隋炀帝杨广会相术，懂得“风鉴”，可凭风声风向，断吉凶。
仁寿四年，有一天，做了皇帝的杨广来到宫廷警卫队视察，右屯卫将军许公宇陪同。
隋炀帝对这些侍卫左看右看，回到宫中后，对许公宇说：“刚才在左边警卫队里有个黑脸小孩是个什么人？”
许公宇急忙回答说“，他是已故蒲山公李宽的儿子，叫李密。”
“他是什么门路进来的？”炀帝问。
许公宇惊得直冒冷汗说：“先帝是因为李宽立有功勋，才把他的儿子安排进警卫队的。”
“这个小孩神态很不寻常，别让他在宫里担任警卫了。”隋炀帝说。
许公宇不明白隋炀帝的意思。事后他对李密说：“宫廷警卫是个琐碎差事，不是培养贤才的地方，你应该去读书才有好的前程！”李密于是就借病辞职，专心致志读书。
有一天，李密骑着一头黄牛，一手牵牛绳，一手翻书阅读。正巧越国公杨素路过看到他，于是就问：“你是哪的读书人，这么好学？”
李密认识越国公，急忙跪拜通报了自己的姓名。杨素点点头，回家后对儿子杨玄感说“：我在路上遇到一个年轻人叫李密，这个人将来你用得上。”
大业九年，隋炀帝征讨高丽，杨玄感筹划起兵，就找到李密，让他出谋划策。
李密提了很多建议，但杨玄感都没采纳，后来杨玄感想攻取洛阳，李密劝阻，杨玄感不听，结果战败。李密逃走，去了瓦岗寨投奔翟让。
这时有人向翟让告发说李密是杨玄感的逃将，翟让就把李密关押在军营中。
这天晚上，牢门突然被打开，一个彪形大汉进来，望着李密微微一笑，低声说：“再下王伯当，久闻李公是个博学多才的人，我去向翟让说放了你。”李密大喜。
王伯当早年在济阳率众起义时与翟让相识， 后来到了瓦岗寨，他与单雄信、 徐世勣都是铁哥们，所以三人一同来见翟让。翟让当即放了李密。
李密是个很有政治眼光的人，他建议翟让扩大势力，先攻取荥阳。翟让同意后，很快攻克了荥阳等县。
这时，荥阳通守张须陀带兵讨伐翟让，翟让极为害怕，准备躲避他。
李密说“：张须陀有勇无谋，我一仗就能捉住他”。于是李密率一千多名士卒埋伏在树林里。
张须陀带兵前行，李密突然率伏兵袭击，张须陀兵士逃散，大败张须陀，将他斩首。翟让大喜，让李密单独统率一支队伍。
这时，翟让的哥哥翟宽对翟让说“：李密野心极大，应该剥夺他的兵权！”李密知道了这件事后，准备除掉翟让。
第二天，李密请翟让来大帐饮酒，酒过三巡后，他拿出一把好弓给翟让鉴赏。
翟让刚刚站起，李密身后的一名武士，从背后一刀刺进他的左肋，将他斩首。命王伯当接收翟让的兵权。
紧接着，李密又打败王世充，各地豪杰争相归降。这时窦建德、孟海公派人向李密上书劝说他登皇帝位。李密说：“洛阳没有平定之前，不谈这事。”
等到李渊在太原起兵，李密倚仗自己强大的势力，想统一天下，就给李渊写信。
李渊看完信笑着对部下说：“李密太嚣张放肆，我刚刚平定长安，正好借他的力量抵抗隋军。
于是，李渊给李密回信，用谦恭的言辞颂扬他为天下的霸主。
李密得到回信后非常高兴，跟他的部下说：“唐公推崇我，天下很快会平定的！”于是不再提防李渊，而是将兵力用在对付王世充上。
李密同王世充鏖战数月，军兵伤亡惨重。这时王伯当退守在河阳，李密去找王伯当，对他说：“我当初傲视群雄，有百万人马，没想到如今却弄到这步田地，这是天命呀！今日只能投奔李渊了。
于是，李密带着两万人进关中，李渊派使者在路上迎接李密。
谁知道等李密到了长安，待遇很低，李渊只授予他光禄卿头衔。朝中掌权的人都知道李密做过山大王，肯定有很多金钱，都来索取财物。李密内心非常不满。
没过多久，李渊听说王世充的人，很多不愿意跟随他，于是就派李密到黎阳去，召集原来瓦岗寨的将士，设法除掉王世充。
当时王伯当任李密的副将。等队伍行到桃林县时，忽然快马来报，说李渊要召见他。
