#不可辜负的美食##快进2020##一张照片告别2020# 讲17 (文字)
开示悟入妙菩提 3月7日
《心经》讲记第七讲17
✨圆满如来果位的境界
心经讲记201007
1
触，比如说我
身体碰到这个玻璃台板，
感到这个台板
光滑的、凉凉的，
合在一起是不是触啊？
那么离开玻璃台板的时候，
有没有触啊？
有，也有触；
那是叫离触。
2
如果感觉不到的话，
你怎么知道它是离了？
也是触啊。
所以佛法一点一滴
皆在帮我们开智慧，
是不是？
3
法， 这里是指法尘。
这里的法，特指法尘。
这种 法是指因时间过去、
环境改变而
留在我们头脑中的印像。
比如说我吃了一个苹果，
心里是不是有苹果
很甜的这个味道啊？
这叫味尘，味法。
4
当吃完以后，
眼睛看不到苹果了，
嘴也吃不到了，
你在记忆里
还有没有苹果这个样子？
有，有没有
苹果很甜这种感觉？
有，这叫法法，叫法尘。
5
是指过去时、
过去境界
留在头脑中的回忆，
叫法尘。
所以凡夫之所以是凡夫，
凡夫就是
在六根、六尘、
六种意识心里打滚，
在执着——
忘记了的法尘
也叫法法、法尘。
6
好，把这个六根、六尘
搞明白了以后，我们
对后面的六种界就懂了。
所谓眼识界：
眼根对色尘，
眼根对色尘产生了感受，
这就是受想行识的受，
每个法
与前面后面都是连贯的，
是不是？
这叫眼识界，
感觉了是不是？
7
那么当感觉了以后，
进一步地判别——哦，
这个佛像是金色，
这是释迦牟尼佛像，
是不是？
这个时候进行了
第二念分别，
就已经由意根产生了分别，
就产生了眼意识界。
8
即使时间过去、
环境改变，
他头脑里是不是
有了这个佛像
这个概念啊？
这叫意识心，
叫意识界。
以此类推，
眼界，
眼识界，
眼意识界。
9
嘴里吃了一块糖果，
当下是也有感觉呀？
但这种感觉你
没有什么甜苦之分，
懂不懂？
你只有感觉。
但感觉到——哦，
这 是甜味，
这不是辣味，
这就已经变成了意识界。
仅仅感觉到有东西了
叫舌识界。
10
然后呢，
耳识界，
鼻识界，
我们大家
能不能以此类推呀？
就这个道理。
11
所以你能够做到
在修行的过程中，
没有了五蕴，
没有了在六根六尘六识
这种种的分别，
你证到通教菩萨禅宗境界，
叫破有归空，
见到了空性。
12
这个时候叫“虚空爆炸”——
什么东西都没有了，
但是你知道自己在修行，
这个念提起。
如果不知道
自己在修行的话，
叫无想定。
这里很关键，
很难把持。
七讲4
✨法华秘髓✨
201001无锡横山寺
1
什么叫「极乐国」啊？
唐朝的庞居士一家三口，
夫妻两个带一个女儿，
万贯家财变卖成金银细软，
装到一条船上
全部扔到海里去。
回来干什么？
2
每天打几双草鞋，
买一点米回来吃饭，
清清爽爽，
自自在在，
不用担心别人来借债，
不用担心亲朋好友
赖在这里吃饭不走，
3
什么心都不用操，
就是买点米烧点饭吃吃。
一家三个人都得道。
越是简单的生活越健康，
越是简单的生活越快乐，
你们好好想一想
是不是这个道理。
4
真正为了弘法利生，
有个地方住下来
讲经说法就行，
搞得那么庄严堂皇，
劳民伤财，
把三宝最宝贵的钱财
扔在泥巴堆里，
没有这个道理。
5
修行人最主要的
就是弘扬真理，
老师有一张嘴巴就行，
学生有两只耳朵就足矣。
在哪里都能弘法，
这都叫极乐国，
是不是啊？
6
要不然
你还会生许多烦恼啊！
真正明心见性的人，
比如说
有一朝被人家害了，
去坐劳改了，
他快乐不快乐啊？
劳改是不是极乐国啊？
7
不到劳改里去，
他永远都不会
在那里修禅定，
是不是啊？
不是你来就是他去。
这下好了，
外面国家派人给我站岗，
8
谁也不允许
干扰方丈在里面打坐。
至于吃饭的话，
吃那个劳改饭，
比我们在外面吃的饭
可能并不差哟！
可能比我们慈航净苑
吃的要好哦！
9
大家明白
什么叫【极乐国】啊？
我们在没有
明白道理的时候，
【是故彼国名为极乐】，
明白这个道理的时候，
「是故此国即为极乐」。
这是佛用的
一种激将法、引导法。
10
什么叫『极乐』，
那么怎么个
【是故彼国名为极乐】呢？
你明白了前面的
『七重行树』
『七重栏楯、七重罗网、
四宝周匝围绕』，
都是讲「万法一个念」。
以真谛为所觉】【以空慧为能觉】
楞严经名相概念 卷六 427.
