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拜德雅图书工作室新书《被毁灭的人：重建人文精神》是法国著名人文主义者、哲学家让-弗朗索瓦·马太伊（Jean-François Mattéi）的遗世之作，可视为他留给世人的一份哲学遗嘱。他用自己这最后一部著作道出了人文主义的未竟之语。
是什么让“人”走上了毁灭之路？马太伊在本书中给出的答案是“解构主义”。
可以想到，这是一部充满争议的著作。马太伊主张回归柏拉图的遗产，重拾加缪和阿伦特的信念，追溯人性的本原。同时，他痛斥福柯、德勒兹、布朗肖、德里达等人的信众，批判“毫无意义的”解构主义，与“人之死”的观念斗争。
但千万不要就此以为本书只是愤懑之辞的铺陈。
相反，本书是十分独到且严谨的。从《华氏451度》到《黑客帝国》，从《阿凡达》到《第二人生》，马太伊以其独具的视角重新解读这些耳熟能详的科幻电影和虚拟游戏，发掘人之毁灭的证据。他从四个面向描绘了解构主义如何让世界分崩离析，让“人”走向毁灭。从叙事到肉体，作者的分析层层递进，让我们震惊于世界的面目全非，也震惊于“人”的面目全非：（1）叙事终结：语言分崩离析，思想面临斩首；（2）现实虚化：虚拟取代现实，拟像大行其道；（3）艺术破碎：绘画失去脸孔，音乐失去旋律；（4）肉体枯竭：人从身体缺席，迎来改造人的未来。
在本书中，马太伊对后现代思潮及其艺术、文化和政治影响进行了极其严厉的批判。他认为，福柯、德勒兹、布朗肖、德里达等“解构主义者”的思想“破坏”和“毁灭”了西方知识的根基，模糊了是非界限。信息技术的兴起更加剧了这种混乱。人，将被引向一个失去意义、失去价值的荒诞世界。
那么，面对这些问题，我们该怎么办？这正是马太伊在本书中邀请我们一起来思考的。
今日推送的是马太伊亲自为本书撰写的精彩导言。文中所有的□请自行补充。书里面是完好的，请放心。
#新书上架#
拜德雅图书工作室新书《被毁灭的人：重建人文精神》是法国著名人文主义者、哲学家让-弗朗索瓦·马太伊（Jean-François Mattéi）的遗世之作，可视为他留给世人的一份哲学遗嘱。他用自己这最后一部著作道出了人文主义的未竟之语。
是什么让“人”走上了毁灭之路？马太伊在本书中给出的答案是“解构主义”。
可以想到，这是一部充满争议的著作。马太伊主张回归柏拉图的遗产，重拾加缪和阿伦特的信念，追溯人性的本原。同时，他痛斥福柯、德勒兹、布朗肖、德里达等人的信众，批判“毫无意义的”解构主义，与“人之死”的观念斗争。
但千万不要就此以为本书只是愤懑之辞的铺陈。
相反，本书是十分独到且严谨的。从《华氏451度》到《黑客帝国》，从《阿凡达》到《第二人生》，马太伊以其独具的视角重新解读这些耳熟能详的科幻电影和虚拟游戏，发掘人之毁灭的证据。他从四个面向描绘了解构主义如何让世界分崩离析，让“人”走向毁灭。从叙事到肉体，作者的分析层层递进，让我们震惊于世界的面目全非，也震惊于“人”的面目全非：（1）叙事终结：语言分崩离析，思想面临斩首；（2）现实虚化：虚拟取代现实，拟像大行其道；（3）艺术破碎：绘画失去脸孔，音乐失去旋律；（4）肉体枯竭：人从身体缺席，迎来改造人的未来。
在本书中，马太伊对后现代思潮及其艺术、文化和政治影响进行了极其严厉的批判。他认为，福柯、德勒兹、布朗肖、德里达等“解构主义者”的思想“破坏”和“毁灭”了西方知识的根基，模糊了是非界限。信息技术的兴起更加剧了这种混乱。人，将被引向一个失去意义、失去价值的荒诞世界。