李密心里非常恐惧，准备反叛李唐朝廷。王伯当极力劝阻，李密摇着头，根本不听。
王伯当说：“我承蒙主公的知遇之恩，决心要用生命来报答，任何时候也不会变心。但反叛李唐是一条不归路，不管是生是死，我都追随主公，但只怕没有什么结果。”
王伯当说完，立即挑选了几十名骁勇的士兵，穿上女人的衣裳，戴上面罩，在裙子里藏着尖刀。他们冒充县令的家眷来到桃林县城，王伯当去掉女装猛然杀进去，占领了县城。
这时右翊卫将军史万宝，派副将盛彦师率领几千人埋伏在山谷里，等李密的人马过了一半，猛然冲杀出来。
李密中箭，从马上坠落下来，王伯当抱住李密，一面用身体护住李密，一面张弓搭箭，射杀冲上来的军兵。
这时，盛彦师提刀在百米外看着王伯当，王伯当只剩下最后一只箭，大声喊到：“我不想伤你性命，把这人头送给你立功吧！，看好，我射你提刀的右手。“
盛彦师闻声，急忙想把右手躲到后面，哪知道箭已到，盛彦师大叫一声，钢刀落地。他疼痛难忍，等包住伤口，再看王伯当已经自刎而死。
王伯当死后，他和李密的首级一起被送到长安。
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仁寿四年，有一天，做了皇帝的杨广来到宫廷警卫队视察，右屯卫将军许公宇陪同。
隋炀帝对这些侍卫左看右看，回到宫中后，对许公宇说：“刚才在左边警卫队里有个黑脸小孩是个什么人？”
许公宇急忙回答说“，他是已故蒲山公李宽的儿子，叫李密。”
“他是什么门路进来的？”炀帝问。
许公宇惊得直冒冷汗说：“先帝是因为李宽立有功勋，才把他的儿子安排进警卫队的。”
“这个小孩神态很不寻常，别让他在宫里担任警卫了。”隋炀帝说。
许公宇不明白隋炀帝的意思。事后他对李密说：“宫廷警卫是个琐碎差事，不是培养贤才的地方，你应该去读书才有好的前程！”李密于是就借病辞职，专心致志读书。
有一天，李密骑着一头黄牛，一手牵牛绳，一手翻书阅读。正巧越国公杨素路过看到他，于是就问：“你是哪的读书人，这么好学？”
李密认识越国公，急忙跪拜通报了自己的姓名。杨素点点头，回家后对儿子杨玄感说“：我在路上遇到一个年轻人叫李密，这个人将来你用得上。”
大业九年，隋炀帝征讨高丽，杨玄感筹划起兵，就找到李密，让他出谋划策。
李密提了很多建议，但杨玄感都没采纳，后来杨玄感想攻取洛阳，李密劝阻，杨玄感不听，结果战败。李密逃走，去了瓦岗寨投奔翟让。
这时有人向翟让告发说李密是杨玄感的逃将，翟让就把李密关押在军营中。
这天晚上，牢门突然被打开，一个彪形大汉进来，望着李密微微一笑，低声说：“再下王伯当，久闻李公是个博学多才的人，我去向翟让说放了你。”李密大喜。
王伯当早年在济阳率众起义时与翟让相识， 后来到了瓦岗寨，他与单雄信、 徐世勣都是铁哥们，所以三人一同来见翟让。翟让当即放了李密。
李密是个很有政治眼光的人，他建议翟让扩大势力，先攻取荥阳。翟让同意后，很快攻克了荥阳等县。
这时，荥阳通守张须陀带兵讨伐翟让，翟让极为害怕，准备躲避他。
李密说“：张须陀有勇无谋，我一仗就能捉住他”。于是李密率一千多名士卒埋伏在树林里。
张须陀带兵前行，李密突然率伏兵袭击，张须陀兵士逃散，大败张须陀，将他斩首。翟让大喜，让李密单独统率一支队伍。
这时，翟让的哥哥翟宽对翟让说“：李密野心极大，应该剥夺他的兵权！”李密知道了这件事后，准备除掉翟让。
第二天，李密请翟让来大帐饮酒，酒过三巡后，他拿出一把好弓给翟让鉴赏。
翟让刚刚站起，李密身后的一名武士，从背后一刀刺进他的左肋，将他斩首。命王伯当接收翟让的兵权。
紧接着，李密又打败王世充，各地豪杰争相归降。这时窦建德、孟海公派人向李密上书劝说他登皇帝位。李密说：“洛阳没有平定之前，不谈这事。”
