人为什么会做恶梦？当心魂魄外游中鬼邪！(附道教辟恶梦法）
圣手道医 今天


01
做梦是一个重要的日常生活现象，数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学，但实际上，在数千年的历史文化中，无论是儒、释、道，还是中医学，都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用，有其独到之处，而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此，研究道教的辟恶梦之法，既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化，也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:“一曰正梦，二曰噩梦，三日思梦，四日痞梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出：“凡梦，有直，有象，有精，有想，有人，有感，有时，有反，有病，有性。”后来，隋唐时期名医杨上善从临床的角度，删繁就简。
将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种，指出：“凡梦有三种：人有吉凶,先见于梦,此征梦也；思想情深，因之见梦，此为想梦也；因其所病，见之于梦，此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类，在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上，梦并不全是美梦，正如古人所分析的那样，日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外，还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦，这就是人们通常所指的恶梦。因此，人们在享受美梦所带来的快乐之余，时常也会受到恶梦的惊吓，很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”，古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”，因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。

02
中国历史上关于恶梦的这类记载较多，最早的记载如《左传》:“晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧，人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发，捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打，在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因，如前所引，郑玄认为，恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此，先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》，在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上，对于恶梦的成因重新做了解释。他说：此六者，神所交也。不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所但。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而烙炳；阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。籍带而寝则梦蛇，飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来，人做怎样的梦，与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度，就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。
我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法：“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”；又如：“肺气虚则使人梦见白物，见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照，火照遂不复人，而有灯光中魔者，是本由明出，但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制，同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。

03
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期，主要可分为以下三类:
其一：东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”：若数遇恶梦者，一曰魄妖，二曰心试，三曰尸贼，此有厌消之方也。若梦觉，便起坐，以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通，而微祝曰:“大洞真玄，长炼三魂，常守七魄，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂守心节度，速启太素三元君。某向遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源，急召桃康护命，上告帝君。五老九真，皆守体门。黄阔神师，紫户将军，把钱握铃，消灭恶津，反凶成吉，生死无缘。”