那么，面对这些问题，我们该怎么办？这正是马太伊在本书中邀请我们一起来思考的。
今日推送的是马太伊亲自为本书撰写的精彩导言。文中所有的□请自行补充。书里面是完好的，请放心。
#新书上架#
#绵阳新闻#【亲子合影变“搭车营销”，还有…经开区这家幼儿园被家长质疑】“幼儿园在母亲节前推出亲子摄影活动，家长参与后才发现有绵阳爱婴会摄影馆参与，需支付300元到500元不等的费用才能拿到照片，而且也没有谁来保证这些照片和个人信息不会被泄漏。”4月7日，经开区新格林优德艺术国际幼儿园家长刘女士（化名）打进绵阳日报社新闻热线2268888反映。
家长疑问①：
亲子合影变“搭车营销”
是否会泄漏个人信息
“3月5日，老师在群里通知家长去学校拍一组照片，为庆祝母亲节做准备。”刘女士说，老师并未通知是与影楼合作，只说是拍照还会给家长一个卷轴，也没有说要花钱购买照片及底片的事。因为是学校组织的活动，家长们积极踊跃参加。
刘女士介绍，4月1日拍摄时，有两个摄影师，一组是拍孩子与妈妈合照的，一组是拍小朋友的，合照拍几张就结束了，主要是拍小朋友的，一直给小朋友换道具，让小朋友做各种动作。后来学校通知去选照片，桌上放了3本册子，照片按相册排好了的，影楼工作人员介绍说，做册子500元可以做8个版面，其中册子200元，还有300元是充值到店里的，下次拍照时可以用。刘女士询问可以不做册子，只要照片和底片不。影楼工作人员称“不可以”。后又称，如果要底片，就要出300元钱。由于事发突然，担心底片和个人信息泄漏，刘女士只好花300元买了全部底片。付款后她让影楼工作人员开具发票，对方也称只有收据。
对此，绵阳爱婴会摄影馆相关负责人文先生说，这次拍摄是影楼主动联系的，原本联系毕业季拍摄，因为新格林幼儿园没有，就谈到母亲节合作。“幼儿园先说出费用请我们拍摄，考虑到长期合作，我们就赠送了卷轴，作为学校的礼物送给家长。如果卷轴成本太高，学校表示将补贴。”文先生说，“从头到尾，我们没有强制要求家长消费。家长选片后，其他照片摄影馆会全部删掉。”
记者从刘女士提供的该幼儿园老师所发信息上看到，其中未提到本次活动系幼儿园与绵阳爱婴会摄影馆合作，未提到除赠送卷轴外，其他照片需要付费及如何付费，也未提到所有拍摄底片将如何处理的问题。
幼儿园：
保证“照片及信息不被外泄”
其他事情“与园方无关”
4月8日上午，记者来到位于经开区城南街5号海赋长兴二期的新格林优德艺术国际幼儿园了解情况。经办此事的刘老师说：“这是一次公益性活动，主要考虑专业摄影照片效果好，学校没有任何强制消费的行为。如果家长有意见，我们可以考虑取消这次活动。”
下午1时30分，记者再次联系刘老师，刘老师说：“我在区上开会，现在不在学校。我们在积极处理，也在和公司律师团沟通，园方会出声明。”
下午3时38分，该幼儿园给记者传来了盖章的《幼儿园摄影摄像活动协议书》和《新格林优德幼儿园关于母亲节摄影事件说明》。
协议书载明：“幼儿园开展母亲节活动，为保证活动效果，邀请爱婴会摄影拍摄亲子照片。此次活动，为家长免费赠送一幅卷轴，不产生任何费用。活动其余未选照片，家长自愿购买，没有任何强行消费。未选择照片，都将当着家长的面删除所有底片，保证幼儿及家长照片不被外泄。”
事件说明载明：“如家长有其他更多需求，请家长自行与爱婴会摄影方联系沟通，与我园方无关，我园不承担任何相应责任。”
家长疑问②：
幼儿园名称中使用“国际”等词