等到李渊在太原起兵，李密倚仗自己强大的势力，想统一天下，就给李渊写信。
李渊看完信笑着对部下说：“李密太嚣张放肆，我刚刚平定长安，正好借他的力量抵抗隋军。
于是，李渊给李密回信，用谦恭的言辞颂扬他为天下的霸主。
李密得到回信后非常高兴，跟他的部下说：“唐公推崇我，天下很快会平定的！”于是不再提防李渊，而是将兵力用在对付王世充上。
李密同王世充鏖战数月，军兵伤亡惨重。这时王伯当退守在河阳，李密去找王伯当，对他说：“我当初傲视群雄，有百万人马，没想到如今却弄到这步田地，这是天命呀！今日只能投奔李渊了。
于是，李密带着两万人进关中，李渊派使者在路上迎接李密。
谁知道等李密到了长安，待遇很低，李渊只授予他光禄卿头衔。朝中掌权的人都知道李密做过山大王，肯定有很多金钱，都来索取财物。李密内心非常不满。
没过多久，李渊听说王世充的人，很多不愿意跟随他，于是就派李密到黎阳去，召集原来瓦岗寨的将士，设法除掉王世充。
当时王伯当任李密的副将。等队伍行到桃林县时，忽然快马来报，说李渊要召见他。
李密心里非常恐惧，准备反叛李唐朝廷。王伯当极力劝阻，李密摇着头，根本不听。
王伯当说：“我承蒙主公的知遇之恩，决心要用生命来报答，任何时候也不会变心。但反叛李唐是一条不归路，不管是生是死，我都追随主公，但只怕没有什么结果。”
王伯当说完，立即挑选了几十名骁勇的士兵，穿上女人的衣裳，戴上面罩，在裙子里藏着尖刀。他们冒充县令的家眷来到桃林县城，王伯当去掉女装猛然杀进去，占领了县城。
这时右翊卫将军史万宝，派副将盛彦师率领几千人埋伏在山谷里，等李密的人马过了一半，猛然冲杀出来。
李密中箭，从马上坠落下来，王伯当抱住李密，一面用身体护住李密，一面张弓搭箭，射杀冲上来的军兵。
这时，盛彦师提刀在百米外看着王伯当，王伯当只剩下最后一只箭，大声喊到：“我不想伤你性命，把这人头送给你立功吧！，看好，我射你提刀的右手。“
盛彦师闻声，急忙想把右手躲到后面，哪知道箭已到，盛彦师大叫一声，钢刀落地。他疼痛难忍，等包住伤口，再看王伯当已经自刎而死。
王伯当死后，他和李密的首级一起被送到长安。
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[太阳][微风]【西游记 . 注释】
第十三回【陷虎穴金星解厄，双叉岭伯钦留僧】
悟元子曰：上回内外二丹之体用，已言之精详矣，然非知之艰，行之惟艰，是贵于身体力行，脚踏实地，方能不负所知，而完成大道。此回以下，彻始彻终，皆明行持有为之功用，直至过凌云渡以后，方是无为之妙，而不事作为矣。学者须要认定题目，逐节细玩，必有所得。请先明此篇之旨。
起首先题“贞观十三年九月望前三日，出长安关外，马不停蹄，早至法云寺。”“望前三日”，即十三日也。十三日，总以明十四经回之旨，即贞下还元之旨。贞而不行，那为贞观；贞而能行，即到贞元。“送出长安关外”，明其行也；“马不停蹄，早至法云寺”，明其行而有法也。上阳子曰：“形以道全，命以术延。”术者，法也。造命之道，全在夺天地之造化，盗阴阳之祖气。若非有包罗天地之大机，转运阴阳之秘诀，其何以命为我有，长生不老哉？盖命理为有为之功，非若性理以道全形，无为者可比。三藏行至法云寺，正以见有法而方可前行矣。
