，有一个财宝多饶的大长者，但是这个大长者心性乃是悭贪暴恶，根本无有慈愍之心。有一位年老可怜的老妇人，她是这位大长者家中的奴婢，日夜都奔忙被这长者使唤，没有一刻休息的时间，如果一有做错什么小事就要被鞭打，非常的可怜瘦弱、她是衣不蔽体，而且也都没有吃饱来应付她消耗的体力，这样年老困悴，想死也死不得。
有一次她拿著瓶子要到河边装水，想著自己年老困顿，生不如死，于是痛哭了起来。这时 佛陀的十大弟子，“论议第一”的大迦旃延尊者刚好来到了这个地方，迦旃延尊者就问这位老妇人说：“老太太啊！您为何那么的伤心难过呢？”老妇人说：“尊者！我那么年老又要长时来作这苦役，加上自己又那么贫穷，衣食都缺乏，想死也不能死，所以在这边哭泣。”于是迦旃延尊者就跟老妇人说：“你既然那么贫穷，为什么不把贫穷卖出去呢？”老妇人问说：“贫穷可以卖吗？谁要来买贫穷呢？”尊者回答：“贫穷真的是可以卖出去。”就这样，老妇人与大迦旃延尊者同样问答来往三次。
老妇人心想：如果可以把贫穷卖掉，我一定要问尊者如何做，要用什么方法来卖？于是就问说：“大德尊者！贫穷该怎么卖呢？”迦旃延尊者回答：“如果你真的想要把贫穷卖出去，就随我所说而回答：‘是的，我愿意！’”迦旃延尊者又说：“首先你先沐浴清净。”老妇人洗澡清净后，尊者又告诉她：“你应该要布施。”老妇人回答说：“尊者！我那么贫穷，身无分文、乃至些许丝毫的完物都没有，即使手中有这个瓶子，也是大长者的，我该怎么布施呢？”尊者这时就把自己的钵拿给老妇人，并且说：“你拿这个钵去取一些清净的水。”于是老妇人就如尊者所教，取了清净的一钵水供养了迦旃延尊者。尊者很慈悲地接受，并且为她祝愿，接著教导她要持斋吃素，最后教她念佛的种种功德。然后又问她：“你有固定的住处吗？”老妇人回答：“没有！因为都要一直做事，如果今天在磨坊工作，当天即在磨下卧眠；如果今天的工作是舂米、炊煮来作使，当天就在那个地方休息卧眠；或者有时作完了而无事的话，就睡在粪堆旁。”
尊者说：“你回去要好好地持守您的心念，恭敬勤劳地为主人做事，千万别生起瞋恚嫌恨之心，自己伺候大长者及诸大家直到他们睡著后，你安静小声地打开门进到室内，在室内铺设清净的草座，然后你静静地思惟念佛、观佛，不要生起恶念。”老妇人听了就回去，按照尊者的教导而实践，在后半夜的时候她就命终往生到忉利天了 1。
第二天大长者早起发现老妇人死了，很生气地说：“这个奴婢平常都不会进入屋宅中，怎么今天却死在这里？”于是就请人用草绳绑住老妇人的脚，把她的遗体拖到森林中丢弃。这时在忉利天中，有一个天子有五百天女作为他的眷属，宫殿非常华丽庄严。这位天子福报享尽、寿命结束了，而这时老妇人就接替他的位子，生天成为天子。在天道中，如果利根的天人会知道自己出生为天人的因缘，钝根的人只知道享乐。
老妇人生到天中与五百天女享乐，不知道自己出生天界的因缘。这时“智慧第一”的舍利弗尊者，正好也在忉利天中，知道这个天子生天的因缘，于是就问他说：“天子！你知道自己是什么福德因缘生在此天当中吗？”对方答言：“不知。”于是舍利弗尊者用神通让他看见自己生天的福德因缘，原来是来自迦旃延尊者的帮助。于是天子就带著五百天女一起来到了这个森林，散花烧香、供养老妇人的死尸。
很多天人的光明普照著村庄和森林，长者与大家看见了这些变化都觉得很奇怪，不知道事情的由来为何，于是所有人呼朋引伴地前来此林中观看，看见许多天人在供养这个老妇人的尸体。大家就问天人说：“这个奴婢又丑又污秽，在世生存的时候没有人喜欢看见她，何况她今天已经死了。是什么缘故诸位天人要供养她呢？”这时这位老妇人转生的天子就详细地说明了生天的因缘，说完后就带著五百天女一起到迦旃延尊者的处所。这时迦旃延尊者就为诸天人们，广说许多佛法，所谓：“施论、戒论、生天之论，欲不净法，出离为乐。”