是否合符相关规范
采访中，还有家长向记者反映，现在许多广告中都禁止使用或建议不要使用的“国家级”“最好”“世界领先”等词语，新格林优德艺术国际幼儿园中的“国际”一词，是不是也属于被建议不要使用的词语呢？
在该幼儿园门口的柱头上明确标明：“新格林优德艺术国际幼儿园”。记者通过网络搜索，该幼儿园在宣传和广告中，也一律使用的是“新格林优德艺术国际幼儿园”名称。
在该幼儿园提供的《民办学校办学许可证》上，标明名称为“绵阳市经开区新格林优德幼儿园有限公司（绵阳市经开区新格林优德幼儿园）”，学校类型为“营利性幼儿园”，办学内容是“学前教育”。名称中无“艺术”和“国际”两个词语。
律师说法：
擅自改变民办学校名称
涉嫌违反相关法规
对于该幼儿园名称中使用“艺术”“国际”与办学许可证核准名称不符一事，四川兴睿峰（绵阳）律师事务所律师冯罗延认为，根据《民办教育促进法》第六十二第二款：民办学校有擅自改变民办学校名称、层次、类别和举办者的行为，由县级以上人民政府教育行政部门、人力资源社会保障行政部门或者其他有关部门责令限期改正，并予以警告；有违法所得的，退还所收费用后没收违法所得；情节严重的，责令停止招生、吊销办学许可证；构成犯罪的，依法追究刑事责任。
同时，《企业名称登记管理规定》第十一条第八款规定：企业名称不得有“可能使公众受骗或者产生误解”之情形。该幼儿园取得的《民办学校办学许可证》上登记的名称是“绵阳市经开区新格林优德幼儿园有限公司（绵阳市经开区新格林优德幼儿园）”，但其对外宣传使用的是“新格林优德艺术国际幼儿园”，其擅自在核准登记的名称中加上“艺术国际”并对外宣传经营的行为，涉嫌违反《民办教育促进法》和《企业名称登记管理规定》之相关规定，相关部门有权视情节的严重性，责令限期改正，予以警告，及责令停止招生、吊销办学许可证等处罚。
（绵阳日报社融媒体记者 陈荣 文/图）
家长疑问①：
亲子合影变“搭车营销”
是否会泄漏个人信息
“3月5日，老师在群里通知家长去学校拍一组照片，为庆祝母亲节做准备。”刘女士说，老师并未通知是与影楼合作，只说是拍照还会给家长一个卷轴，也没有说要花钱购买照片及底片的事。因为是学校组织的活动，家长们积极踊跃参加。
刘女士介绍，4月1日拍摄时，有两个摄影师，一组是拍孩子与妈妈合照的，一组是拍小朋友的，合照拍几张就结束了，主要是拍小朋友的，一直给小朋友换道具，让小朋友做各种动作。后来学校通知去选照片，桌上放了3本册子，照片按相册排好了的，影楼工作人员介绍说，做册子500元可以做8个版面，其中册子200元，还有300元是充值到店里的，下次拍照时可以用。刘女士询问可以不做册子，只要照片和底片不。影楼工作人员称“不可以”。后又称，如果要底片，就要出300元钱。由于事发突然，担心底片和个人信息泄漏，刘女士只好花300元买了全部底片。付款后她让影楼工作人员开具发票，对方也称只有收据。
对此，绵阳爱婴会摄影馆相关负责人文先生说，这次拍摄是影楼主动联系的，原本联系毕业季拍摄，因为新格林幼儿园没有，就谈到母亲节合作。“幼儿园先说出费用请我们拍摄，考虑到长期合作，我们就赠送了卷轴，作为学校的礼物送给家长。如果卷轴成本太高，学校表示将补贴。”文先生说，“从头到尾，我们没有强制要求家长消费。家长选片后，其他照片摄影馆会全部删掉。”
记者从刘女士提供的该幼儿园老师所发信息上看到，其中未提到本次活动系幼儿园与绵阳爱婴会摄影馆合作，未提到除赠送卷轴外，其他照片需要付费及如何付费，也未提到所有拍摄底片将如何处理的问题。
