#什么样的人能靠投资财富自由#
从搬砖工到百亿富豪，他把人生逆袭过程，总结成了这8个字
从一个勉强维持生计的搬砖工，到一个拥有私人飞机和澳洲别墅的亿万富翁，需要多久？
张轩松花了30年，实现了财富阶级的巨大飞跃。30年前，他还是一个高中没念完就辍学，靠搬砖维持生计的民工。30年后，他身家过百亿，坐拥市值700亿的零售王国，连刘强东都要租他的海景别墅住。
张轩松曾说，他能有今天的发展，只因为他是一个幸运儿。但实际上，张轩松和许多的那个年代的穷人家的孩子们一样，早早辍学，出来打工。做点小生意，当个小老板，有赚也有赔。这不是他一个人的经历，而是成千上万的下海者们都走过的路。
然而究竟是哪一步，张轩松走对了，从此走上了和别人都不一样的路？又或者是哪一次机遇，正好降临在他的头上，让他远远的超过众人，走在了财富的顶端？
我认为都不是。张轩松看似幸运的经历中，是他几十年如一日，一直恪守他的8字成功秘诀而积累下来的底蕴，最终成为了基石，助力他一飞冲天：“勤劳、创新、总结、沟通，就是我成功的全部秘诀。”
接下来，我就带大家看看张轩松的创业故事。
19岁少年辍学打工，卖啤酒赚到第一桶金
1970年，张轩松出生在福建一个农民家庭中。张轩松的家人，最大的希望就是他能好好读书，将来找份体面的工作。
张轩松10岁那一年，改革的春风吹遍全国，尤其是福建，下海经商的人到处都是，福建各个村里都涌现出了大批的土豪。
看着身边的人一夜暴富，张轩松也受到了影响。到19岁那年，这些暴富的故事不再是谈资，而是成为了张轩松内心的向往。他开始反复思考：“如果按照父母亲的想法，我上完大学找一份体面的工作，真的能挣到很多钱吗？为什么不早点融入社会，早点抓住机会呢？”
1990年，张轩松决定退学。过了春节，他便背着一个大蛇皮袋，只身一人来到了福州。可是高中都没读完的年轻人，没学历也没技术，唯一有的就是一身力气。最后，张轩松找到了一个建筑工地，当上了搬砖工人。每天就是馒头就白开水，连咸菜也吃不上，整整辛苦工作了3个月，张轩松才拿了200元工资。
这样的生活，和他心里向往的“下海经商，一夜暴富”可以说是大相径庭。郁闷的张轩松去找远方表哥喝酒，表哥见他困苦，便给他介绍了一个业务—做啤酒代理批发。
当时，福州的啤酒批发市场还尚未成型，但张轩松没渠道也没人脉，毫无竞争力，该怎么办才好？
此时，张轩松的经商天赋便初露头角。他打出了“送货上门，服务到家”的口号，在当时大多都是等人上门批发的啤酒商中间显得独树一帜。这种新颖的营销手法，当时福州还未曾有人涉足。而张轩松这里，只要零售店一个电话，无论白天晚上，刮风下雨，一个小时内他都准时送到。
靠着起早贪黑的努力，5年后，张轩松挣来了人生中的第一个100万。
入行零售业，决策失误亏掉200万巨款
1995年，攒到了一笔钱的张轩松瞄准了福州刚刚兴起的超市业态。当时的超市并不多，大部分都是传统的食杂店，零零散散的赚点钱糊口。张轩松敏锐的商业雷达再次启动，他认为，超市必定是将来不可小觑的商机。
12月，张轩松在福州市古乐路开起了一家面积仅有100平方米的“古乐微利超市”，主要经营日用品。他的想法很简单，只要自己的超市能给老百姓带来方便和实惠，就一定不愁没有生意。
秉持着这个想法，他打出了“天天平价”的口号，并落实到了实处，成为了“看得见的优惠。”别人卖3块钱的毛巾，他只卖2.3元，久而久之，这样物美价廉的超市自然而然的受到了老百姓的喜爱。
如果就这样发展下去，张轩松必然能直上青云。然而创业路上总有艰难，一直在坚持做啤酒代理的张轩松，决定要生产啤酒。其实当时，福州的啤酒市场已经在走下坡路了。贪心不足的张轩松想要产销通吃，结果反被套牢了资金，一下亏损了200万，差点连当时初具规模的超市都要拱手让人。
打拼7年的资产一夜之间化为乌有，幸得张轩松及时收手，四处借钱才度过了难关。“快速试错，快速调整”是这次化险为夷的事件中张轩松总结出的心得：“对于创业者来说，每一步都是在摸着石头过河，一招出错，就有可能满盘皆输。”
1998年，还清了所有欠款的张轩松彻底退出啤酒行业，开始一心一意的经营超市。
激流勇进，成就700亿零售王国