毕，又卧，必获善应，向造为恶梦之悉，则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也，略无复恶梦，仍无不祥之想也。若夜遇善梦者，吉。应好梦而心中自以为佳，则吉感也。卧觉,当摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七，而微祝曰：“太上高精，三五丹灵，蜂宫明彻，吉感告情，三元守魄，天皇授经，所向谐合，飞仙上清，常与玉真，俱会紫庭。”毕，此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼，并认为，“遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源”，也就是说，恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释，与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法：按摩有关穴位或身体部位，“以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通”,“摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七”；同时,默念祝词，祈求神灵，驱邪还魂。此外，这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二：南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学，当知古之真人，其寝不梦，其觉无忧。炼心未精，六识缘境，日以心斗，招得恶梦。若道士、女官及外众男女，遇恶梦时，当长跪,向北方启太上大道君，言其状，乞得返凶为吉，返祸成福，密呢曰：“太真玉女，侍真卫魂，三宫金童，来守生门，化恶返善，上书三光，使我长生，乘景驾云。”呢毕，咽唾七过，“尸齿七通，返枕更卧，凶邪消化，返祸为福。梦忏所见非常，懊无语人，不言则吉，论之则凶，不论不言，万代无患也。
这段“解恶梦品”认为，养生的最高境界其实是无梦，而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然，灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释，与上清派有着一定的区别。
但是，在辟恶梦之法方面，两派则大同小异,或是默念咒语，祈求神灵，或是“咽唾七过，叩齿七通”。需要指出的是，“解恶梦品”还认为，恶梦醒来之后必须“慎无语人”，不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三，南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”，并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉，论之则凶”的思想，指出：“善梦可说，恶梦默之，则养性延年也。”
与此同时，陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载：“枕察香一具于颈间，辟水注之来，绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说，陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外，由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如：“带雄黄，男左女右’；“以虎头枕’；“取雄黄如枣核，系左腋下”；“作犀角枕”;“以青木香内枕中，并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出，这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面：其一,默念咒语,祈求神灵；其二,“叩齿”、“咽液”，按摩有关穴位或身体部位；其三，运用某种药物；其四，“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。

04
道教的辟恶梦之法，属于道教医学的内容，这其中既有属于道教方面的方术，又有属于医学方面的疗法。重要的是，道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法，在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”，其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之，陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法，在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外，道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法，而且也为古代中医所运用，并深信不疑。张呆在《医说》里就说道：“钱巫少卿忽夜多恶梦，但就枕便成，辄通夕不止。后因赴官，经汉上与邓州推官胡用之相遇，骤中同宿，遂说近日多梦，虑非吉兆。胡曰：昔当如此，惊怕特甚，有道士教戴丹砂。初任辰州推官，求得灵砂，双箭链者戴之，不涉旬即验，四五年不复有梦，至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。
即夕无梦，神魂安静，《真浩》及他道书多载丹砂辟恶，岂不信然。”而且，这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法，也被历代医家所广泛接受。
此外，存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方，也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法，指出：“夜梦恶,不须说，旦以水面东方嘿之，叹日：恶梦着草木，好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶，并勿说为吉。”