幼儿园：
保证“照片及信息不被外泄”
其他事情“与园方无关”
4月8日上午，记者来到位于经开区城南街5号海赋长兴二期的新格林优德艺术国际幼儿园了解情况。经办此事的刘老师说：“这是一次公益性活动，主要考虑专业摄影照片效果好，学校没有任何强制消费的行为。如果家长有意见，我们可以考虑取消这次活动。”
下午1时30分，记者再次联系刘老师，刘老师说：“我在区上开会，现在不在学校。我们在积极处理，也在和公司律师团沟通，园方会出声明。”
下午3时38分，该幼儿园给记者传来了盖章的《幼儿园摄影摄像活动协议书》和《新格林优德幼儿园关于母亲节摄影事件说明》。
协议书载明：“幼儿园开展母亲节活动，为保证活动效果，邀请爱婴会摄影拍摄亲子照片。此次活动，为家长免费赠送一幅卷轴，不产生任何费用。活动其余未选照片，家长自愿购买，没有任何强行消费。未选择照片，都将当着家长的面删除所有底片，保证幼儿及家长照片不被外泄。”
事件说明载明：“如家长有其他更多需求，请家长自行与爱婴会摄影方联系沟通，与我园方无关，我园不承担任何相应责任。”
家长疑问②：
幼儿园名称中使用“国际”等词
是否合符相关规范
采访中，还有家长向记者反映，现在许多广告中都禁止使用或建议不要使用的“国家级”“最好”“世界领先”等词语，新格林优德艺术国际幼儿园中的“国际”一词，是不是也属于被建议不要使用的词语呢？
在该幼儿园门口的柱头上明确标明：“新格林优德艺术国际幼儿园”。记者通过网络搜索，该幼儿园在宣传和广告中，也一律使用的是“新格林优德艺术国际幼儿园”名称。
在该幼儿园提供的《民办学校办学许可证》上，标明名称为“绵阳市经开区新格林优德幼儿园有限公司（绵阳市经开区新格林优德幼儿园）”，学校类型为“营利性幼儿园”，办学内容是“学前教育”。名称中无“艺术”和“国际”两个词语。
律师说法：
擅自改变民办学校名称
涉嫌违反相关法规
对于该幼儿园名称中使用“艺术”“国际”与办学许可证核准名称不符一事，四川兴睿峰（绵阳）律师事务所律师冯罗延认为，根据《民办教育促进法》第六十二第二款：民办学校有擅自改变民办学校名称、层次、类别和举办者的行为，由县级以上人民政府教育行政部门、人力资源社会保障行政部门或者其他有关部门责令限期改正，并予以警告；有违法所得的，退还所收费用后没收违法所得；情节严重的，责令停止招生、吊销办学许可证；构成犯罪的，依法追究刑事责任。
同时，《企业名称登记管理规定》第十一条第八款规定：企业名称不得有“可能使公众受骗或者产生误解”之情形。该幼儿园取得的《民办学校办学许可证》上登记的名称是“绵阳市经开区新格林优德幼儿园有限公司（绵阳市经开区新格林优德幼儿园）”，但其对外宣传使用的是“新格林优德艺术国际幼儿园”，其擅自在核准登记的名称中加上“艺术国际”并对外宣传经营的行为，涉嫌违反《民办教育促进法》和《企业名称登记管理规定》之相关规定，相关部门有权视情节的严重性，责令限期改正，予以警告，及责令停止招生、吊销办学许可证等处罚。
（绵阳日报社融媒体记者 陈荣 文/图）
#商务印书馆人文社科小课堂# 《审美即生活》
追求美好生活，人人皆有此愿。于是，一种与追求美好生活相匹配的“生活美学”便应运而生。这股新世纪生发出来的最新美学主潮主张以“美生活”来提升“好生活”，既美且好的生活，才是中国人心目中的“美好生活”。