二乘修行人
以真谛为所觉，
因为他已经证到了真谛，
证到了人我空；
以空慧为能觉，
证到人我空是空慧。
他这个时候明明白白，
知道自己的
分段生死已经了脱。
那么进一步把心变亮变细，
把这个一念觉
来觉到我已经证到
四果罗汉了，
把这个觉破除掉了，
也就是破除一分法执
而超方便有余土烦恼浊，
进入菩萨的实报庄严土，
果位在十信位。
大家注意，
前面的七信
到后面的十信位等等
都只能作为参考，
不要当真。
这是藕益大师的方便说。
他也可以直接到妙觉位，
龙女还在畜生道，
她都直接到妙觉菩萨菩萨以二谛为所觉】【以道慧为能觉】
楞严经名相概念 卷六 428.
「菩萨以二谛为所觉」
这里的菩萨
已经证入人我空与法我空，
他马上就明白，
这一切万法都是我啊！
所以这时
他不需要佛再来关照，
他可以直接就从空出有，
以空和有这二边
作为所觉来观照，
当下就转过来。
「以道慧为能觉」
在这种情况之下，
心由粗变细、变亮，
并且超越出这种境界，
就超出这个
实报庄严土的烦恼浊，
而证入常寂光净土，
果位应该是在初住位以上。
开示悟入妙菩提 3月7日
《心经》讲记第七讲17
✨圆满如来果位的境界
心经讲记201007
1
触，比如说我
身体碰到这个玻璃台板，
感到这个台板
光滑的、凉凉的，
合在一起是不是触啊？
那么离开玻璃台板的时候，
有没有触啊？
有，也有触；
那是叫离触。
2
如果感觉不到的话，
你怎么知道它是离了？
也是触啊。
所以佛法一点一滴
皆在帮我们开智慧，
是不是？
3
法， 这里是指法尘。
这里的法，特指法尘。
这种 法是指因时间过去、
环境改变而
留在我们头脑中的印像。
比如说我吃了一个苹果，
心里是不是有苹果
很甜的这个味道啊？
这叫味尘，味法。
4
当吃完以后，
眼睛看不到苹果了，
嘴也吃不到了，
你在记忆里
还有没有苹果这个样子？
有，有没有
苹果很甜这种感觉？
有，这叫法法，叫法尘。
5
是指过去时、
过去境界
留在头脑中的回忆，
叫法尘。
所以凡夫之所以是凡夫，
凡夫就是
在六根、六尘、
六种意识心里打滚，
在执着——
忘记了的法尘
也叫法法、法尘。
6
好，把这个六根、六尘
搞明白了以后，我们
对后面的六种界就懂了。
所谓眼识界：
眼根对色尘，
眼根对色尘产生了感受，
这就是受想行识的受，
每个法
与前面后面都是连贯的，
是不是？
这叫眼识界，
感觉了是不是？
7
那么当感觉了以后，
进一步地判别——哦，
这个佛像是金色，
这是释迦牟尼佛像，
是不是？
这个时候进行了
第二念分别，
就已经由意根产生了分别，
就产生了眼意识界。
8
即使时间过去、
环境改变，
