我经常劝人念诵《米芝麻》。特别好的。
怎么好呢。这个不用多说。
有钱。健康。漂亮。是不是酱紫。你这么认为没错。没错的。
但是。如果你认为念这个。自己的内心会越来越美好。宽大。包容。能够更好的认识自己。激发自己的潜力。
那这样真的是值得随喜。值得赞美。
很多问。博主每天念那么多经。是什么经。什么加持。经里说什么。讲什么。
都是这样回答。学星爷回答。
我念的这些叫作《演员的自我修养》。真的。没骗人。就是自我修养。
密法其实很简单。讲究开发。
开发自己。再开发别人。大家一起幸福。就酱紫。
健康美丽。财富自由。大众都有的。只是没有开发出来而已。
有一个好办法。就是念这个《米芝麻》。
你要信。这个重要。
不信没有用的。念什么都不灵。这个是心的作用。
我经常讲。为什么别人信，都很好的。你自己信，这样不好那样不好。
为什么。自己心里明白就好。
别人真信。他真得加持。
他从善。他认真。该他幸福快乐。要深思这个道理。
米芝麻好处太大了。讲不完的。你们晓得么。
好像准提咒的开咒偈子。念那个都可以得加持，得解脱。
你信不信。信就得这些好处。
宗大师示现成fo。是狮子吼fo。这个米芝麻具足四种事业法。求什么得什么。
你念米芝麻。再求吉祥天。黑龙王。更加的灵。
因为宗大师是教主。是老大。现代话讲BOSS。缘起很关键的。
他一个人。养活整个黄教。
我们都是吃他的福报。福建人讲吃老本。吃不完的。随便你吃。

所以黄教的人福报都不会差。因为念这个米芝麻。修米芝麻。修上师瑜伽。修上师供养。
你念就得人世间各种美好。
你修就得出世间各种成就。
这个有区别。
好像准提咒。你求福报。念就好了。自然感召。很简单。
修准提咒。是要发菩提心普度众生的。
灵逸上人就修这个法。也传这个法。只是很少人得到。
他经常讲。求福报的话念念就好。没必要修。修法是要发菩提心的。要度众生。
很多人求这个法。他都是这样讲。不需要修的。你们不发菩提心。没必要。就念。一样得加持。增福报。心想事成。
在宗门里。要修准提法。修这个fo母大手印。调服众生。帮助众生。
他做到了。很了不起的。
度轮法师赞叹他是fo母的化身。是观世音菩萨化身。
他走了以后毗荼嘛。舌头没烧坏。有一块骨头。上面有观音菩萨的样子。
我以前发过。结果人家骂的很厉害。诋毁。怎么样都有的。大概是他们没有遇见这样的老师。所以不舒服。
现在找不到这些照片。过去太久。只是借这个来稍微说明。
不要太执着宗大师修法。怎么样怎么样。你先把这个米芝麻念到十万。三十万。
如果一百万。不得了的。
这个米芝麻是根本。念到一定数量。福报增的特别快。
然后再修《上师供》《上师瑜伽》。
一定要这样。你就修的起来。不要老说想念修大威德。
你要念大威德。修大威德。这样特别好的。没有说不可以。
但是密宗很重视规矩和加持。要知道修本尊部。必须修通上师部。
上师是一切加持之源。根本。
没它玩不了。真的。
给你念大威德。我手把手教也是没有用的。
你不会念大威德。更不会修。
这个不是买一个本子自己照本宣科就可以的。不是的。
要上师传。g顶。有这个法脉力量。
好比我们念修大威德本尊。起码学三年上师部。米芝麻念三十万。兜率天上师瑜伽。就是礼赞经。再上师供养法。礼拜。外供。一大堆。
宗老大一加持。OK的。没有障碍。身体好。脑子好。又有钱。
然后修文殊五字真言。再修两年左右。文殊菩萨观的起来。观的活灵活现。
那个眼睛。那把宝剑。莲花。那个种字。
差不多了。对文殊菩萨信心不退。就请上师传这个大威德。
上师一看基础可以。肯不肯发心度众生。肯。好。就给g顶。口传。给本子。念个两年。
熟练。再传内外身章。口决。心法。坛城这些。
不容易的。时间没有几年。你要修大威德。没可能。格鲁派就是酱紫。
一上来给你大威德。要小心的。没有这种事情。
其实求福报。米芝麻就够了。真的。
谁念谁知道的。大威德都在里头。很多大德。都鼓励念这个。
如果喜欢深入。再念《兜率天上师瑜伽法》。这个很短。
却是密法中的密法。好像心经一样。
再长的。《上师无上供养法》。它具足生圆次第。可以成fo的。
我以前不信。这个会成佛？
后面在几位大fo爷座下听了讲解。豁然开朗。忏悔以前的傲慢与偏见。
现在每天念。加持大的不得了。宗大师与我无二区别。分别。
这种感受没有办法用语言描述。
我见过太多的人。念米芝麻。修上师供。得到解脱的。太多了。
贫穷的得富贵。疾病得健康。修行得满足。什么都有。
你们说喜欢听我讲故事。说虎喇嘛讲的生动。有意思。
讲的都是所见所闻。没有虚伪的。所以会感同身受。
以后慢慢讲。很多的。奇人异事。学修逸闻。
我每天忙着工作。赚钱。养家。自己还要念修。可仍然过的非常开心。
心想事成。各种顺利。
这都是念米芝麻。修上师供所得到的福报利益。没有打妄语。
爱信不信。