民众把美好生活作为美好愿望，然而关键还在于实现。当前，中国社会主要矛盾，已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。这是一种历史性的巨变。中国社会的进一步发展，带来了民众达成美好生活夙愿的历史条件和文化契机，而“生活美学”恰恰是实现美好生活的重要途径。
在中国文化中，“美好生活”其实说的是两种生活：一个是“好生活”，另一个则是“美生活”。然而，我们往往以为，“好生活”就是“美好生活”的全部。老婆孩子热炕头，有车有房，有点小爱好，有闲钱消遣，那就是好日子，也就是我们常说的“小日子”。小日子不过是物质生活被满足的日子。在好的生活之上，还有美的生活。“美”之所以重要，是因为它代表着我们在“好”之上的更高追求，而这种追求正是以“美”为目标的。
质言之，好生活，就是有“质量”的生活；美生活，就是有“品质”的生活。那么，两种生活之间的关系到底是什么呢？好生活，构成美生活的现实基础，而美生活则是好生活的理想升华。没有生活的理想，就没有理想的生活，生活美学恰恰是美好生活的理想所在。
那么，民众选择过好生活，还是美生活？选择过有质量的生活，还是有品质的生活？有的人觉得质量就是生活的全部，有的人则会继续追求生活的品质。当代艺术家吴冠中先生曾感叹：国人文盲不多美盲多也。我们要知道如何审美，不仅是为了追求更加美好的生活，更因为审美是社会前进的推动力量，同时也是衡量社会发展的高级尺度。
令人欣慰的是，“生活美学”在如今的中国社会已逐渐成为一个关键热词，从茶道、花道、香道、汉服、家居、日常设计、公共艺术、社区设计到城市规划等各个领域，生活美学的践行者们都在倡导将每个人的日常生活充分审美化。这恰恰是中国人对自身生活传统的一种复兴，而不是对外来文化的借鉴和拿来。这股中国人的生活美学潮流，正在悄然形成一种运动，它并非源于自上而下的号令，而是自下而上自然生长出来的，其国民心理基础，大概就是“爱美之心人皆有之”。中国需要整体的美学规划——既然曾是“礼仪之邦”，那将来也要成为“美善之国”，这才符合“礼乐相济”的华夏悠久传统。
这种生活传统就是生活美学的传统，应该说，生活美学的根就在中国。从孔子和老子分别建树起中国儒家生活美学与道家生活美学传统开始，中国人的生活美学传统已经存续了几千年，一直是中国审美文化的主流。这是由于，在中国人的生活当中，审美与生活始终处于一种不即不离的微妙关联当中，这种传统始终没有断裂过，一直延续至今。所以，在一定意义上说，中国美学就是生活美学，因为中国人的生活被古人赋予了审美化的追求，中国人的审美也在古代被奠定了生活化的根基。
如今，中国人还在延续这个古老的生活美学传统。“生活的理想”就在于“理想的生活”，生活美学构成了中国人美好生活的理想之一和主流，这就是现代中国美育大家蔡元培先生所标举的“美育代宗教”之鹄的所在。
当代人既需要全球化的生活美学，又需要审美化的中国生活。中国美学不只是西学的“感”（性）学，而更是本土的“觉”（悟）学。中国的美学超逾了Aesthetica 意义上的感性认识论，而更趋于Aisthetik 意义上的一般知觉论。因此，在我看来，在中国语境下的美学，既是感性学，又是觉悟学。美学在中国是一种关乎幸福实现的生活之道。由此，“审美代宗教”才可能成就理想生活，且使审美形上学再开新境。