“众僧灯下议论上西天取经原由，有的说水远山高难度，有的说毒魔恶怪难降。”此便是衣食和尚所见之小，而不知难度处正当度，难降处正可降，实西天取经之旨。故三藏道：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”言怕难度、怕难降，即“心生种种魔生”；不怕难度，不怕难降，即“心灭种种魔灭”。盖修行第一大病，莫过于生心，生心则有心，有心则千头万绪而不能自主，魔焉得不生？“长老心忙，太起早了。”心忙则意必乱，意乱则目无所见，而所行所由，阻滞不通，能不拨草寻路、崎岖难走乎？“又恐走错了路径，正疑思，又心慌。”俱写人心是非相混，邪正不分，中无主宰。所至之地，无往而非井坑；所遇之境，无处而非妖魔。其曰“自送上门来”者，不亦宜乎？
噫！心之陷人，无异乎虎之陷人，虎之陷人食其身，心之陷人丧其命。诗云：“南山白额王。”南者《离》位，象心，是明言心即是虎也，魔称寅将军属于虎。又有二妖，一曰熊山君，一曰特处士。熊为火，火性也；特为牛，意土也。言人心一起，则火性妄意而即遂之，是各从其类也。舜曰：“人心惟危，道心推微。”人心者，二心也，为妖为魔而吃人；道心者，一心也，为神为圣而救人。山君道：“食其二”，明其人心生魔也；“留其一”，明其道心无魔也。魔生于人心，不生于道心，故“三藏昏昏沉沉，正在那不得命处，忽然见一老叟，手持拄杖而来，走上前，用手一拂，绳索皆断，对面吹了一口气，三藏方醒。”可见有拄仗者方能得命，存正气者昏沉可醒，道心之为用，岂小补云哉？
三藏不知行李马匹在于何处，“老叟用杖指道：‘那不是一匹马，两个包袱？’三藏回头看时，果然是他的物件，并不曾失落，心才略放下些。”言陷井在彼，技杖由我，既去其二，则得其一，执两用中，包含一切，失去故物，而现前就有。至简至易，不假他求，至此地位，心可才略放下矣。不曰放下心，而曰心才略放下，特以双叉岭乃去兽为人之关，是后天中事。金星乃五行之一，尚出于勉强，故曰心才略放下些。待后两界山为自人登圣之域，是先天中事，收悟空得五行之全，即入于大化，而可大放下心矣。
老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼巢穴处，你为何陷此？处士是个野牛精，山君是个熊罴精，寅将军是个老虎精。”是不特为修道辨真假，而且为世道正人心。何以见之？口读圣贤之书，假称道学，而行多怪诞，非野牛而何？身着丝绵之衣，外像人形，而内存诡谲，非熊罴而何？品立万物之首，而天良俱昧，损人利己，非老虎而何？正所谓人之所以异于禽兽者几希。又曰“左右尽是山精怪兽，只因你本性圆明，所以吃你不得。”正所谓庶民去之，君子存之也。
“相随老叟出了坑坎之中，走上大路。”则是入于坑坎，由于疑思而自误；走上大路，因有主宰而解脱。此学者修行第一步工夫。若不先在双叉岭将此虎穴跳出，则人面兽心，而欲上西天难矣；若不在此虎穴得此金星拄杖，则身不自主，而欲解脱虎厄也亦难矣。颂曰：“吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。”言双叉岭非真金而不能脱灾免难，生灵无所依赖也。“前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。”言过此一难，而前行自有神徒相助，彼此扶持，人我共济，方可上得西天取得真经，而不得以艰难中途自止，有失前程也。此“陷虎穴金星解厄”之旨。
然金星解厄，不过是自已昏沉中一点刚明之气，而非他家不死之方。虽足以脱兽地而进人道，犹是一己之阴，未免独自个孤孤恓恓往前苦进，舍身拼命，而不能从容中道，若遇险阻处，依然陷虎穴故事，有何实济？“正在危急，只见前面两只猛虎咆哮，后边几条长蛇盘绕，左有毒蛇，右有猛兽。”此可见执一己而修，而前后左右无非毒蛇猛兽，终与毒蛇猛兽为邻也。“孤身无赖，只得放下身心，听天所命。”正写一己必不能成功，须求人而方可有益也。