微分享～人生路上，我们都会有一段至黑至暗的时光，这个时候，我们要学会自我安慰，自我鼓励，不要想着靠别人，或者靠运气。
毕竟，在你最难的时候，你往往一无所依，一无所靠，而且，你的运气，也不会好到哪里去。
所以，你一定要学会靠自己，最好能够用一些话语，给自己加油，打气，让自己重新充满信心，充满勇气，然后继续奋战！

#重读经典# 乔姆斯基：媒体结构本身的设计就是为了诱导对既定观念的顺从

自从四百年前弥尔顿的那句，“让真实跟虚假搏斗吧；有谁见过在自由和公开的交锋中有真实落败的呢？”，对于“观点的自由市场”的信仰便和对它的危机的忧虑一起，高悬在人类社会精神世界的上空。在大多数时候，观点须建基于对世界的认知，新闻界也因此而责无旁贷地认领了自身的任务：对客观、中立的不懈追求，让每一种声音都有被听见的机会，为“自由市场”供应它所必要的原料。而接下来便是它遭遇的困境：一方面，是“真相”本身的不可穷尽，另一方面，也是我们更为在乎的，则是防不胜防的人为破坏，信息被单方面地过滤、扭曲，乃至生造，成为某种随心所欲的一面之词。#爱传播新传考研[超话]#

显然，如果将目光放诸整个媒体环境，问题便越过个人行为而指向背后的结构性因素。正是因此，一个自由的媒体环境不仅令人寄予厚望，也事实上成为许多年来西方新闻伦理中重要的组成部分。但“自由的媒体环境”的意义也并非不言自明的。市场化的媒体是理想的媒体吗？或者，民主制度下的媒体是理想的媒体吗？这是存在于乔姆斯基《必要的幻觉》一书背后的论题。书中，乔姆斯基撕下了美国大众媒介的民主与中立性面具，通过还原被遮蔽的真相，条分缕析地揭示那些微妙而隐秘的报道与阐释技巧，逻辑精湛地展现了偏见如何长期地借助于一个外表正确的形态被植入。这些技巧几乎散发着古老的诡辩术的魅力——隐而不现的预设、对讨论范围的巧妙控制、词义的置换，而借助于时间的延长线，大众媒体还有更多的手段来操控真相、制造幻觉。比如，研究发现，即使过后被证伪，已然散播的谣言仍然会在受众的心理留下不可抹去的印记，其影响力或许仍然比辟谣本身要大得多。

但更根本的问题在于：何以如此呢？一个基本的情况是，就其运营逻辑而言，媒体有必要抓住那些特权受众，好将其“贩卖”给作为广告商的其他商业大集团，而那些在媒体管理层身居要职或作为评论家在其中获得一席之地的人，也都属于同样的特权精英团体。另一方面，与权力对抗是无比艰辛、代价沉重的。甚至，在乔姆斯基看来，媒体结构本身的设计就是为了诱导对既定观念的顺从——“在广告之间三分钟的间隙，或在700字的文章中，你很难举出让人信服的观点和证据来表达新鲜的思想或惊人的结论，而顺从地重复那些受欢迎的老生常谈则容易得多。” “第四权”因此而变成一个空有其名的概念，与之相伴的则是如牵线木偶的公众意志。

但乔姆斯基更想指出的是，在民主的表象之下，生活核心领域的决策权始终都掌握在具有重大影响力的私人团体手中，媒体只不过一面被秩序所规训，一面又因此而扮演了秩序维护者的角色。因此，问题不在于民主制度在媒体领域的无效，而在于民主制度在事实上的缺席，和某种表面民主的虚伪。基于此，乔姆斯基呼吁一个真正民主的媒介环境，使其能够力图反映普通大众的利益，鼓励大众的自我教育。与此同时，乔姆斯基更呼吁公众提高假象环伺下的防御能力，以期在更广泛层面上参与社会和政治生活。

一件值得寻味的事情是：在一个谁说了什么已经不再重要，重要的是大家都在听谁说的自媒体狂欢时代，我们要如何讨论媒体伦理的话题？所谓“去中心化”等于民主吗？还是媒体民主与否、客观与否根本变得无足轻重、无人问津？然而，也正是面对这样席卷一切的技术与商业力量，我们才更需要找到那个坚固的常识的框架，保持清醒，跳出狂欢的漩涡，站在高处检视它。乔姆斯基的分析恰恰为我们提供了这样的框架。今日的大小媒体之委身于流量逻辑，又何尝不像特权受众施加于美国媒体之上的那种影响力呢？如果700字的文章不足以阐述新鲜的思想，那些在洪流之中惊鸿一瞥闪现的图文信息又如何呢？有所不同的只是，如今我们陷于信息的迷阵而更失去自觉罢了。#新传考研#

参引：三辉读书 公众号