所以说，生活美学既是最古老的中国美学主流，也是最新颖的全球美学新潮。这场生活美学热不只影响东方，它实际上已经成为进入新世纪以来全球范围内兴起的世界美学主潮。中国美学传统与西方最前沿的美学理论，竟有异曲同工之妙，而且还形成了一种互动关联。生活美学对于西方美学而言是一个最新的思潮——西方没有将生活审美化的悠久传统，尽管他们的艺术传统非常久远。我们现在常说的“艺术”实际上是来自文艺复兴的西方概念，乃是西方现代性的产物，中国人接受这一概念不过一百多年的历史。中国古代有诗、画、舞、乐和建筑的分殊传统，从来没有一个大的总体艺术概念将之统合起来。应该说，中国古人强调生活美化的传统，才是更为悠久的传统，艺的各个门类都包孕在生活之中。
中国的书法就是生活美学的最显明例证。书法在古代从来没被视为艺术的一个门类，它是与生活直接贯通起来的。近代开始，书画才成为艺术皇冠上的明珠，因为自西方引入艺术概念之后，东方人很自然地就把文人书法置于艺术的顶端（除阿拉伯文之外的外国文字都是没有书法传统的）。从王羲之、颜真卿到怀素的时代，都没有把书法视为纯粹的艺之门类，他们的作品不是正襟危坐着创作出来的，而是包孕在实用化的信札、便条、序跋、祭文等等之中。我们发现，书法作为文人的日课，日常书写才是常态，书法从古至今都没有脱离生活。道理很简单，书法之“书”不过就是写字，写出了一定的法度和美感才成其为“法”。
生活美学在中国，具有世界其他文明难以企及的广度与深度，这种本土美学主要包括三个层面。第一是“生理的”生活美学，这关乎广义之“性”，如饮食、饮茶等。第二是“情感的”生活美学，这关乎广义之“情”，如闲居、交游、雅集、人物品藻等。第三是“文化的”生活美学，这关乎广义之“文”。诗、书、画、印、琴、曲属于此类，园林、博弈、游艺乃至于游山玩水也属于此类。
美学在中国与民众生活联系得最为紧密，绝不是高头讲章，也绝不是抽象理论。生活美学之为生活的美学，就是要回归现实的生活世界：到现实生活当中去升华美学问题，有了美学的反思之后再返回生活现实当中。如此循环往复，美学才能成为一种活生生的美学。“生活美学”作为一种日常化的美学，乃是一种“体用不二”的美学。这个“体”，就是生活之体，就是中国民众的衣、食、住、行、用、娱的生活本体；这个“用”，就是将生活美学应用在生活本体上。这才是审美意义上的中国人的“知行合一”。
总之，生活美学就是审美生活之学，关乎美好生活的幸福之道。美学在西方乃是哲学意义上的感性学，而中国的生活化美学，不只是西方的感学，更是本土的觉学。中国化的美学，不仅与人类的感性世界直接关联，而且与中国人的情理架构紧密关联：中国人历来既强调不同于西方纯理性主义的“情本主义”，也强调情与理的圆融合一。生活美学乃是根源于中国本土既植根于生活又超逾于审美的悠久传统，它是一种生意盎然的活的传统，是中国为世界提供的东方生活美学最佳范本。
所以说，当今中国生活美学的积极践行者们，他们就是在发现中国人的生活之美，从而为中国生活立“心”——立“美”之心。我们最终要的，并非生活的“美学”，而是审美地“生活”。
我所在的中国社科院哲学所美学室的老同人李泽厚先生，曾多次当面叮嘱我说：接着我的实践美学，去做你的生活美学。还记得有一次，在与李泽厚先生的对话当中，我先感叹说：可惜你的实践美学，不是美学的实践。李老师的反应非常之快，马上回我说：实践的美学就该是美学的实践。那么好，生活的美学，也该是美学的生活。
追求美好生活，人人皆有此愿。于是，一种与追求美好生活相匹配的“生活美学”便应运而生。这股新世纪生发出来的最新美学主潮主张以“美生活”来提升“好生活”，既美且好的生活，才是中国人心目中的“美好生活”。
