读熊十力《读经示要》之“读经之态度”笔记
先生首阐读书贵能疑与读书贵笃信之关系，疑信复相资，真笃信者每以能疑，而始成其信；真能疑者，恒精于抉择，而不终陷于疑。
次论为学必有基础，应于博览或知识外更有切实用力处。学问之基础，立志是也。立志亦不易，君子之学无时无处不以立志为事。自古及今，有志而无成者则有之，未有无志而能有成者。立志为本，志已立，而持之未固，养之未纯，犹不能无放逸也，则反而自责，即激发本志，而精进不懈矣。“志”字二义：曰存主，曰向往。存持不懈，涵养充实，即中有存主，大本已立。故，学者必自有其志，而后可读经。学者何故不能立志？私欲累之也。私欲之甚者莫如名，经学者，使人克治私欲。
熊氏复论敬畏之生必有所依归。君子有三畏，故学者有三畏而后可读经。
熊十力先生又主张读经与西洋学术如科学、哲学等互参，并非一切拒之而不讲。然时代发展，在西化教育、废止读经的历史下，为何又亟提倡读经？因近世科学之弊端太甚，故经学科学不容偏废。然儒学衰亡，虽晚周诸子百家皆出六经，可至汉名存而实亡。汉后之道家亦只剩流弊，论学至汉以下不能不为之扼腕也。故吾国衰象自东汉始著见，读经决不可孤守一家言。
熊先生复论儒家学说中“汉学宋学之争”， 并严责清代儒学，详论宋学五期及晚明诸子之优点。
而后结论：学者有志于经学，当由宋学入门，先究阳明，而后探濂、洛、关、闽、象山兄弟，折而考诸船山，旁治西洋学术，再上溯孟子而追孔门，汉学家之书可备读经参考而已。
本卷末尾警之以：“学者态度不可失之小，去俗，去隘，健以行其所知，无妄无馁而已矣。”
（程龙伟笔记）

【古代有关"老师"的名句】1、师者所以传道授业解惑也。－－唐韩愈《师说》；2、一日之师终身为父。－－元关汉卿；3、为学莫重于尊师。－－谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》；4、君子隆师而亲友。－－《荀子修身》；5、疾学在于尊师。－－《吕氏春秋劝学》；6、事师之犹事父也。－－《吕氏春秋劝学》 ​​​​

最近读了诸葛亮的《诫子书》，诸葛亮确是品格高洁、才学渊博之人，对儿子拳拳真情，谆谆告诫跃然纸上，后代学子皆以此为修身立志为学之名篇。已入选中学语文教材，我们那时候应该没有入选。

夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也；非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时弛，意与日去，多不接世，悲守穷庐，将复何及！