1999年，福州整个零售业格局巨变，许多零售业巨头纷纷入驻，这让张轩松意识到，如果自己不能激流勇进，做大做强，那在这些巨头面前，自己的下场就只有一个—被吞并，或者倒闭。
然而挑战这些零售巨头们不仅需要勇气，还需要真材实料。张轩松跑去福州所有的商超深入勘察，研究对手，发现几乎所有的大中型超市都以日用品和家电为主。张轩松灵光一闪：“既然如此，我为什么不能反其道而行之，把生鲜作为主业务布局呢？”
2001年，张轩松开出了第一家生鲜食品超市，把上班族和家庭主妇定为主要目标客户，以“把生鲜农产品搬进现代超市”作为主营方向。
张轩松售卖的农产品都是直接向农场下订单，新鲜干净，价格便宜。这样的超市迅速取得了市场认可，到2004年，张轩松走出福建，在全国开启了超市。2010年，张轩松身价已经过了百亿，而当初那个小小的平价超市，也成为了超级零售巨头。
从张轩松的创业过程中，你能看到他的8字经留下的深深烙印。 “勤劳，创新，总结，沟通”，秉持着这样的创业理念，我们有理由相信，张轩松必然能创造出更令人惊讶的成绩。 https://t.cn/RJvKf5G
从搬砖工到百亿富豪，他把人生逆袭过程，总结成了这8个字
从一个勉强维持生计的搬砖工，到一个拥有私人飞机和澳洲别墅的亿万富翁，需要多久？
张轩松花了30年，实现了财富阶级的巨大飞跃。30年前，他还是一个高中没念完就辍学，靠搬砖维持生计的民工。30年后，他身家过百亿，坐拥市值700亿的零售王国，连刘强东都要租他的海景别墅住。
张轩松曾说，他能有今天的发展，只因为他是一个幸运儿。但实际上，张轩松和许多的那个年代的穷人家的孩子们一样，早早辍学，出来打工。做点小生意，当个小老板，有赚也有赔。这不是他一个人的经历，而是成千上万的下海者们都走过的路。
然而究竟是哪一步，张轩松走对了，从此走上了和别人都不一样的路？又或者是哪一次机遇，正好降临在他的头上，让他远远的超过众人，走在了财富的顶端？
我认为都不是。张轩松看似幸运的经历中，是他几十年如一日，一直恪守他的8字成功秘诀而积累下来的底蕴，最终成为了基石，助力他一飞冲天：“勤劳、创新、总结、沟通，就是我成功的全部秘诀。”
接下来，我就带大家看看张轩松的创业故事。
19岁少年辍学打工，卖啤酒赚到第一桶金
1970年，张轩松出生在福建一个农民家庭中。张轩松的家人，最大的希望就是他能好好读书，将来找份体面的工作。
张轩松10岁那一年，改革的春风吹遍全国，尤其是福建，下海经商的人到处都是，福建各个村里都涌现出了大批的土豪。
看着身边的人一夜暴富，张轩松也受到了影响。到19岁那年，这些暴富的故事不再是谈资，而是成为了张轩松内心的向往。他开始反复思考：“如果按照父母亲的想法，我上完大学找一份体面的工作，真的能挣到很多钱吗？为什么不早点融入社会，早点抓住机会呢？”
1990年，张轩松决定退学。过了春节，他便背着一个大蛇皮袋，只身一人来到了福州。可是高中都没读完的年轻人，没学历也没技术，唯一有的就是一身力气。最后，张轩松找到了一个建筑工地，当上了搬砖工人。每天就是馒头就白开水，连咸菜也吃不上，整整辛苦工作了3个月，张轩松才拿了200元工资。
这样的生活，和他心里向往的“下海经商，一夜暴富”可以说是大相径庭。郁闷的张轩松去找远方表哥喝酒，表哥见他困苦，便给他介绍了一个业务—做啤酒代理批发。
当时，福州的啤酒批发市场还尚未成型，但张轩松没渠道也没人脉，毫无竞争力，该怎么办才好？
此时，张轩松的经商天赋便初露头角。他打出了“送货上门，服务到家”的口号，在当时大多都是等人上门批发的啤酒商中间显得独树一帜。这种新颖的营销手法，当时福州还未曾有人涉足。而张轩松这里，只要零售店一个电话，无论白天晚上，刮风下雨，一个小时内他都准时送到。
靠着起早贪黑的努力，5年后，张轩松挣来了人生中的第一个100万。
入行零售业，决策失误亏掉200万巨款
1995年，攒到了一笔钱的张轩松瞄准了福州刚刚兴起的超市业态。当时的超市并不多，大部分都是传统的食杂店，零零散散的赚点钱糊口。张轩松敏锐的商业雷达再次启动，他认为，超市必定是将来不可小觑的商机。
12月，张轩松在福州市古乐路开起了一家面积仅有100平方米的“古乐微利超市”，主要经营日用品。他的想法很简单，只要自己的超市能给老百姓带来方便和实惠，就一定不愁没有生意。