刘伯钦，“钦”者，敬也；镇山太保，“镇”者，真金义也。君子敬以直内，放手执钢叉而不屈；君子义以方外，故与虎争持而不惧。此人道中之实理，而不失其固有之性。故伯钦道：“我在这里住家，专依打些狼虎为生，捉些毒蛇过活。”曰：“你既是唐朝来的，与我都是乡里。”曰：“我你同是一国之人。”总言本性圆明，与虎狼为伍而不为虎狼所伤，是人而非兽矣。虽然剥虎皮而食虎肉，只可以保一生而不入异路；念经卷而消罪业，不过是积来生而托生福地。伯钦有孝顺之心，孝为百行之原；三藏有荐亡之能，善为一生之宝。此乃人道之极，而实仙道之始。倘欲西天取经而见如来，在伯钦家歇马，犹如梦见，未免为有识者呵呵大笑矣。
伯钦送至两界山告回，三藏告求再送一程。伯钦道：“长老不知。”是实言天下修行人，不知有此两界山也。夫两界山者，天人相分之路，天道能统其人道，而人道不能全其天道，以人道而欲行其天道，是乃以伯钦而欲过两界山也，难矣。故伯钦道：“那厢虎狼不伏我降，我却也不能过界，故此告回，你自去罢。”此等处须味“双叉岭伯钦留僧”之句。盖双叉岭为善恶之关，趋于善则为人，趋于恶则为兽。伯钦修己以敬，修己以安人，以敬留人，不能入于兽路，亦不能企于圣域。圣人云：“不践迹，亦不入于室”者，即此伯钦留僧也。倘以留者只为兽路而留，差之多矣，此伯钦不得不告回使僧自去也。
“三藏牵衣执袂，滴泪难分。”正写出修行浅见之流，执全人之道，而强执以修仙。彼安知五行山下有水中之金，为金丹全始全终；从有为入无为，以无为化有为；取得真径，见得真佛；超凡入圣，通天彻地者哉？噫！原来只是这些儿，往往叫君天下走。不遇明师，此事难知。
诗曰：
未修仙道先修人，人与虎蛇作近邻。
急脱诸般凶恶念，小心谨慎保天真。
第十三回【陷虎穴金星解厄，双叉岭伯钦留僧】
悟元子曰：上回内外二丹之体用，已言之精详矣，然非知之艰，行之惟艰，是贵于身体力行，脚踏实地，方能不负所知，而完成大道。此回以下，彻始彻终，皆明行持有为之功用，直至过凌云渡以后，方是无为之妙，而不事作为矣。学者须要认定题目，逐节细玩，必有所得。请先明此篇之旨。
起首先题“贞观十三年九月望前三日，出长安关外，马不停蹄，早至法云寺。”“望前三日”，即十三日也。十三日，总以明十四经回之旨，即贞下还元之旨。贞而不行，那为贞观；贞而能行，即到贞元。“送出长安关外”，明其行也；“马不停蹄，早至法云寺”，明其行而有法也。上阳子曰：“形以道全，命以术延。”术者，法也。造命之道，全在夺天地之造化，盗阴阳之祖气。若非有包罗天地之大机，转运阴阳之秘诀，其何以命为我有，长生不老哉？盖命理为有为之功，非若性理以道全形，无为者可比。三藏行至法云寺，正以见有法而方可前行矣。
“众僧灯下议论上西天取经原由，有的说水远山高难度，有的说毒魔恶怪难降。”此便是衣食和尚所见之小，而不知难度处正当度，难降处正可降，实西天取经之旨。故三藏道：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”言怕难度、怕难降，即“心生种种魔生”；不怕难度，不怕难降，即“心灭种种魔灭”。盖修行第一大病，莫过于生心，生心则有心，有心则千头万绪而不能自主，魔焉得不生？“长老心忙，太起早了。”心忙则意必乱，意乱则目无所见，而所行所由，阻滞不通，能不拨草寻路、崎岖难走乎？“又恐走错了路径，正疑思，又心慌。”俱写人心是非相混，邪正不分，中无主宰。所至之地，无往而非井坑；所遇之境，无处而非妖魔。其曰“自送上门来”者，不亦宜乎？