他头脑里是不是
有了这个佛像
这个概念啊？
这叫意识心，
叫意识界。
以此类推，
眼界，
眼识界，
眼意识界。
9
嘴里吃了一块糖果，
当下是也有感觉呀？
但这种感觉你
没有什么甜苦之分，
懂不懂？
你只有感觉。
但感觉到——哦，
这 是甜味，
这不是辣味，
这就已经变成了意识界。
仅仅感觉到有东西了
叫舌识界。
10
然后呢，
耳识界，
鼻识界，
我们大家
能不能以此类推呀？
就这个道理。
11
所以你能够做到
在修行的过程中，
没有了五蕴，
没有了在六根六尘六识
这种种的分别，
你证到通教菩萨禅宗境界，
叫破有归空，
见到了空性。
12
这个时候叫“虚空爆炸”——
什么东西都没有了，
但是你知道自己在修行，
这个念提起。
如果不知道
自己在修行的话，
叫无想定。
这里很关键，
很难把持。
七讲4
✨法华秘髓✨
201001无锡横山寺
1
什么叫「极乐国」啊？
唐朝的庞居士一家三口，
夫妻两个带一个女儿，
万贯家财变卖成金银细软，
装到一条船上
全部扔到海里去。
回来干什么？
2
每天打几双草鞋，
买一点米回来吃饭，
清清爽爽，
自自在在，
不用担心别人来借债，
不用担心亲朋好友
赖在这里吃饭不走，
3
什么心都不用操，
就是买点米烧点饭吃吃。
一家三个人都得道。
越是简单的生活越健康，
越是简单的生活越快乐，
你们好好想一想
是不是这个道理。
4
真正为了弘法利生，
有个地方住下来
讲经说法就行，
搞得那么庄严堂皇，
劳民伤财，
把三宝最宝贵的钱财
扔在泥巴堆里，
没有这个道理。
5
修行人最主要的
就是弘扬真理，
老师有一张嘴巴就行，
学生有两只耳朵就足矣。
在哪里都能弘法，
这都叫极乐国，
是不是啊？
6
要不然
你还会生许多烦恼啊！
真正明心见性的人，
比如说
有一朝被人家害了，
去坐劳改了，
他快乐不快乐啊？
劳改是不是极乐国啊？
7
不到劳改里去，
他永远都不会
在那里修禅定，
是不是啊？
不是你来就是他去。
这下好了，
外面国家派人给我站岗，
8
谁也不允许
干扰方丈在里面打坐。
至于吃饭的话，
吃那个劳改饭，
比我们在外面吃的饭
可能并不差哟！
可能比我们慈航净苑
吃的要好哦！
9
大家明白
什么叫【极乐国】啊？
我们在没有
明白道理的时候，
【是故彼国名为极乐】，
明白这个道理的时候，
「是故此国即为极乐」。
这是佛用的
一种激将法、引导法。
10
什么叫『极乐』，
那么怎么个
【是故彼国名为极乐】呢？
你明白了前面的
『七重行树』
『七重栏楯、七重罗网、
四宝周匝围绕』，
都是讲「万法一个念」。
以真谛为所觉】【以空慧为能觉】
楞严经名相概念 卷六 427.