民众把美好生活作为美好愿望，然而关键还在于实现。当前，中国社会主要矛盾，已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。这是一种历史性的巨变。中国社会的进一步发展，带来了民众达成美好生活夙愿的历史条件和文化契机，而“生活美学”恰恰是实现美好生活的重要途径。
在中国文化中，“美好生活”其实说的是两种生活：一个是“好生活”，另一个则是“美生活”。然而，我们往往以为，“好生活”就是“美好生活”的全部。老婆孩子热炕头，有车有房，有点小爱好，有闲钱消遣，那就是好日子，也就是我们常说的“小日子”。小日子不过是物质生活被满足的日子。在好的生活之上，还有美的生活。“美”之所以重要，是因为它代表着我们在“好”之上的更高追求，而这种追求正是以“美”为目标的。
质言之，好生活，就是有“质量”的生活；美生活，就是有“品质”的生活。那么，两种生活之间的关系到底是什么呢？好生活，构成美生活的现实基础，而美生活则是好生活的理想升华。没有生活的理想，就没有理想的生活，生活美学恰恰是美好生活的理想所在。
那么，民众选择过好生活，还是美生活？选择过有质量的生活，还是有品质的生活？有的人觉得质量就是生活的全部，有的人则会继续追求生活的品质。当代艺术家吴冠中先生曾感叹：国人文盲不多美盲多也。我们要知道如何审美，不仅是为了追求更加美好的生活，更因为审美是社会前进的推动力量，同时也是衡量社会发展的高级尺度。
令人欣慰的是，“生活美学”在如今的中国社会已逐渐成为一个关键热词，从茶道、花道、香道、汉服、家居、日常设计、公共艺术、社区设计到城市规划等各个领域，生活美学的践行者们都在倡导将每个人的日常生活充分审美化。这恰恰是中国人对自身生活传统的一种复兴，而不是对外来文化的借鉴和拿来。这股中国人的生活美学潮流，正在悄然形成一种运动，它并非源于自上而下的号令，而是自下而上自然生长出来的，其国民心理基础，大概就是“爱美之心人皆有之”。中国需要整体的美学规划——既然曾是“礼仪之邦”，那将来也要成为“美善之国”，这才符合“礼乐相济”的华夏悠久传统。
这种生活传统就是生活美学的传统，应该说，生活美学的根就在中国。从孔子和老子分别建树起中国儒家生活美学与道家生活美学传统开始，中国人的生活美学传统已经存续了几千年，一直是中国审美文化的主流。这是由于，在中国人的生活当中，审美与生活始终处于一种不即不离的微妙关联当中，这种传统始终没有断裂过，一直延续至今。所以，在一定意义上说，中国美学就是生活美学，因为中国人的生活被古人赋予了审美化的追求，中国人的审美也在古代被奠定了生活化的根基。
如今，中国人还在延续这个古老的生活美学传统。“生活的理想”就在于“理想的生活”，生活美学构成了中国人美好生活的理想之一和主流，这就是现代中国美育大家蔡元培先生所标举的“美育代宗教”之鹄的所在。
当代人既需要全球化的生活美学，又需要审美化的中国生活。中国美学不只是西学的“感”（性）学，而更是本土的“觉”（悟）学。中国的美学超逾了Aesthetica 意义上的感性认识论，而更趋于Aisthetik 意义上的一般知觉论。因此，在我看来，在中国语境下的美学，既是感性学，又是觉悟学。美学在中国是一种关乎幸福实现的生活之道。由此，“审美代宗教”才可能成就理想生活，且使审美形上学再开新境。