秉持着这个想法，他打出了“天天平价”的口号，并落实到了实处，成为了“看得见的优惠。”别人卖3块钱的毛巾，他只卖2.3元，久而久之，这样物美价廉的超市自然而然的受到了老百姓的喜爱。
如果就这样发展下去，张轩松必然能直上青云。然而创业路上总有艰难，一直在坚持做啤酒代理的张轩松，决定要生产啤酒。其实当时，福州的啤酒市场已经在走下坡路了。贪心不足的张轩松想要产销通吃，结果反被套牢了资金，一下亏损了200万，差点连当时初具规模的超市都要拱手让人。
打拼7年的资产一夜之间化为乌有，幸得张轩松及时收手，四处借钱才度过了难关。“快速试错，快速调整”是这次化险为夷的事件中张轩松总结出的心得：“对于创业者来说，每一步都是在摸着石头过河，一招出错，就有可能满盘皆输。”
1998年，还清了所有欠款的张轩松彻底退出啤酒行业，开始一心一意的经营超市。
激流勇进，成就700亿零售王国
1999年，福州整个零售业格局巨变，许多零售业巨头纷纷入驻，这让张轩松意识到，如果自己不能激流勇进，做大做强，那在这些巨头面前，自己的下场就只有一个—被吞并，或者倒闭。
然而挑战这些零售巨头们不仅需要勇气，还需要真材实料。张轩松跑去福州所有的商超深入勘察，研究对手，发现几乎所有的大中型超市都以日用品和家电为主。张轩松灵光一闪：“既然如此，我为什么不能反其道而行之，把生鲜作为主业务布局呢？”
2001年，张轩松开出了第一家生鲜食品超市，把上班族和家庭主妇定为主要目标客户，以“把生鲜农产品搬进现代超市”作为主营方向。
张轩松售卖的农产品都是直接向农场下订单，新鲜干净，价格便宜。这样的超市迅速取得了市场认可，到2004年，张轩松走出福建，在全国开启了超市。2010年，张轩松身价已经过了百亿，而当初那个小小的平价超市，也成为了超级零售巨头。
从张轩松的创业过程中，你能看到他的8字经留下的深深烙印。 “勤劳，创新，总结，沟通”，秉持着这样的创业理念，我们有理由相信，张轩松必然能创造出更令人惊讶的成绩。 https://t.cn/RJvKf5G
【“一个教师当是一个人文主义者”——读朱小蔓的《情感教育论纲》】古人爱说“道德文章”，其要旨在于“道德”（人品）与“文章”（学问）的统一。《中庸》说：“君子尊德性而道问学。”可见，所谓“道德文章”本身是一体的。当代中国学界，不少学者专家恪守中国古典文人传统，“文如其人”或“人如其文”，道德文章是合二为一的。比如已故的朱小蔓教授。
她本人就是高尚道德的化身
我曾经和朱小蔓老师一起赴乌克兰访问苏霍姆林斯基的帕夫雷什中学，也曾一起去南京凭吊陶行知先生之墓。其实，我和朱小蔓老师的接触并不多，更多的是从她的文章和著作中了解她。她在教育哲学、道德教育哲学、情感教育、生命教育、教师教育等方面的学术思想和研究成果，已被中国教育界公认。一个担任过原中央教科所所长和其他行政职务的著名学者能够有这么多的学术成果，并不让人特别惊讶。朱老师让我感慨并感动的，是她善良的为人与她的专业研究融为一体。我曾经不止一次对朋友说：“朱小蔓老师是搞道德教育的，她本人就是高尚道德的化身。她是搞情感教育的，她的一言一行都体现出她丰富而细腻的情感。”
每次我见到朱小蔓老师，她总是那么热情，那么温润，眼神总是那么专注，笑容一直那么真诚，声音永远那么亲切，她总能让我感觉到，自己是她心目中最重要的人，是她此刻最关注的人。我坚信，所有接触过她的人都有这种感觉。这绝不是她的“处世技巧”，而是她善良本性的自然流露，是她发自内心对每一个人的尊重。
最近读朱小蔓老师的代表作《情感教育论纲》，这本充满理性思辨光芒的著作，让我眼前不时浮现出朱小蔓老师那亲切的面容。
这本著作原是朱小蔓老师的博士论文，初版于1993年，后来多次修订多次再版。该书全面论述了情感教育理论的方方面面：情感教育形态的历史考察、情感教育的现代整合形态及其特征、情感教育的目标建构、情感教育的内在过程、情感教育的主要模式……用作者的话说：“我决心从心理学、人类学、文化学、脑科学、美学、科学史以及既有教育的成功实践去梳理、挖掘证据，编织并初步论证出一个‘情感教育’的框架性理念、思路，以及据此构想将其用于教育实践的大致方向、要旨和路径。”应该说，朱小蔓老师这个目的基本达到了。