05
这里所谓“夜梦恶，不须说”，实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想，而且，孙思邀还运用咒语“恶梦着草木，好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法，为后世医家所接受。而事实上，这与道教辟恶梦之法运用咒语，虽内容有所不同，但其功效是一致的，概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云：“《仙经》治百病之道，叩齿二七过，辄咽气二七过，如三百通乃止，为之二十日，邪气悉去；六十日，小病愈；百日，大病除，三蛊伏尸皆去，面体光泽。”
综上所述，作为道教医学的组成部分，道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵，采纳了道教方术，但其中也有属于医学方面的内容，并被古代中医学所汲取，因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然，道教辟恶梦之法中的一些方法，从现代医学的角度看，有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载：“人喜魔及恶梦者，取火死灰，著履中，合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载：“取烧死人灰，著履中，令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载：“取火烧死者灰，著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦，也许还会适得其反。
圣手道医 今天


01
做梦是一个重要的日常生活现象，数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学，但实际上，在数千年的历史文化中，无论是儒、释、道，还是中医学，都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用，有其独到之处，而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此，研究道教的辟恶梦之法，既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化，也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:“一曰正梦，二曰噩梦，三日思梦，四日痞梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出：“凡梦，有直，有象，有精，有想，有人，有感，有时，有反，有病，有性。”后来，隋唐时期名医杨上善从临床的角度，删繁就简。
将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种，指出：“凡梦有三种：人有吉凶,先见于梦,此征梦也；思想情深，因之见梦，此为想梦也；因其所病，见之于梦，此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类，在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上，梦并不全是美梦，正如古人所分析的那样，日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外，还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦，这就是人们通常所指的恶梦。因此，人们在享受美梦所带来的快乐之余，时常也会受到恶梦的惊吓，很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”，古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”，因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。

02
中国历史上关于恶梦的这类记载较多，最早的记载如《左传》:“晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧，人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发，捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打，在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因，如前所引，郑玄认为，恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此，先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》，在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上，对于恶梦的成因重新做了解释。他说：此六者，神所交也。不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所但。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而烙炳；阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。籍带而寝则梦蛇，飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来，人做怎样的梦，与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度，就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。