二乘修行人
以真谛为所觉，
因为他已经证到了真谛，
证到了人我空；
以空慧为能觉，
证到人我空是空慧。
他这个时候明明白白，
知道自己的
分段生死已经了脱。
那么进一步把心变亮变细，
把这个一念觉
来觉到我已经证到
四果罗汉了，
把这个觉破除掉了，
也就是破除一分法执
而超方便有余土烦恼浊，
进入菩萨的实报庄严土，
果位在十信位。
大家注意，
前面的七信
到后面的十信位等等
都只能作为参考，
不要当真。
这是藕益大师的方便说。
他也可以直接到妙觉位，
龙女还在畜生道，
她都直接到妙觉菩萨菩萨以二谛为所觉】【以道慧为能觉】
楞严经名相概念 卷六 428.
「菩萨以二谛为所觉」
这里的菩萨
已经证入人我空与法我空，
他马上就明白，
这一切万法都是我啊！
所以这时
他不需要佛再来关照，
他可以直接就从空出有，
以空和有这二边
作为所觉来观照，
当下就转过来。
「以道慧为能觉」
在这种情况之下，
心由粗变细、变亮，
并且超越出这种境界，
就超出这个
实报庄严土的烦恼浊，
而证入常寂光净土，
果位应该是在初住位以上。
#如来藏[超话]#
怎样理解佛法中的“假名”与“实体”？
佛讲一切法都方便引导，靠我们用智慧来观照。佛讲是佛，他是佛吗？佛讲这个法，它是法吗？在佛法里都叫假名。可你通过佛的这个假名、法的这个假名，什么菩萨、阿罗汉这个假名，天人鬼畜这个假名，你却能悟到真正的佛、真正的阿罗汉，叫实体。我们的真心本来面目离开一切相，他哪有什么佛、菩萨假名？当我们真正明白了离开一切相，它真实存在，又现出一切法的时候，这个真心即是一切法，假名当下就是实体，假菩萨当下就是真菩萨。我们要善于用智慧来观照。
怎样理解佛法中的“假名”与“实体”？
佛讲一切法都方便引导，靠我们用智慧来观照。佛讲是佛，他是佛吗？佛讲这个法，它是法吗？在佛法里都叫假名。可你通过佛的这个假名、法的这个假名，什么菩萨、阿罗汉这个假名，天人鬼畜这个假名，你却能悟到真正的佛、真正的阿罗汉，叫实体。我们的真心本来面目离开一切相，他哪有什么佛、菩萨假名？当我们真正明白了离开一切相，它真实存在，又现出一切法的时候，这个真心即是一切法，假名当下就是实体，假菩萨当下就是真菩萨。我们要善于用智慧来观照。
别再弄错了！
佛祖
与
如来
不是同一人
十方三世一切诸佛，由于应化不同，各有别号，
或取因言 “ 弥勒佛 ”，
或取果言 “ 阿弥陀佛 ”，
或取性言 “ 毗卢遮那佛 ”，
取相言 “ 卢舍那佛 ”，
取行言 “ 释迦牟尼佛 ”，
取愿言阿閦佛、
药师佛，
佛佛各异。
然而诸佛具足一切智慧、德行，无有差别，诚所谓佛佛道同，
故有十种尊号，为诸佛的通号，
称为 “ 如来十号 ”
或 “ 十种通号 ”。
“ 十号 ” 的意义列举如下：
一 、如来：
指佛陀乘如实之道而来，即谓如来；
也可译为如去，即乘真如之道而去达佛果涅槃。
“ 如 ” 是指佛陀的法身，遍满虚空，充塞法界，如如不动；
“ 来 ” 是指佛陀的应化身，此 “ 身 ” 为救度众生应化而来。
“ 如 ” 是静态的，
“ 来 ” 是动态的，
成佛以后本是动静不分、法应不二的，
如《金刚经》说：
“ 如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
因此，“ 如来 ” 是说佛陀在如如不动的法身中，
因悲悯救度众生，应化而来，故曰如来。
二 、应供：