中国情感教育理论的开山之作
说《情感教育论纲》是中国情感教育理论的开山之作，并不为过。在这部著作中，朱小蔓老师指出：“教育活动古已有之，但教育观念千百年来包裹在传统哲学中一直没有独立出来。系统的教育理论是作为‘科学’的教育学出现的，它的文化背景是西方近代工业与科学的发展，以及受其影响的知性思维方式的发展，其根本缺陷在于将认知从情与意中剥离出来，将真从善与美中抽取出来，撇开情感与意志讲认知的发展，从而走上了唯理智主义的绝路。笼罩在这一思想框架下的现代教育，一方面拥有传递知识、选择人才的高效率，体现出与现代化进程相一致的工具理性功能；另一方面又日渐显露出与生命意义相悖的内在矛盾，使教育内涵的价值理性功能得不到应有的发挥。”
由此她提出：“情感，以其与个性生命活生生的联系，以其比逻辑—理智先在的地位，以其作为动力系统的优势，打开了通往价值理性的道路。现在，我们有必要对教育学的一些基本概念重新审视，发掘其中情感层面的作用，并完成其与理智层面的整合。之后，我们才可能以这些获得完整内涵的教育概念，构建新的教育理论框架。”
这是朱小蔓老师整个《情感教育论纲》的逻辑起点。通俗地说，朱小蔓老师不愿看到仍由“科学”独霸教育理论，而试图将“情感功能”注入教育理论——当然，“情感功能”并不是朱小蔓老师从外面“注入”教育理论的，而是教育本身就蕴含着情感，她不过是将其清晰地揭示出来。
在技术主义、科学主义（科学和科学主义是两个有关联但内涵不同的概念）“高歌猛进”的今天，重申或者说大声疾呼包括情感在内的人文要素对教育、对人类发展的导向意义，是十分必要的，也是朱小蔓这部著作的价值。
情感教育研究成为中小学教育的热点课题
朱小蔓老师以其扎实的哲学功底和深刻的教育思考，在该书中提出了许多新的观点，许多观点富有首创性。
比如，她提出了“情感功能”的概念，即情感能力。说实话，至少我在此之前很少想过情感具有的功能状态。朱小蔓老师指出：“在处理人与外部环境的关系、人与他人的关系以及人自身的活动时，它表现为一种功能状态。……我们把这种外化的、有外在功能体现的方式称之为情感能力。”朱小蔓还将情感能力分为移情能力、情绪辨认能力、情感调控能力、体验理解能力和自我愿望能力。对其中任何一项能力，朱小蔓都有着细致而富有说服力的分析。作为一个有几十年经历的教育实践者，我深感这些概念和论述，对一线教师的情感教育具有很强的指导意义。
朱小蔓老师认为，以人为本的学校管理、以道德为本的校长能够创造出情感文化，而情感文化正是学校文化最重要的表征。她因此尖锐批评道：“一段时期以来，一些学校热衷进行的文化建设主要停留在建筑文化、景观文化上，停留在限于文本和成人诠释的制度文化、释义文化上，离孩子们的真实生活、真实情感需要很远。它们并不能实际地对人产生情感和精神上的满足、吸引和提升作用。管理是教育的手段，并不是目的。管理中的权力、管理者结构、领导与服从、规章制度与纪律使人受到一定的规训和约束而有可能成为一个有教养的人；但是，管理学中的机构、权力责任、各部门的联系、相互依从、上下级关系、领导与服从等并不能生搬硬套到教育学范畴乃至教育实践中。”
教育本来就是充满感情的事业，教师天然就是具有很高情感素质的人。然而当代中国教育的现状却很难令人满意。为此，朱小蔓老师在本书中写道：“1994年，我就写过呼唤有情感人文素质的教师的文章。1997年，国外‘教师专业化’的思潮传入中国，自那以后，我不断地撰文提出情感人文素质这一教师特征，它们与教师专业化的内在联系，包括指导博士生研究教师的创造性品质与一般的专业技术人员之不同，教师创造的根本来源是教师的爱心敏感性、与学生情感互动的能力等。一个教师当是一个人文主义者，他足够尊重人，会劝谏自己一定要有耐心，要了解学生的家庭原因、生理原因、生活事件的原因、性情性格的原因、生活史的原因等。如果充分了解，能够及时沟通，我相信这个教师的学生没有会与他对抗的。教师的人文素质使其能够包容、等待、平等交流，不会用控制、强力、淫威和惩罚的办法来扭曲学生的性格，使学生情感消极，如痛苦、无奈、无助、迷茫等。”