我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法：“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”；又如：“肺气虚则使人梦见白物，见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照，火照遂不复人，而有灯光中魔者，是本由明出，但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制，同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。

03
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期，主要可分为以下三类:
其一：东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”：若数遇恶梦者，一曰魄妖，二曰心试，三曰尸贼，此有厌消之方也。若梦觉，便起坐，以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通，而微祝曰:“大洞真玄，长炼三魂，常守七魄，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂守心节度，速启太素三元君。某向遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源，急召桃康护命，上告帝君。五老九真，皆守体门。黄阔神师，紫户将军，把钱握铃，消灭恶津，反凶成吉，生死无缘。”
毕，又卧，必获善应，向造为恶梦之悉，则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也，略无复恶梦，仍无不祥之想也。若夜遇善梦者，吉。应好梦而心中自以为佳，则吉感也。卧觉,当摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七，而微祝曰：“太上高精，三五丹灵，蜂宫明彻，吉感告情，三元守魄，天皇授经，所向谐合，飞仙上清，常与玉真，俱会紫庭。”毕，此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼，并认为，“遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源”，也就是说，恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释，与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法：按摩有关穴位或身体部位，“以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通”,“摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七”；同时,默念祝词，祈求神灵，驱邪还魂。此外，这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二：南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学，当知古之真人，其寝不梦，其觉无忧。炼心未精，六识缘境，日以心斗，招得恶梦。若道士、女官及外众男女，遇恶梦时，当长跪,向北方启太上大道君，言其状，乞得返凶为吉，返祸成福，密呢曰：“太真玉女，侍真卫魂，三宫金童，来守生门，化恶返善，上书三光，使我长生，乘景驾云。”呢毕，咽唾七过，“尸齿七通，返枕更卧，凶邪消化，返祸为福。梦忏所见非常，懊无语人，不言则吉，论之则凶，不论不言，万代无患也。
这段“解恶梦品”认为，养生的最高境界其实是无梦，而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然，灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释，与上清派有着一定的区别。
但是，在辟恶梦之法方面，两派则大同小异,或是默念咒语，祈求神灵，或是“咽唾七过，叩齿七通”。需要指出的是，“解恶梦品”还认为，恶梦醒来之后必须“慎无语人”，不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三，南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”，并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉，论之则凶”的思想，指出：“善梦可说，恶梦默之，则养性延年也。”
与此同时，陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载：“枕察香一具于颈间，辟水注之来，绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说，陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外，由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如：“带雄黄，男左女右’；“以虎头枕’；“取雄黄如枣核，系左腋下”；“作犀角枕”;“以青木香内枕中，并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出，这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面：其一,默念咒语,祈求神灵；其二,“叩齿”、“咽液”，按摩有关穴位或身体部位；其三，运用某种药物；其四，“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。

04
