孔子之前，《易经》只不过是本讲巫术的书，但孔子的《易  传》彻底改变了《易经》的命运，它开始成为显学。  但《易经》太深奥了，所以直到汉初，《易经》并没有得到应有  的重视。当时被认为是群经之首的是《春秋》,司马迁却认为应该是·  《易经》,因为它“究天人之际”,也就是《易经》穷尽了所有天人  之间的事情，一切问题都可以在《易经》中找到答案  后来汉武帝接受了这个观点，《易经》才开始得到统治阶级的认  可。到汉宣帝时，一个宰相甚至认为《易经》是圣帝明王治太平的  书，运用《易经》的原理，就可以创造出一个太平盛世来。《易经》  才真正获得了统治阶级的认可。#闲云散人易说##魏轩畅#

历史真正的价值，在于揭示你现实中尚无资格触碰的社会层级运行的逻辑，也就是司马迁在《报任安书》中自述写《史记》的目的:究天人之际，通古今之变，成一家之言。

所谓究天人之际，通古今之变，用今天的话讲，就是贯通历史变化的现象的基础上，了解社会运行的规律，也可以称作“道理”，却是“大道理”

区分大小，并不在于对象的大小，而在于其复杂的程度和门槛的高低。为人处世的“道理”或为鸡汤，或为反鸡汤，共同点就是放之四海而皆准，因为它本身就是经验的总结，或称皮肉哲学，高官显贵用得、贩夫走卒也用得，没有门槛。

不过举凡世上没有门槛的法门，都需要解释一个问题，同样用一个法门，为何他就是高官显贵，你就是贩夫走卒?此时，“宿命论”就成为唯二的解释，出身、机遇、贵人，总不脱“命运”二字;而另外一个，则是“自省论”，深挖思想根源，这儿学的不够，那儿学的不对。 https://t.cn/R2WxTBG

今天在陕图听高益荣教授讲史记的史学和文学，很多史记中的故事，让我获益匪浅。
（1）《史记》作者的“实录”精神；
（2）儒家与汉武时期董氏的“儒术”是两个概念，儒家延续“周礼”，儒术为“外儒内法”，包括了儒家、阴阳家、法家等集大成的思想。
（3）阴阳家，先秦诸子一大流派。秦始皇实行阴阳家代表人物邹衍之学术，分“金木水火土”五行，周为火行，秦就为水。水为黑色，所以秦朝的黄袍和印玺皆为黑色。当时的年历也顺应“水'，改为每年的十一月为开始的月份（汉武太初年间改回）
（4）“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，太史公最终还是把主要文章写到了“人”上，如写汉初三杰。
（5）史记的写作手法，互见法（一个人的事迹可以在另一个人的传记看到）；太史公善于在细微中把握一个人的人生轨迹（如李斯，年轻时要做仓库里的老鼠，不愿做厕所的老鼠，就跑到秦国；当了丞相，就想保住这个位置，在被赵高陷害，临死前一天，他对儿子讲：现在多么想年轻时出城打猎啊）
一个人的人生轨迹，通过重要的事随之发展。立志与规则。