《情感教育论纲》作为一部纯理论的教育著作，以概念严谨、结构严密的内在逻辑力量打动我们，显然不能用通常意义上的“通俗易懂”来评价它。阅读本书需要的是且读且思的“啃读”而不是一目十行的浏览，建议一线教师在读本书时能够静下心来咀嚼，最好是结合沙龙讨论、团队分享的形式，这样更容易把握并读透本书的核心思想。
这部著作对中国基础教育的影响是巨大的。近三十年来，情感教育研究已经成为我国中小学教育的热点课题，一大批实验学校应运而生，并从中涌现出许多情感教育的优秀教师。对此，朱小蔓老师功不可没。
（李镇西 作者系新教育研究院院长）
《中国教育报》2021年04月28日第10版#教育# #教育资讯# #读书# #阅读#
她本人就是高尚道德的化身
我曾经和朱小蔓老师一起赴乌克兰访问苏霍姆林斯基的帕夫雷什中学，也曾一起去南京凭吊陶行知先生之墓。其实，我和朱小蔓老师的接触并不多，更多的是从她的文章和著作中了解她。她在教育哲学、道德教育哲学、情感教育、生命教育、教师教育等方面的学术思想和研究成果，已被中国教育界公认。一个担任过原中央教科所所长和其他行政职务的著名学者能够有这么多的学术成果，并不让人特别惊讶。朱老师让我感慨并感动的，是她善良的为人与她的专业研究融为一体。我曾经不止一次对朋友说：“朱小蔓老师是搞道德教育的，她本人就是高尚道德的化身。她是搞情感教育的，她的一言一行都体现出她丰富而细腻的情感。”
每次我见到朱小蔓老师，她总是那么热情，那么温润，眼神总是那么专注，笑容一直那么真诚，声音永远那么亲切，她总能让我感觉到，自己是她心目中最重要的人，是她此刻最关注的人。我坚信，所有接触过她的人都有这种感觉。这绝不是她的“处世技巧”，而是她善良本性的自然流露，是她发自内心对每一个人的尊重。
最近读朱小蔓老师的代表作《情感教育论纲》，这本充满理性思辨光芒的著作，让我眼前不时浮现出朱小蔓老师那亲切的面容。
这本著作原是朱小蔓老师的博士论文，初版于1993年，后来多次修订多次再版。该书全面论述了情感教育理论的方方面面：情感教育形态的历史考察、情感教育的现代整合形态及其特征、情感教育的目标建构、情感教育的内在过程、情感教育的主要模式……用作者的话说：“我决心从心理学、人类学、文化学、脑科学、美学、科学史以及既有教育的成功实践去梳理、挖掘证据，编织并初步论证出一个‘情感教育’的框架性理念、思路，以及据此构想将其用于教育实践的大致方向、要旨和路径。”应该说，朱小蔓老师这个目的基本达到了。
中国情感教育理论的开山之作
说《情感教育论纲》是中国情感教育理论的开山之作，并不为过。在这部著作中，朱小蔓老师指出：“教育活动古已有之，但教育观念千百年来包裹在传统哲学中一直没有独立出来。系统的教育理论是作为‘科学’的教育学出现的，它的文化背景是西方近代工业与科学的发展，以及受其影响的知性思维方式的发展，其根本缺陷在于将认知从情与意中剥离出来，将真从善与美中抽取出来，撇开情感与意志讲认知的发展，从而走上了唯理智主义的绝路。笼罩在这一思想框架下的现代教育，一方面拥有传递知识、选择人才的高效率，体现出与现代化进程相一致的工具理性功能；另一方面又日渐显露出与生命意义相悖的内在矛盾，使教育内涵的价值理性功能得不到应有的发挥。”
由此她提出：“情感，以其与个性生命活生生的联系，以其比逻辑—理智先在的地位，以其作为动力系统的优势，打开了通往价值理性的道路。现在，我们有必要对教育学的一些基本概念重新审视，发掘其中情感层面的作用，并完成其与理智层面的整合。之后，我们才可能以这些获得完整内涵的教育概念，构建新的教育理论框架。”
这是朱小蔓老师整个《情感教育论纲》的逻辑起点。通俗地说，朱小蔓老师不愿看到仍由“科学”独霸教育理论，而试图将“情感功能”注入教育理论——当然，“情感功能”并不是朱小蔓老师从外面“注入”教育理论的，而是教育本身就蕴含着情感，她不过是将其清晰地揭示出来。
在技术主义、科学主义（科学和科学主义是两个有关联但内涵不同的概念）“高歌猛进”的今天，重申或者说大声疾呼包括情感在内的人文要素对教育、对人类发展的导向意义，是十分必要的，也是朱小蔓这部著作的价值。
情感教育研究成为中小学教育的热点课题
朱小蔓老师以其扎实的哲学功底和深刻的教育思考，在该书中提出了许多新的观点，许多观点富有首创性。