佛陀三只修福慧，百劫修相好，经过累劫的修行、度众，证断三惑，超越二死，积聚福德因缘，
达到 “ 三觉圆满，万德具足 ” 的究竟佛果，堪受人天供养，
故名 “ 应供 ”。
正如一个人把毕生岁月奉献给国家社会，一旦功成身退，理应受到国家的退休金安养天年一样。
三 、正遍知：
又作正等觉者，即佛陀能正觉一切法，有别于凡夫的不觉与外道的错觉；
佛陀能遍觉一切众，有别于二乘的自觉与菩萨的 “ 虽正知而不遍 ”。
由于佛陀的智慧能正遍了知一切法，故名 “ 正遍知 ”。
四 、明行足：
即三明、五行悉皆圆满具足。
三明指天眼明、宿命明、漏尽明；
五行为圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。
证得三明则 “ 慧具足 ”，
修持五行为 “ 福具足 ”，
佛陀福慧双运，故号 “ 明行足 ”。
五 、善逝：
即妙往的意思。
佛陀乃证悟无上菩提的觉者，已经超越生死对待。
佛陀 “ 来 ” 为众生 “ 来 ”，
“ 去 ” 为众生 “ 去 ”；
佛陀妙出世间，以一切智为大车，行八正道而入于涅槃妙境，不再退没于生死之海，故名 “ 善逝 ”。
六 、世间解：
佛陀具足彻悟宇宙真相的智慧，
包括认识诸法总相是空的 “ 一切智 ”、
认识诸法别相是缘生而有的 “ 道种智 ”，
以及认识空有不二、性相一如的 “ 一切种智 ”。
由于佛陀能彻底了知世间、出世间的一切实相，
故名 “ 世间解 ”。
七 、无上士：
佛陀的智慧、禅定、戒行等一切智德圆满，福慧具足，于人中无有过者，
所以有谓：诸法中，涅槃无上；
诸果中，正觉无上；
一切众生中，佛陀至高无上，故号 “ 无上士 ”。
八 、调御丈夫：
佛陀大慈大智，能以种种方便调御修行者的心性，使往涅槃正道，
正如驯马师善于调御马性，故名 “ 调御丈夫 ”。
九 、天人师：
佛陀为人、天的导师，示导众生何者应作，何者不应作；
何者是善，何者是不善。
众生果能依教奉行，不舍道法，即能解脱烦恼，故号 “ 天人师 ”。
十 、佛：
即自觉、觉他、觉行圆满的圣者。
具备以上十种名号者，即名 “ 世尊 ”。
世尊，含有自在、炽盛、端严、名称、尊贵、吉祥等六义，又称有德、有名声等，为世间最尊贵的人。
佛陀三觉圆满，万德具足，为世间、出世间一切凡圣所共尊，
因此世人用种种的异名来称扬佛陀的巍巍功德。
除了上述十号以外，
诸如：世雄、世英、世眼、法王、佛日、能仁、大导师、大圣人、大沙门、大医王、两足尊、人雄、师子等，
都是世人对佛陀的尊称。
从这些名号中，也可以进一步认识佛陀的崇高伟大。
佛弟子在称念佛名时，则应欣羡佛陀的断德，仰慕佛陀的智德，
乃至 “ 是心念佛，是心作佛 ”，
以报答佛陀的恩德，这才是我们称扬佛陀名号的积极意义。
内容来源：“ 南京栖霞古寺 ”
佛祖
与
如来
不是同一人
十方三世一切诸佛，由于应化不同，各有别号，
或取因言 “ 弥勒佛 ”，
或取果言 “ 阿弥陀佛 ”，
或取性言 “ 毗卢遮那佛 ”，
取相言 “ 卢舍那佛 ”，
取行言 “ 释迦牟尼佛 ”，
取愿言阿閦佛、
药师佛，
佛佛各异。
然而诸佛具足一切智慧、德行，无有差别，诚所谓佛佛道同，
故有十种尊号，为诸佛的通号，
称为 “ 如来十号 ”
或 “ 十种通号 ”。
“ 十号 ” 的意义列举如下：
一 、如来：
指佛陀乘如实之道而来，即谓如来；
也可译为如去，即乘真如之道而去达佛果涅槃。
“ 如 ” 是指佛陀的法身，遍满虚空，充塞法界，如如不动；