道教的辟恶梦之法，属于道教医学的内容，这其中既有属于道教方面的方术，又有属于医学方面的疗法。重要的是，道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法，在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”，其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之，陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法，在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外，道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法，而且也为古代中医所运用，并深信不疑。张呆在《医说》里就说道：“钱巫少卿忽夜多恶梦，但就枕便成，辄通夕不止。后因赴官，经汉上与邓州推官胡用之相遇，骤中同宿，遂说近日多梦，虑非吉兆。胡曰：昔当如此，惊怕特甚，有道士教戴丹砂。初任辰州推官，求得灵砂，双箭链者戴之，不涉旬即验，四五年不复有梦，至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。
即夕无梦，神魂安静，《真浩》及他道书多载丹砂辟恶，岂不信然。”而且，这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法，也被历代医家所广泛接受。
此外，存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方，也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法，指出：“夜梦恶,不须说，旦以水面东方嘿之，叹日：恶梦着草木，好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶，并勿说为吉。”

05
这里所谓“夜梦恶，不须说”，实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想，而且，孙思邀还运用咒语“恶梦着草木，好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法，为后世医家所接受。而事实上，这与道教辟恶梦之法运用咒语，虽内容有所不同，但其功效是一致的，概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云：“《仙经》治百病之道，叩齿二七过，辄咽气二七过，如三百通乃止，为之二十日，邪气悉去；六十日，小病愈；百日，大病除，三蛊伏尸皆去，面体光泽。”
综上所述，作为道教医学的组成部分，道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵，采纳了道教方术，但其中也有属于医学方面的内容，并被古代中医学所汲取，因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然，道教辟恶梦之法中的一些方法，从现代医学的角度看，有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载：“人喜魔及恶梦者，取火死灰，著履中，合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载：“取烧死人灰，著履中，令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载：“取火烧死者灰，著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦，也许还会适得其反。
【矿业生态修复的济宁实践——山东省济宁市打造绿色生态之城纪实】孔孟之乡，礼仪之邦。在广袤的齐鲁大地，在鲁西南济宁市，诞生了影响深远、传承至今的中国儒家文化，同时也诞生了孔子、孟子等多位儒学大家。
与文化相媲美的，还有济宁市的矿产资源。济宁市煤炭储量达150多亿吨，年产原煤8000万吨。几十年来，济宁市为山东省乃至全国经济建设输送了大量的优质煤炭资源。
济宁市泗水县圣水峪生态修复项目中的葡萄种植园区
但长期的煤炭开采，也给当地的生态环境留下了创伤。煤炭采空区塌陷地、废弃采石场等成为济宁发展生态之城的“拦路虎”。
据相关统计数据显示，济宁市历史遗留责任主体灭失露天矿山共造成土地破损面积9.7万亩，每年由于采煤造成的土地塌陷面积达4万亩。目前，该市土地累计塌陷面积78万余亩。
近年来，在“绿水青山就是金山银山”理念指引下，济宁市将历史遗留的废弃矿山开采地纳入了治理范围，成功探索出了多种治理模式。
明确目标 压实责任
作为历史遗留矿山治理责任的主体，济宁市自然资源主管部门高度重视矿山生态修复工作。自开展此项工作以来，济宁市自然资源和规划局明确了三大攻坚任务，努力提高济宁市历史遗留矿山治理率。
查家底，摸情况。2018年，济宁市以非煤矿山地质环境保护与治理规划编制为契机，开展了历史遗留非煤露天矿山地质环境现状调查工作。
明确治理目标，层层压实责任。济宁市自然资源和规划局结合矿山治理实施工作方案，认真梳理各县（区）任务指标，分解明确各项治理任务，并向各下辖单位发送工作函，限定实施期限，强化地方政府矿山治理主体责任。
在治理过程中，济宁市自然资源和规划局强化督导调度，加快治理进度，分阶段、分批次制定治理进度表。同时，该局认真夯实周调度、月通报工作机制，每周通报项目实施进度，每月通报全市治理工作进展。
在济宁市各级政府层层压实责任、传导压力之下，2018年-2020年，该市累计投入资金19.02亿元，实施历史遗留露天矿山生态修复项目78个、采煤塌陷地项目124个，修复破损山体1.6万亩，治理采煤塌陷地12.1万亩。
在治理的过程中，该市探索出多个成功案例，如：下属县级市邹城太平湿地煤炭塌陷区治理项目被打造成了风景秀丽的湿地公园，圣水峪废弃矿区土地修复项目被打造成了瓜果飘香的生态有机农场。
环境优美 普惠众生
走进邹城太平国家湿地公园，绿色是这里的主色调。芦苇荡随风起伏，杨柳枝随风摇曳。