所以说，生活美学既是最古老的中国美学主流，也是最新颖的全球美学新潮。这场生活美学热不只影响东方，它实际上已经成为进入新世纪以来全球范围内兴起的世界美学主潮。中国美学传统与西方最前沿的美学理论，竟有异曲同工之妙，而且还形成了一种互动关联。生活美学对于西方美学而言是一个最新的思潮——西方没有将生活审美化的悠久传统，尽管他们的艺术传统非常久远。我们现在常说的“艺术”实际上是来自文艺复兴的西方概念，乃是西方现代性的产物，中国人接受这一概念不过一百多年的历史。中国古代有诗、画、舞、乐和建筑的分殊传统，从来没有一个大的总体艺术概念将之统合起来。应该说，中国古人强调生活美化的传统，才是更为悠久的传统，艺的各个门类都包孕在生活之中。
中国的书法就是生活美学的最显明例证。书法在古代从来没被视为艺术的一个门类，它是与生活直接贯通起来的。近代开始，书画才成为艺术皇冠上的明珠，因为自西方引入艺术概念之后，东方人很自然地就把文人书法置于艺术的顶端（除阿拉伯文之外的外国文字都是没有书法传统的）。从王羲之、颜真卿到怀素的时代，都没有把书法视为纯粹的艺之门类，他们的作品不是正襟危坐着创作出来的，而是包孕在实用化的信札、便条、序跋、祭文等等之中。我们发现，书法作为文人的日课，日常书写才是常态，书法从古至今都没有脱离生活。道理很简单，书法之“书”不过就是写字，写出了一定的法度和美感才成其为“法”。
生活美学在中国，具有世界其他文明难以企及的广度与深度，这种本土美学主要包括三个层面。第一是“生理的”生活美学，这关乎广义之“性”，如饮食、饮茶等。第二是“情感的”生活美学，这关乎广义之“情”，如闲居、交游、雅集、人物品藻等。第三是“文化的”生活美学，这关乎广义之“文”。诗、书、画、印、琴、曲属于此类，园林、博弈、游艺乃至于游山玩水也属于此类。
美学在中国与民众生活联系得最为紧密，绝不是高头讲章，也绝不是抽象理论。生活美学之为生活的美学，就是要回归现实的生活世界：到现实生活当中去升华美学问题，有了美学的反思之后再返回生活现实当中。如此循环往复，美学才能成为一种活生生的美学。“生活美学”作为一种日常化的美学，乃是一种“体用不二”的美学。这个“体”，就是生活之体，就是中国民众的衣、食、住、行、用、娱的生活本体；这个“用”，就是将生活美学应用在生活本体上。这才是审美意义上的中国人的“知行合一”。
总之，生活美学就是审美生活之学，关乎美好生活的幸福之道。美学在西方乃是哲学意义上的感性学，而中国的生活化美学，不只是西方的感学，更是本土的觉学。中国化的美学，不仅与人类的感性世界直接关联，而且与中国人的情理架构紧密关联：中国人历来既强调不同于西方纯理性主义的“情本主义”，也强调情与理的圆融合一。生活美学乃是根源于中国本土既植根于生活又超逾于审美的悠久传统，它是一种生意盎然的活的传统，是中国为世界提供的东方生活美学最佳范本。
所以说，当今中国生活美学的积极践行者们，他们就是在发现中国人的生活之美，从而为中国生活立“心”——立“美”之心。我们最终要的，并非生活的“美学”，而是审美地“生活”。
我所在的中国社科院哲学所美学室的老同人李泽厚先生，曾多次当面叮嘱我说：接着我的实践美学，去做你的生活美学。还记得有一次，在与李泽厚先生的对话当中，我先感叹说：可惜你的实践美学，不是美学的实践。李老师的反应非常之快，马上回我说：实践的美学就该是美学的实践。那么好，生活的美学，也该是美学的生活。
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