噫！心之陷人，无异乎虎之陷人，虎之陷人食其身，心之陷人丧其命。诗云：“南山白额王。”南者《离》位，象心，是明言心即是虎也，魔称寅将军属于虎。又有二妖，一曰熊山君，一曰特处士。熊为火，火性也；特为牛，意土也。言人心一起，则火性妄意而即遂之，是各从其类也。舜曰：“人心惟危，道心推微。”人心者，二心也，为妖为魔而吃人；道心者，一心也，为神为圣而救人。山君道：“食其二”，明其人心生魔也；“留其一”，明其道心无魔也。魔生于人心，不生于道心，故“三藏昏昏沉沉，正在那不得命处，忽然见一老叟，手持拄杖而来，走上前，用手一拂，绳索皆断，对面吹了一口气，三藏方醒。”可见有拄仗者方能得命，存正气者昏沉可醒，道心之为用，岂小补云哉？
三藏不知行李马匹在于何处，“老叟用杖指道：‘那不是一匹马，两个包袱？’三藏回头看时，果然是他的物件，并不曾失落，心才略放下些。”言陷井在彼，技杖由我，既去其二，则得其一，执两用中，包含一切，失去故物，而现前就有。至简至易，不假他求，至此地位，心可才略放下矣。不曰放下心，而曰心才略放下，特以双叉岭乃去兽为人之关，是后天中事。金星乃五行之一，尚出于勉强，故曰心才略放下些。待后两界山为自人登圣之域，是先天中事，收悟空得五行之全，即入于大化，而可大放下心矣。
老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼巢穴处，你为何陷此？处士是个野牛精，山君是个熊罴精，寅将军是个老虎精。”是不特为修道辨真假，而且为世道正人心。何以见之？口读圣贤之书，假称道学，而行多怪诞，非野牛而何？身着丝绵之衣，外像人形，而内存诡谲，非熊罴而何？品立万物之首，而天良俱昧，损人利己，非老虎而何？正所谓人之所以异于禽兽者几希。又曰“左右尽是山精怪兽，只因你本性圆明，所以吃你不得。”正所谓庶民去之，君子存之也。
“相随老叟出了坑坎之中，走上大路。”则是入于坑坎，由于疑思而自误；走上大路，因有主宰而解脱。此学者修行第一步工夫。若不先在双叉岭将此虎穴跳出，则人面兽心，而欲上西天难矣；若不在此虎穴得此金星拄杖，则身不自主，而欲解脱虎厄也亦难矣。颂曰：“吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。”言双叉岭非真金而不能脱灾免难，生灵无所依赖也。“前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。”言过此一难，而前行自有神徒相助，彼此扶持，人我共济，方可上得西天取得真经，而不得以艰难中途自止，有失前程也。此“陷虎穴金星解厄”之旨。
然金星解厄，不过是自已昏沉中一点刚明之气，而非他家不死之方。虽足以脱兽地而进人道，犹是一己之阴，未免独自个孤孤恓恓往前苦进，舍身拼命，而不能从容中道，若遇险阻处，依然陷虎穴故事，有何实济？“正在危急，只见前面两只猛虎咆哮，后边几条长蛇盘绕，左有毒蛇，右有猛兽。”此可见执一己而修，而前后左右无非毒蛇猛兽，终与毒蛇猛兽为邻也。“孤身无赖，只得放下身心，听天所命。”正写一己必不能成功，须求人而方可有益也。
刘伯钦，“钦”者，敬也；镇山太保，“镇”者，真金义也。君子敬以直内，放手执钢叉而不屈；君子义以方外，故与虎争持而不惧。此人道中之实理，而不失其固有之性。故伯钦道：“我在这里住家，专依打些狼虎为生，捉些毒蛇过活。”曰：“你既是唐朝来的，与我都是乡里。”曰：“我你同是一国之人。”总言本性圆明，与虎狼为伍而不为虎狼所伤，是人而非兽矣。虽然剥虎皮而食虎肉，只可以保一生而不入异路；念经卷而消罪业，不过是积来生而托生福地。伯钦有孝顺之心，孝为百行之原；三藏有荐亡之能，善为一生之宝。此乃人道之极，而实仙道之始。倘欲西天取经而见如来，在伯钦家歇马，犹如梦见，未免为有识者呵呵大笑矣。