早些年，这片面积达数十平方公里的土地却是另外一番景象：大面积的采煤塌陷使有营养的土壤与地下沙砾混在一起，让这里的植被失去了生存的根基，旱时黄土飞扬，涝时渍泥遍野。
如今，昔日的采煤塌陷地已经成为国家湿地公园，成为野生动物的栖息地，实现了华丽转身。
在泗水县圣水峪镇后等齐村的圣水峪国家生态修复项目现场，记者看到，大片的樱桃树已经开出粉嫩的花朵，路边白得如雪的梨花也已挂满枝头。
数百亩的区域内坐落着四五个不同的塌陷地形成的湖泊。碧绿的湖面，倒映着周边的景致，湖面上还不时有飞鸟低空盘旋。
生态搭台 经济唱戏
如今，珍珠养殖业成了邹城太平国家湿地公园的一大特色。
据了解，湿地公园管理部门充分利用充沛的水资源优势，与当地养殖企业和居民合作，联合开展珍珠养殖项目。记者在养殖现场看到，工作人员划着渔船，将一个个装有珍珠蚌的寄养笼子扔到水下，通过智能投喂系统向这些珍珠蚌输送养分。
2019年10月，兖矿清湖生态科技（山东）有限责任公司把生物链治水·靶向珍珠养殖技术带到了这里。通过改善水质，调节水域生态平衡，他们在31个塌陷坑塘里挂养了珍珠蚌共计109万只。
该公司总经理助理费林江说：“自动化管网定时定量通过管网输送藻类营养液，可以让珍珠蚌更好地生长，产生良好的经济效益。”
养殖水域自西向东全长共16公里，预计能够带动千余名农民致富。
在圣水峪废弃矿区土地修复项目中，惠丰公司累计流转土地8000亩，修复土地2000亩，种植葡萄700余亩，种植地瓜、蔬菜、樱桃等果蔬百余亩。目前，该公司农产品均已通过有机食品认证、生态原产地认证。
同时，该公司建造了200余亩湿地。目前，湿地已形成独具特色的湿地小气候，吸引众多动物聚集，为区域物种多样性打下了良好的生态基础。
良好的环境也给当地村民带来经济收益。截至2020年底，该公司累计支付农民土地流转金和本地农民工资1.04亿元，累计捐款捐物300余万元。
据圣水峪镇后等齐村原支部书记刘玉岱介绍，受土地质量和气候的影响，这里无法种植高产量的农作物，只能种植抗旱的经济作物，如花生、红薯等。村民的收入来源较为单一，日子过得紧紧巴巴。为了让日子过得宽裕一些，年轻人只好外出打工，村里剩下大量留守儿童和老人。
自惠丰公司入驻以来，年轻人告别四处奔波的日子，在家门口就能打工致富，妇女和老人也可以到生态农场里干些力所能及的活儿。这样一来，每户村民的年收入都由几年前的几千元增加到了现在的几万元。村里也发生了翻天覆地的变化，买房、买车的人比比皆是。
“目前，在我们公司干活的附近村民有五六百人，月工资平均有四五千元。年岁大点的和家庭妇女在果园上班，按日节算费用，每天有百八十元的工资，上一天有一天的钱，工作较为自由，基本上一年四季都有活儿干。”该公司董事长孙泽岭向记者介绍。
谁说鱼与熊掌不可兼得？济宁市自然资源和规划局在矿山生态修复的道路上探索出多种生态修复治理模式，在保证生态环境优美的同时，兼顾当地群众的经济利益，实现了经济效益和社会效益的双丰收。（中国矿业报）
与文化相媲美的，还有济宁市的矿产资源。济宁市煤炭储量达150多亿吨，年产原煤8000万吨。几十年来，济宁市为山东省乃至全国经济建设输送了大量的优质煤炭资源。
济宁市泗水县圣水峪生态修复项目中的葡萄种植园区
但长期的煤炭开采，也给当地的生态环境留下了创伤。煤炭采空区塌陷地、废弃采石场等成为济宁发展生态之城的“拦路虎”。
据相关统计数据显示，济宁市历史遗留责任主体灭失露天矿山共造成土地破损面积9.7万亩，每年由于采煤造成的土地塌陷面积达4万亩。目前，该市土地累计塌陷面积78万余亩。
近年来，在“绿水青山就是金山银山”理念指引下，济宁市将历史遗留的废弃矿山开采地纳入了治理范围，成功探索出了多种治理模式。
明确目标 压实责任
作为历史遗留矿山治理责任的主体，济宁市自然资源主管部门高度重视矿山生态修复工作。自开展此项工作以来，济宁市自然资源和规划局明确了三大攻坚任务，努力提高济宁市历史遗留矿山治理率。
查家底，摸情况。2018年，济宁市以非煤矿山地质环境保护与治理规划编制为契机，开展了历史遗留非煤露天矿山地质环境现状调查工作。
明确治理目标，层层压实责任。济宁市自然资源和规划局结合矿山治理实施工作方案，认真梳理各县（区）任务指标，分解明确各项治理任务，并向各下辖单位发送工作函，限定实施期限，强化地方政府矿山治理主体责任。
在治理过程中，济宁市自然资源和规划局强化督导调度，加快治理进度，分阶段、分批次制定治理进度表。同时，该局认真夯实周调度、月通报工作机制，每周通报项目实施进度，每月通报全市治理工作进展。
在济宁市各级政府层层压实责任、传导压力之下，2018年-2020年，该市累计投入资金19.02亿元，实施历史遗留露天矿山生态修复项目78个、采煤塌陷地项目124个，修复破损山体1.6万亩，治理采煤塌陷地12.1万亩。
在治理的过程中，该市探索出多个成功案例，如：下属县级市邹城太平湿地煤炭塌陷区治理项目被打造成了风景秀丽的湿地公园，圣水峪废弃矿区土地修复项目被打造成了瓜果飘香的生态有机农场。
环境优美 普惠众生
走进邹城太平国家湿地公园，绿色是这里的主色调。芦苇荡随风起伏，杨柳枝随风摇曳。
早些年，这片面积达数十平方公里的土地却是另外一番景象：大面积的采煤塌陷使有营养的土壤与地下沙砾混在一起，让这里的植被失去了生存的根基，旱时黄土飞扬，涝时渍泥遍野。
如今，昔日的采煤塌陷地已经成为国家湿地公园，成为野生动物的栖息地，实现了华丽转身。
在泗水县圣水峪镇后等齐村的圣水峪国家生态修复项目现场，记者看到，大片的樱桃树已经开出粉嫩的花朵，路边白得如雪的梨花也已挂满枝头。
数百亩的区域内坐落着四五个不同的塌陷地形成的湖泊。碧绿的湖面，倒映着周边的景致，湖面上还不时有飞鸟低空盘旋。
生态搭台 经济唱戏
如今，珍珠养殖业成了邹城太平国家湿地公园的一大特色。
据了解，湿地公园管理部门充分利用充沛的水资源优势，与当地养殖企业和居民合作，联合开展珍珠养殖项目。记者在养殖现场看到，工作人员划着渔船，将一个个装有珍珠蚌的寄养笼子扔到水下，通过智能投喂系统向这些珍珠蚌输送养分。
2019年10月，兖矿清湖生态科技（山东）有限责任公司把生物链治水·靶向珍珠养殖技术带到了这里。通过改善水质，调节水域生态平衡，他们在31个塌陷坑塘里挂养了珍珠蚌共计109万只。