比如，她提出了“情感功能”的概念，即情感能力。说实话，至少我在此之前很少想过情感具有的功能状态。朱小蔓老师指出：“在处理人与外部环境的关系、人与他人的关系以及人自身的活动时，它表现为一种功能状态。……我们把这种外化的、有外在功能体现的方式称之为情感能力。”朱小蔓还将情感能力分为移情能力、情绪辨认能力、情感调控能力、体验理解能力和自我愿望能力。对其中任何一项能力，朱小蔓都有着细致而富有说服力的分析。作为一个有几十年经历的教育实践者，我深感这些概念和论述，对一线教师的情感教育具有很强的指导意义。
朱小蔓老师认为，以人为本的学校管理、以道德为本的校长能够创造出情感文化，而情感文化正是学校文化最重要的表征。她因此尖锐批评道：“一段时期以来，一些学校热衷进行的文化建设主要停留在建筑文化、景观文化上，停留在限于文本和成人诠释的制度文化、释义文化上，离孩子们的真实生活、真实情感需要很远。它们并不能实际地对人产生情感和精神上的满足、吸引和提升作用。管理是教育的手段，并不是目的。管理中的权力、管理者结构、领导与服从、规章制度与纪律使人受到一定的规训和约束而有可能成为一个有教养的人；但是，管理学中的机构、权力责任、各部门的联系、相互依从、上下级关系、领导与服从等并不能生搬硬套到教育学范畴乃至教育实践中。”
教育本来就是充满感情的事业，教师天然就是具有很高情感素质的人。然而当代中国教育的现状却很难令人满意。为此，朱小蔓老师在本书中写道：“1994年，我就写过呼唤有情感人文素质的教师的文章。1997年，国外‘教师专业化’的思潮传入中国，自那以后，我不断地撰文提出情感人文素质这一教师特征，它们与教师专业化的内在联系，包括指导博士生研究教师的创造性品质与一般的专业技术人员之不同，教师创造的根本来源是教师的爱心敏感性、与学生情感互动的能力等。一个教师当是一个人文主义者，他足够尊重人，会劝谏自己一定要有耐心，要了解学生的家庭原因、生理原因、生活事件的原因、性情性格的原因、生活史的原因等。如果充分了解，能够及时沟通，我相信这个教师的学生没有会与他对抗的。教师的人文素质使其能够包容、等待、平等交流，不会用控制、强力、淫威和惩罚的办法来扭曲学生的性格，使学生情感消极，如痛苦、无奈、无助、迷茫等。”
《情感教育论纲》作为一部纯理论的教育著作，以概念严谨、结构严密的内在逻辑力量打动我们，显然不能用通常意义上的“通俗易懂”来评价它。阅读本书需要的是且读且思的“啃读”而不是一目十行的浏览，建议一线教师在读本书时能够静下心来咀嚼，最好是结合沙龙讨论、团队分享的形式，这样更容易把握并读透本书的核心思想。
这部著作对中国基础教育的影响是巨大的。近三十年来，情感教育研究已经成为我国中小学教育的热点课题，一大批实验学校应运而生，并从中涌现出许多情感教育的优秀教师。对此，朱小蔓老师功不可没。
（李镇西 作者系新教育研究院院长）
《中国教育报》2021年04月28日第10版#教育# #教育资讯# #读书# #阅读#
夹纻造像，是用漆涂裹纻麻布而制成的佛菩萨像，又称干漆像、脱空像、搏换像、脱沙像等。造像时，先搏制泥模，再在泥模上裹缝纻布，再用漆加以涂凝光饰，然后将泥除去，脱空而成像。
关于夹纻的语义，如《慧琳一切经音义》卷七十七引《释迦方志》卷上说：“夹纻者，脱空象，漆布为之。”
《大唐西域记》卷十二的小注中也说“夹纻今称脱沙”。
《资治通鉴》卷二〇五胡三省注释夹纻像也说，“夹纻者，以纻布夹缝为大像，后所谓麻主（用麻布缝漆而成的神主）是也”。
夹纻造像，原为古代中国创制发明。在汉朝，已有用漆布制成冠、莒的事例。这种漆纻制品，汉朝的人写作侠纻（汉王盱墓侠纻杯铭）或作綊纻（同墓綊纻盘铭）。是在纻布上敷漆，制成器物，其中多有脱空的构造。
中国历史上有名的夹纻造像，最早见于文献的是四世纪末，东晋戴逵（字安道）所造的夹纻像。
如《出三藏记集》卷十二法苑杂缘原始集目录中，有“谯国（今安徽亳县）二戴（戴逵和他的次子戴颗）造夹纻像记。”
《辩正论》卷三也说：“晋常侍戴安道，学艺优达，造招隐寺，手自制五夹纻像；并相好无比，恒放神光。”
《法苑珠林》卷十六说：“逵又造行像五躯，积虑十年。像旧在瓦官寺。”用夹纻制造佛像，躯体很轻，便于行像之用。戴氏在当时所造夹纻像也许不是少数。