伯钦送至两界山告回，三藏告求再送一程。伯钦道：“长老不知。”是实言天下修行人，不知有此两界山也。夫两界山者，天人相分之路，天道能统其人道，而人道不能全其天道，以人道而欲行其天道，是乃以伯钦而欲过两界山也，难矣。故伯钦道：“那厢虎狼不伏我降，我却也不能过界，故此告回，你自去罢。”此等处须味“双叉岭伯钦留僧”之句。盖双叉岭为善恶之关，趋于善则为人，趋于恶则为兽。伯钦修己以敬，修己以安人，以敬留人，不能入于兽路，亦不能企于圣域。圣人云：“不践迹，亦不入于室”者，即此伯钦留僧也。倘以留者只为兽路而留，差之多矣，此伯钦不得不告回使僧自去也。
“三藏牵衣执袂，滴泪难分。”正写出修行浅见之流，执全人之道，而强执以修仙。彼安知五行山下有水中之金，为金丹全始全终；从有为入无为，以无为化有为；取得真径，见得真佛；超凡入圣，通天彻地者哉？噫！原来只是这些儿，往往叫君天下走。不遇明师，此事难知。
诗曰：
未修仙道先修人，人与虎蛇作近邻。
急脱诸般凶恶念，小心谨慎保天真。
史记
其明日，除道，脩社及商纣宫。及期，百夫荷罕旗以先驱。武王弟叔振铎奉陈常车，周公旦把大钺，毕公把小钺，以夹武王。散宜生、太颠、闳夭皆执剑以卫武王。既入，立于社南大卒之左，右毕从。毛叔郑奉明水，卫康叔封布兹，召公奭赞采，师尚父牵牲。尹佚筴祝曰：“殷之末孙季纣，殄废先王明德，侮蔑神祇不祀，昏暴商邑百姓，其章显闻于天皇上帝。”於是武王再拜稽首，曰：“膺更大命，革殷，受天明命。”武王又再拜稽首，乃出。
封商纣子禄父殷之馀民。武王为殷初定未集，乃使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷。已而命召公释箕子之囚。命毕公释百姓之囚，表商容之闾。命南宫括散鹿台之财，发钜桥之粟，以振贫弱萌隶。命南宫括、史佚展九鼎保玉。命闳夭封比干之墓。命宗祝享祠于军。乃罢兵西归。行狩，记政事，作武成。封诸侯，班赐宗彝，作分殷之器物。武王追思先圣王，乃襃封神农之后於焦，黄帝之后於祝，帝尧之后於蓟，帝舜之后於陈，大禹之后於杞。於是封功臣谋士，而师尚父为首封。封尚父於营丘，曰齐。封弟周公旦於曲阜，曰鲁。封召公奭於燕。封弟叔鲜於管，弟叔度於蔡。馀各以次受封。
其明日，除道，脩社及商纣宫。及期，百夫荷罕旗以先驱。武王弟叔振铎奉陈常车，周公旦把大钺，毕公把小钺，以夹武王。散宜生、太颠、闳夭皆执剑以卫武王。既入，立于社南大卒之左，右毕从。毛叔郑奉明水，卫康叔封布兹，召公奭赞采，师尚父牵牲。尹佚筴祝曰：“殷之末孙季纣，殄废先王明德，侮蔑神祇不祀，昏暴商邑百姓，其章显闻于天皇上帝。”於是武王再拜稽首，曰：“膺更大命，革殷，受天明命。”武王又再拜稽首，乃出。
封商纣子禄父殷之馀民。武王为殷初定未集，乃使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷。已而命召公释箕子之囚。命毕公释百姓之囚，表商容之闾。命南宫括散鹿台之财，发钜桥之粟，以振贫弱萌隶。命南宫括、史佚展九鼎保玉。命闳夭封比干之墓。命宗祝享祠于军。乃罢兵西归。行狩，记政事，作武成。封诸侯，班赐宗彝，作分殷之器物。武王追思先圣王，乃襃封神农之后於焦，黄帝之后於祝，帝尧之后於蓟，帝舜之后於陈，大禹之后於杞。於是封功臣谋士，而师尚父为首封。封尚父於营丘，曰齐。封弟周公旦於曲阜，曰鲁。封召公奭於燕。封弟叔鲜於管，弟叔度於蔡。馀各以次受封。
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