该公司总经理助理费林江说：“自动化管网定时定量通过管网输送藻类营养液，可以让珍珠蚌更好地生长，产生良好的经济效益。”
养殖水域自西向东全长共16公里，预计能够带动千余名农民致富。
在圣水峪废弃矿区土地修复项目中，惠丰公司累计流转土地8000亩，修复土地2000亩，种植葡萄700余亩，种植地瓜、蔬菜、樱桃等果蔬百余亩。目前，该公司农产品均已通过有机食品认证、生态原产地认证。
同时，该公司建造了200余亩湿地。目前，湿地已形成独具特色的湿地小气候，吸引众多动物聚集，为区域物种多样性打下了良好的生态基础。
良好的环境也给当地村民带来经济收益。截至2020年底，该公司累计支付农民土地流转金和本地农民工资1.04亿元，累计捐款捐物300余万元。
据圣水峪镇后等齐村原支部书记刘玉岱介绍，受土地质量和气候的影响，这里无法种植高产量的农作物，只能种植抗旱的经济作物，如花生、红薯等。村民的收入来源较为单一，日子过得紧紧巴巴。为了让日子过得宽裕一些，年轻人只好外出打工，村里剩下大量留守儿童和老人。
自惠丰公司入驻以来，年轻人告别四处奔波的日子，在家门口就能打工致富，妇女和老人也可以到生态农场里干些力所能及的活儿。这样一来，每户村民的年收入都由几年前的几千元增加到了现在的几万元。村里也发生了翻天覆地的变化，买房、买车的人比比皆是。
“目前，在我们公司干活的附近村民有五六百人，月工资平均有四五千元。年岁大点的和家庭妇女在果园上班，按日节算费用，每天有百八十元的工资，上一天有一天的钱，工作较为自由，基本上一年四季都有活儿干。”该公司董事长孙泽岭向记者介绍。
谁说鱼与熊掌不可兼得？济宁市自然资源和规划局在矿山生态修复的道路上探索出多种生态修复治理模式，在保证生态环境优美的同时，兼顾当地群众的经济利益，实现了经济效益和社会效益的双丰收。（中国矿业报）
焕新赋能，探趣前行
广汽三菱纯电时代开启，发布广汽集团、三菱汽车联合开发首款新能源车型阿图柯（AIRTREK）中英文命名
4月19日，第十九届上海国际汽车工业展览会开幕，广汽三菱携旗下车型悉数亮相，并发布了全新纯电动车型的命名——阿图柯（AIRTREK），以及数字化服务平台“M-SPACE” APP 的2.0版本。产品与服务“双剑合璧”，将为广汽三菱品牌升级强势赋能，带给消费者更富乐趣的美好汽车生活。
（见下图1）广汽集团董事、广汽三菱董事长陈茂善先生（左三）、三菱自动车工业株式会社北亚销售·市场部部长上田浩平先生（左二）、三菱汽车管理（中国）有限公司董事长安田成雄先生（左一）、广汽三菱总经理一木雅实先生（右三）、广汽三菱执行副总经理李曲明先生（右二）、广汽三菱党委书记郑钦先生（右一）
发布全新纯电动车中英文名，开启广汽三菱纯电时代
据悉，今年内广汽三菱将上市一款由广汽集团和三菱汽车首次联合研发的新能源车型。活动现场，广汽三菱总经理一木雅实发布了这款全新纯电动、大空间SUV车型的中英文名——阿图柯AIRTREK。作为双方合作研发的首款新能源车型，阿图柯继承了三菱汽车百年造车工艺，与广汽集团在新能源领域的雄厚研发实力，为合资汽车企业提供新的发展模式和发展路径。
（广汽三菱总经理一木雅实先生公布中英文命名）（下图二）
阿图柯的命名含义充分体现了广汽三菱的品牌精神及其产品定位。AIRTREK包含了Ambition（探索未知之域的野心）、Interesting（充满驾趣的体验）、Relationship（发现更多关系的可能性）、Talent（以过人天赋）、Regeneration（触电新生）、Evolution（持续进击、果断进化）、Key（以智电密匙，激发「新电感应」）之意，传递出它将以过人天赋与充满驾趣的体验，与活力四射的新生代用户，产生强大“新”电感应，共同探索电动生活未知领域的雄心。
阿图柯作为广汽三菱进入新能源领域的开山力作，深刻洞悉了国内消费者的用车需求，它将以更富质感的设计、更好的空间表现、更优越的合资工艺，满足消费者对高颜值、大空间、高品质的多重需求，同时携以广汽三菱向新能源领域不断进击的态度，与用户共同步进纯电时代。
除了阿图柯以外，本届上海车展广汽三菱还发布了欧蓝德7座舒享系列，外观和内饰全线升级，能更好地满足消费者多人出行的需求。此外，广汽三菱新研发中心今年内将投入运营，届时，广汽三菱将形成以整车工厂为中心，发动机工厂和研发中心为两翼，辐射周边汽车零部件配套企业的“一体两翼”发展格局。
（广汽三菱执行副总经理李曲明先生致辞）（见下图三）
“M-SPACE”焕新升级，广汽三菱加速数字化转型
在数字化浪潮席卷全球的今天，数字化转型成为企业的必选课题。广汽三菱响应广汽集团“十四五”规划数字化转型战略，于去年启动营销体系变革，发布了数字化服务平台“M-SPACE”，同时上线“M-SPACE”APP。
不到半年时间，“M-SPACE”迅速开花结果，以惊人的速度建立起广汽三菱与粉丝、用户的“超级链接”。线上，兴趣圈层、大咖互动、专属权益、文创精品等，吸引、聚集起不断增长的活跃用户；线下，“M-SPACE”燃情体验营、雪趣乐园、探趣茶马古道等粉丝专属的品牌活动，在全国各地开展得如火如荼。广汽三菱富有探索与乐趣的品牌文化，得到越来越多粉丝、用户认同与喜爱，他们正在从传统的“消费者”，转变为品牌的“共创者”与“合伙人”，汽车行业品牌与用户的沟通模式也正在悄然改写。
为进一步加深和粉丝、用户的深度联结，本届上海车展，广汽三菱正式发布了全新升级的“M-SPACE”APP 2.0版本。通过构建互动、用车、营销三大功能体系，“M-SPACE”APP 2.0版本将为粉丝、用户带来更紧密的互动体验、更健全的用车功能、更丰富的营销功能，进一步优化互动式营销生态圈。
“M-SPACE”APP 2.0的发布，标志着广汽三菱数字化战略转型的提速。在2.0版本加持下，广汽三菱与用户的沟通将更丰富、更深入，在未来，广汽三菱还将继续以“M-SPACE”为载体，围绕用户生活，提供更为便捷、智能、贴心的用车服务。
在服务与产品焕新升级的同时，广汽三菱为让更多消费者体验到三菱产品魅力，轻松将爱车带回家，推出“0首付购车季”活动，活动包含了一系列购车福利政策，于4月30日前：
* 订购欧蓝德即有3年0利息等多种金融服务供选择。通过广汽三菱品牌或搭载三菱发动机车型二手车置换欧蓝德，最高享受补贴8000元，限牌城市最高10000元，其他品牌车型二手车置换欧蓝德，最高享受补贴6000元，限牌城市最高8000元。