这时这位天子与五百天女，断了三缚结得法眼净成了初果人，然后就飞回到天宫。此时在会中听闻到此法的大众们，各各道业增上，乃至有人得到了四果阿罗汉，皆非常欢喜，顶戴奉行，敬礼而去。2
俗话说：“给他鱼吃，不如教他怎么钓鱼。”意思是说我们给众生钱财，不如教他们怎么获得钱财的方法；菩萨道也是同理可证，我们布施众生钱财，不如也教众生布施。从这一篇“老妇卖贫”的故事我们可以发现，菩萨布施时还会教导众生佛法，就像迦旃延尊者也教导了老妇人要布施，让老妇人有福报生天，并且又再度教导他“施论、戒论、生天之论，欲不净法，出离为乐”，使他们道业增上，甚至得到了解脱的果位。
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注1 欲界的第二天，又称三十三天，天主就是释提桓因，也就是道教所说的玉皇上帝。
注2、《贤愚经》卷5〈26 迦旃延教老母卖贫品〉：迦旃延教老母卖贫品(丹本为三十七)
如是我闻：一时佛在阿梨提国。时彼国中，有一长者，多财饶宝，悭贪暴恶，无有慈心。时有一婢，晨夜走使，不得宁处，小有违失，便受鞭捶，衣不蔽形，食不充体，年老困悴，思死不得。时适持瓶，诣河取水，思惟是苦，举声大哭。时迦旃延，来至其所，问言：“老母！何以悲泣懊恼乃尔？”白言：“尊者！我既年老，恒执苦役，加复贫穷，衣食不充，思死不得，以故哭耳。”迦旃延言：“汝若贫者，何不卖贫？”母言：“贫那可卖？谁当买贫？”迦旃延言：“贫实可卖。”如是至三，女人白言：“苟贫可卖，我宜问方。”即言：“大德！贫云何卖？”迦旃延言：“审欲卖者，一随我语，答言唯诺。”告言：“汝先洗浴。”洗已告言：“汝当布施。”白言：“尊者！我极贫困，如今我身，无手许完纳，虽有此瓶，是大家许，当以何施？”即授鉢与，“汝持此鉢，取少净水。”如教取来，奉迦旃延。迦旃延受，寻为呪愿。次教受斋，后教念佛种种功德。即问：“汝有住止处不？”答言：“无也。若其磨时，即磨下卧，舂炊作使，即卧是中，或时无作，止宿粪堆。”迦旃延言：“汝好持心，恭勤走使，莫生嫌恨，自伺大家一切卧竟，密开其户，于户曲内，敷净草座，思惟观佛，莫生恶念。”尔时老母，奉教而归，如勅施行，于后夜中，即便命终，生忉利天。大家早起，见婢命终，恚而言曰：“此婢恒常不听入舍，今暮何故，乃于此死？”即便使人，草索系脚，拽置寒林中。时彼天中，有一天子，五百有天子以为眷属，宫殿严丽。尔时天子福尽命终，此老母人即代其处。生天之法，其利根者，自知来缘，钝根生者，但知受乐。尔时此女，既生天中，与五百天子娱乐受乐，不知生缘。时舍利弗，在忉利天，知此天子生天因缘，问言：“天子！汝因何福生此天中？”答言：“不知。”时舍利弗借其道眼，观见故身生天因缘由迦旃延；即将五百天子，来至寒林，散花烧香，供养死尸。诸天光明，照曜村林，大家见变，怪其所由，告令远近，诣林观看。见诸天子供养此尸，即问天曰：“此婢丑秽，生存之时，人犹恶见，况今已死。何故诸天而加供养？”彼时天子具说本末生天因缘，即皆回诣迦旃延所。时迦旃延为诸天人广说诸法，所谓施论、戒论、生天之论，欲不净法，出离为乐。尔时彼天及五百天子，远尘离垢，得法眼净，飞还天宫。时诸会众，闻此法已，各获道迹，乃至四果，莫不欢喜，顶戴奉行，敬礼而去。（《大正藏》册4，页383，下29－页384，中19）
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