“ 来 ” 是指佛陀的应化身，此 “ 身 ” 为救度众生应化而来。
“ 如 ” 是静态的，
“ 来 ” 是动态的，
成佛以后本是动静不分、法应不二的，
如《金刚经》说：
“ 如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
因此，“ 如来 ” 是说佛陀在如如不动的法身中，
因悲悯救度众生，应化而来，故曰如来。
二 、应供：
佛陀三只修福慧，百劫修相好，经过累劫的修行、度众，证断三惑，超越二死，积聚福德因缘，
达到 “ 三觉圆满，万德具足 ” 的究竟佛果，堪受人天供养，
故名 “ 应供 ”。
正如一个人把毕生岁月奉献给国家社会，一旦功成身退，理应受到国家的退休金安养天年一样。
三 、正遍知：
又作正等觉者，即佛陀能正觉一切法，有别于凡夫的不觉与外道的错觉；
佛陀能遍觉一切众，有别于二乘的自觉与菩萨的 “ 虽正知而不遍 ”。
由于佛陀的智慧能正遍了知一切法，故名 “ 正遍知 ”。
四 、明行足：
即三明、五行悉皆圆满具足。
三明指天眼明、宿命明、漏尽明；
五行为圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。
证得三明则 “ 慧具足 ”，
修持五行为 “ 福具足 ”，
佛陀福慧双运，故号 “ 明行足 ”。
五 、善逝：
即妙往的意思。
佛陀乃证悟无上菩提的觉者，已经超越生死对待。
佛陀 “ 来 ” 为众生 “ 来 ”，
“ 去 ” 为众生 “ 去 ”；
佛陀妙出世间，以一切智为大车，行八正道而入于涅槃妙境，不再退没于生死之海，故名 “ 善逝 ”。
六 、世间解：
佛陀具足彻悟宇宙真相的智慧，
包括认识诸法总相是空的 “ 一切智 ”、
认识诸法别相是缘生而有的 “ 道种智 ”，
以及认识空有不二、性相一如的 “ 一切种智 ”。
由于佛陀能彻底了知世间、出世间的一切实相，
故名 “ 世间解 ”。
七 、无上士：
佛陀的智慧、禅定、戒行等一切智德圆满，福慧具足，于人中无有过者，
所以有谓：诸法中，涅槃无上；
诸果中，正觉无上；
一切众生中，佛陀至高无上，故号 “ 无上士 ”。
八 、调御丈夫：
佛陀大慈大智，能以种种方便调御修行者的心性，使往涅槃正道，
正如驯马师善于调御马性，故名 “ 调御丈夫 ”。
九 、天人师：
佛陀为人、天的导师，示导众生何者应作，何者不应作；
何者是善，何者是不善。
众生果能依教奉行，不舍道法，即能解脱烦恼，故号 “ 天人师 ”。
十 、佛：
即自觉、觉他、觉行圆满的圣者。
具备以上十种名号者，即名 “ 世尊 ”。
世尊，含有自在、炽盛、端严、名称、尊贵、吉祥等六义，又称有德、有名声等，为世间最尊贵的人。
佛陀三觉圆满，万德具足，为世间、出世间一切凡圣所共尊，
因此世人用种种的异名来称扬佛陀的巍巍功德。
除了上述十号以外，
诸如：世雄、世英、世眼、法王、佛日、能仁、大导师、大圣人、大沙门、大医王、两足尊、人雄、师子等，
都是世人对佛陀的尊称。
从这些名号中，也可以进一步认识佛陀的崇高伟大。
佛弟子在称念佛名时，则应欣羡佛陀的断德，仰慕佛陀的智德，
乃至 “ 是心念佛，是心作佛 ”，
以报答佛陀的恩德，这才是我们称扬佛陀名号的积极意义。
内容来源：“ 南京栖霞古寺 ”
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