在这以后的夹纻造像，如《广弘明集》卷十六载有梁简文帝为人造丈八夹纻金薄像疏文，《辩正论》卷三也载有陈尚书袁宪在上定林寺造夹纻像十躯。在北方则有北魏孟仲晖于六世纪初在洛阳永明寺造中人夹纻像，《洛阳伽蓝记》卷四称其相好端严，世所希有，还记载其灵异事迹。这都证明南北朝时代夹纻像颇为流行。
隋代（581-618）关于夹纻像的记录也不少。如《续高僧传》卷二十五感通篇说：“京师西北有废凝观寺，有夹纻立释迦，举高丈六，仪相超异，屡放光明，隋开皇三年寺僧法庆所造。捻塑才了，未加漆布，而庆忽终。”既而法庆又复活，于是“周流远近，率诸士女，以成其像”。
又开皇十六年，润州仁孝寺释智琳也“前后造中人像五躯，夹纻像一躯，神仪显曜，相好严挺”（见《续高僧传》卷十）。
《辩正论》卷四载，尚书右仆射鲁国公虞庆则，“大起法堂，广罗佛殿，于襄州造卢舍那夹纻像，高一百二十尺，相好奇异，灵应殊常。其所建寺，即冲觉寺也”。
唐代（618-907）夹纻造像的有名记载，如《续高僧传》卷十九说，唐初，南武州沙门智周造弥勒丈六夹纻并诸侍卫。又《慈恩法师传》卷七说，贞观二十三年以来，玄奘在大慈恩寺造夹纻宝装像二百余躯。在武则天时，洛阳更造有极大的夹纻巨像。
如《旧唐书》卷二十二载，垂拱三年春到四年正月，毁东都之乾元殿，就其地创明堂凡高二百九十四尺，东西南北各三百尺，有三层，刻木为瓦，夹纻漆之；又在其地建造一千尺高的功德堂并造大夹纻像。《朝野佥》卷五说这夹纻像“高九百尺，鼻如十斛船，“小指”中容数十人并坐，夹纻以漆之”。这可称为空前绝后的夹纻大像，其构造方法和技巧，我们现今也难以想像而为之惊异。
西域于阗、龟兹（今新疆境内）也有夹纻佛像。如《大唐西域记》卷十二记玄奘法师在瞿萨旦那（于阗）国，也见到“王城西南十余里，有地迦婆缚那伽蓝，中有夹纻立佛像，本从屈支（龟兹）国而来至止”。当时西域地区用夹纻造像，其制造技术也许是在这以前由中国本部传去的。以后宋赞宁《僧史略》卷上还说：“今夏台、灵武每年二月八日僧戴夹纻佛像，侍从围绕，幡盖歌舞引导，谓之巡城。”可见古新疆甘肃地区以夹纻像用于行像，到十世纪间还很流行。
十三世纪间汴梁光教寺有宋制五百罗汉夹纻像，据周密《癸辛杂识别集》卷上说：“像皆是漆胎，妆严金碧，穷极精好。”这种夹纻造像技术到了元初（即十三世纪末）宝坻刘元（字正奉）更为精擅特出，当时又称为搏换像。
《道园学古录》卷七刘正奉塑记说：“搏换者，漫帛土偶上而髹之，已而去其土，髹帛俨然其象。昔人尝为之，至正奉尤极好。”同书又说：“凡两都名刹有塑土范金搏换为佛者，一出正奉之手，天下无与比者。”
又元代《画塑记》关于刘元的造像记载很多，其中如“至治元年十二月十八日，敕诸色府朵儿只等大殿后御塔殿内……其西安置文殊菩萨像，其东弥勒像，咸以布裹漆为之”。这就是所谓搏换的夹纻像，从此以后，各地造像中，颇多用夹纻制造。
关于夹纻像的制造法，古来未有详细的记载。但据《慧琳音义》说夹纻像系脱空像，漆布为之。元代《道园学古录》说搏换像为漫帛土偶上而髹之，已而去其土，髹帛俨然成象。制法大致相似。
今据近人陆树勋氏所藏《圆明园内工佛作现行则例》钞本，记载清宫庭制夹纻像的方法和物料如下：“佛像不拘文武，油灰股沙，使布十五遍，压布灰十五遍，长面像衣纹熟漆灰一遍，垫光漆二遍，水磨三遍，漆灰粘做一遍，脏膛朱红漆二遍。所用材料有：夏布、桐油、严生漆、茏罩漆、退光漆、漆朱、砖灰、鱼子砖灰、土子等（砖灰、土子是用以和漆的）。”这种制造夹纻像技术，至今在南北造佛艺匠中尚相传未绝。[good]#文物代言人##佛教##遇见艺术##历史那些事#
关于夹纻的语义，如《慧琳一切经音义》卷七十七引《释迦方志》卷上说：“夹纻者，脱空象，漆布为之。”
《大唐西域记》卷十二的小注中也说“夹纻今称脱沙”。
《资治通鉴》卷二〇五胡三省注释夹纻像也说，“夹纻者，以纻布夹缝为大像，后所谓麻主（用麻布缝漆而成的神主）是也”。
夹纻造像，原为古代中国创制发明。在汉朝，已有用漆布制成冠、莒的事例。这种漆纻制品，汉朝的人写作侠纻（汉王盱墓侠纻杯铭）或作綊纻（同墓綊纻盘铭）。是在纻布上敷漆，制成器物，其中多有脱空的构造。