* 订购奕歌即有2年0利息等多种金融服务供选择。二手车置换奕歌可享受最高6000元补贴；
* 订购新劲炫即有18期0利息等多种金融服务供选择；
此外，订购欧蓝德、奕歌、新劲炫均可享受0首付购车，并获赠最高3年交强险和百万驾意险。
* 购车0首付起，再增3年百万驾意险+交强险，更享全系5年10次常规保养（该项政策仅限上海地区，保养仅限4月上海车展期间）
在2021年“十四五”规划元年，面对汽车产业数字化和电动化的时代变革，广汽三菱践行“以客户为中心”，打出了“服务＋产品”的漂亮组合拳，走出了一条独具风格的品牌价值升级之路。在未来，广汽三菱将为消费者持续带来充满探索和乐趣的汽车生活，为“十四五”中国汽车产业发展蓝图增添浓墨重彩的一笔！
前往各大应用市场搜索“广汽三菱”，下载“M-SPACE”APP客户端驭见更多精彩。
广汽三菱纯电时代开启，发布广汽集团、三菱汽车联合开发首款新能源车型阿图柯（AIRTREK）中英文命名
4月19日，第十九届上海国际汽车工业展览会开幕，广汽三菱携旗下车型悉数亮相，并发布了全新纯电动车型的命名——阿图柯（AIRTREK），以及数字化服务平台“M-SPACE” APP 的2.0版本。产品与服务“双剑合璧”，将为广汽三菱品牌升级强势赋能，带给消费者更富乐趣的美好汽车生活。
（见下图1）广汽集团董事、广汽三菱董事长陈茂善先生（左三）、三菱自动车工业株式会社北亚销售·市场部部长上田浩平先生（左二）、三菱汽车管理（中国）有限公司董事长安田成雄先生（左一）、广汽三菱总经理一木雅实先生（右三）、广汽三菱执行副总经理李曲明先生（右二）、广汽三菱党委书记郑钦先生（右一）
发布全新纯电动车中英文名，开启广汽三菱纯电时代
据悉，今年内广汽三菱将上市一款由广汽集团和三菱汽车首次联合研发的新能源车型。活动现场，广汽三菱总经理一木雅实发布了这款全新纯电动、大空间SUV车型的中英文名——阿图柯AIRTREK。作为双方合作研发的首款新能源车型，阿图柯继承了三菱汽车百年造车工艺，与广汽集团在新能源领域的雄厚研发实力，为合资汽车企业提供新的发展模式和发展路径。
（广汽三菱总经理一木雅实先生公布中英文命名）（下图二）
阿图柯的命名含义充分体现了广汽三菱的品牌精神及其产品定位。AIRTREK包含了Ambition（探索未知之域的野心）、Interesting（充满驾趣的体验）、Relationship（发现更多关系的可能性）、Talent（以过人天赋）、Regeneration（触电新生）、Evolution（持续进击、果断进化）、Key（以智电密匙，激发「新电感应」）之意，传递出它将以过人天赋与充满驾趣的体验，与活力四射的新生代用户，产生强大“新”电感应，共同探索电动生活未知领域的雄心。
阿图柯作为广汽三菱进入新能源领域的开山力作，深刻洞悉了国内消费者的用车需求，它将以更富质感的设计、更好的空间表现、更优越的合资工艺，满足消费者对高颜值、大空间、高品质的多重需求，同时携以广汽三菱向新能源领域不断进击的态度，与用户共同步进纯电时代。
除了阿图柯以外，本届上海车展广汽三菱还发布了欧蓝德7座舒享系列，外观和内饰全线升级，能更好地满足消费者多人出行的需求。此外，广汽三菱新研发中心今年内将投入运营，届时，广汽三菱将形成以整车工厂为中心，发动机工厂和研发中心为两翼，辐射周边汽车零部件配套企业的“一体两翼”发展格局。
（广汽三菱执行副总经理李曲明先生致辞）（见下图三）
“M-SPACE”焕新升级，广汽三菱加速数字化转型
在数字化浪潮席卷全球的今天，数字化转型成为企业的必选课题。广汽三菱响应广汽集团“十四五”规划数字化转型战略，于去年启动营销体系变革，发布了数字化服务平台“M-SPACE”，同时上线“M-SPACE”APP。
不到半年时间，“M-SPACE”迅速开花结果，以惊人的速度建立起广汽三菱与粉丝、用户的“超级链接”。线上，兴趣圈层、大咖互动、专属权益、文创精品等，吸引、聚集起不断增长的活跃用户；线下，“M-SPACE”燃情体验营、雪趣乐园、探趣茶马古道等粉丝专属的品牌活动，在全国各地开展得如火如荼。广汽三菱富有探索与乐趣的品牌文化，得到越来越多粉丝、用户认同与喜爱，他们正在从传统的“消费者”，转变为品牌的“共创者”与“合伙人”，汽车行业品牌与用户的沟通模式也正在悄然改写。
为进一步加深和粉丝、用户的深度联结，本届上海车展，广汽三菱正式发布了全新升级的“M-SPACE”APP 2.0版本。通过构建互动、用车、营销三大功能体系，“M-SPACE”APP 2.0版本将为粉丝、用户带来更紧密的互动体验、更健全的用车功能、更丰富的营销功能，进一步优化互动式营销生态圈。
“M-SPACE”APP 2.0的发布，标志着广汽三菱数字化战略转型的提速。在2.0版本加持下，广汽三菱与用户的沟通将更丰富、更深入，在未来，广汽三菱还将继续以“M-SPACE”为载体，围绕用户生活，提供更为便捷、智能、贴心的用车服务。
在服务与产品焕新升级的同时，广汽三菱为让更多消费者体验到三菱产品魅力，轻松将爱车带回家，推出“0首付购车季”活动，活动包含了一系列购车福利政策，于4月30日前：
* 订购欧蓝德即有3年0利息等多种金融服务供选择。通过广汽三菱品牌或搭载三菱发动机车型二手车置换欧蓝德，最高享受补贴8000元，限牌城市最高10000元，其他品牌车型二手车置换欧蓝德，最高享受补贴6000元，限牌城市最高8000元。
* 订购奕歌即有2年0利息等多种金融服务供选择。二手车置换奕歌可享受最高6000元补贴；
* 订购新劲炫即有18期0利息等多种金融服务供选择；
此外，订购欧蓝德、奕歌、新劲炫均可享受0首付购车，并获赠最高3年交强险和百万驾意险。
* 购车0首付起，再增3年百万驾意险+交强险，更享全系5年10次常规保养（该项政策仅限上海地区，保养仅限4月上海车展期间）
在2021年“十四五”规划元年，面对汽车产业数字化和电动化的时代变革，广汽三菱践行“以客户为中心”，打出了“服务＋产品”的漂亮组合拳，走出了一条独具风格的品牌价值升级之路。在未来，广汽三菱将为消费者持续带来充满探索和乐趣的汽车生活，为“十四五”中国汽车产业发展蓝图增添浓墨重彩的一笔！
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