中国历史上有名的夹纻造像，最早见于文献的是四世纪末，东晋戴逵（字安道）所造的夹纻像。
如《出三藏记集》卷十二法苑杂缘原始集目录中，有“谯国（今安徽亳县）二戴（戴逵和他的次子戴颗）造夹纻像记。”
《辩正论》卷三也说：“晋常侍戴安道，学艺优达，造招隐寺，手自制五夹纻像；并相好无比，恒放神光。”
《法苑珠林》卷十六说：“逵又造行像五躯，积虑十年。像旧在瓦官寺。”用夹纻制造佛像，躯体很轻，便于行像之用。戴氏在当时所造夹纻像也许不是少数。
在这以后的夹纻造像，如《广弘明集》卷十六载有梁简文帝为人造丈八夹纻金薄像疏文，《辩正论》卷三也载有陈尚书袁宪在上定林寺造夹纻像十躯。在北方则有北魏孟仲晖于六世纪初在洛阳永明寺造中人夹纻像，《洛阳伽蓝记》卷四称其相好端严，世所希有，还记载其灵异事迹。这都证明南北朝时代夹纻像颇为流行。
隋代（581-618）关于夹纻像的记录也不少。如《续高僧传》卷二十五感通篇说：“京师西北有废凝观寺，有夹纻立释迦，举高丈六，仪相超异，屡放光明，隋开皇三年寺僧法庆所造。捻塑才了，未加漆布，而庆忽终。”既而法庆又复活，于是“周流远近，率诸士女，以成其像”。
又开皇十六年，润州仁孝寺释智琳也“前后造中人像五躯，夹纻像一躯，神仪显曜，相好严挺”（见《续高僧传》卷十）。
《辩正论》卷四载，尚书右仆射鲁国公虞庆则，“大起法堂，广罗佛殿，于襄州造卢舍那夹纻像，高一百二十尺，相好奇异，灵应殊常。其所建寺，即冲觉寺也”。
唐代（618-907）夹纻造像的有名记载，如《续高僧传》卷十九说，唐初，南武州沙门智周造弥勒丈六夹纻并诸侍卫。又《慈恩法师传》卷七说，贞观二十三年以来，玄奘在大慈恩寺造夹纻宝装像二百余躯。在武则天时，洛阳更造有极大的夹纻巨像。
如《旧唐书》卷二十二载，垂拱三年春到四年正月，毁东都之乾元殿，就其地创明堂凡高二百九十四尺，东西南北各三百尺，有三层，刻木为瓦，夹纻漆之；又在其地建造一千尺高的功德堂并造大夹纻像。《朝野佥》卷五说这夹纻像“高九百尺，鼻如十斛船，“小指”中容数十人并坐，夹纻以漆之”。这可称为空前绝后的夹纻大像，其构造方法和技巧，我们现今也难以想像而为之惊异。
西域于阗、龟兹（今新疆境内）也有夹纻佛像。如《大唐西域记》卷十二记玄奘法师在瞿萨旦那（于阗）国，也见到“王城西南十余里，有地迦婆缚那伽蓝，中有夹纻立佛像，本从屈支（龟兹）国而来至止”。当时西域地区用夹纻造像，其制造技术也许是在这以前由中国本部传去的。以后宋赞宁《僧史略》卷上还说：“今夏台、灵武每年二月八日僧戴夹纻佛像，侍从围绕，幡盖歌舞引导，谓之巡城。”可见古新疆甘肃地区以夹纻像用于行像，到十世纪间还很流行。
十三世纪间汴梁光教寺有宋制五百罗汉夹纻像，据周密《癸辛杂识别集》卷上说：“像皆是漆胎，妆严金碧，穷极精好。”这种夹纻造像技术到了元初（即十三世纪末）宝坻刘元（字正奉）更为精擅特出，当时又称为搏换像。
《道园学古录》卷七刘正奉塑记说：“搏换者，漫帛土偶上而髹之，已而去其土，髹帛俨然其象。昔人尝为之，至正奉尤极好。”同书又说：“凡两都名刹有塑土范金搏换为佛者，一出正奉之手，天下无与比者。”
又元代《画塑记》关于刘元的造像记载很多，其中如“至治元年十二月十八日，敕诸色府朵儿只等大殿后御塔殿内……其西安置文殊菩萨像，其东弥勒像，咸以布裹漆为之”。这就是所谓搏换的夹纻像，从此以后，各地造像中，颇多用夹纻制造。
关于夹纻像的制造法，古来未有详细的记载。但据《慧琳音义》说夹纻像系脱空像，漆布为之。元代《道园学古录》说搏换像为漫帛土偶上而髹之，已而去其土，髹帛俨然成象。制法大致相似。
今据近人陆树勋氏所藏《圆明园内工佛作现行则例》钞本，记载清宫庭制夹纻像的方法和物料如下：“佛像不拘文武，油灰股沙，使布十五遍，压布灰十五遍，长面像衣纹熟漆灰一遍，垫光漆二遍，水磨三遍，漆灰粘做一遍，脏膛朱红漆二遍。所用材料有：夏布、桐油、严生漆、茏罩漆、退光漆、漆朱、砖灰、鱼子砖灰、土子等（砖灰、土子是用以和漆的）。”这种制造夹纻像技术，至今在南北造佛艺匠中尚相传未绝。[good]#文物代言人##佛教##遇见艺术##历史那些事#
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