执无为法，如三宝、般若都不应，执任何一法都是墨碍，众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“

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如水是由氢氧两种元素构成。

每一元素都有原子，原子有正负电荷，

证明可以再分的，总之世上没有不可分的东西。

庄子说，一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完，

反正要剩下一半，永远都可以再分的。

每个东西再小都有两面，不是孤立单面，部是由许多客观存在的条件构成，

客观条件够了此物就产生了，条件和合存在，条件不够就消灭。

这是佛法讲的

“ 诸法因缘生，亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
　　

正因为事物是由客观条件聚合而存在，

所以叫缘生法，缘生就是无自性，无自性就是无常性，

因为他是依靠客观条件聚合而存在，不聚则会消失，

他的存在是毫无主宰，没有常性的即没有自性的存在，

正如一个会议的组成，大家都聚集在一起便组成了一个会，

人都散了这个会也不存在了。

所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”，

“ 诸行 ” 的 “ 行 ”

不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”

( 指心理活动），

这个 “ 行 ” 是指一切有为法，

即由因缘所聚合成的一切事物。

因为一切法因缘所生，缘散则灭，

所以他是无常的，缘生即无常，聚合则无自性。

“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西，这就是无常、缘生。

所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾，

与马列主义并不冲突，佛法的中心论点就是讲缘生，

因为缘生所以无自性，所以是无常，不是孤立的存在，

这是符合宇宙万法的真实相的。
　　
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”，

即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的，

观行是在智慧上起的，如 “ X ” 光那样透视人体，

诸法的真实相，非凡夫的眼光能见到的，

是观自在菩萨以深般若智慧观见的，

观见五蕴都是因缘所生，都没有自性，自性空才是空的讲法，缘生故空，空无自性。

空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见，起执就是障碍，

有的对三宝即对佛像、经书上起执著了，

就贪佛像、经书，看见好的就偷为已有，

凡是对任何法上起执都是流转生死的根本，

而空就是要空掉这种执著。
　　

“ 无无明尽乃至无老死，亦无老死尽 ”：

是十二因缘的还灭法，十二因缘又叫十二有支，

都是缘生性空的，没有常恒的存在，故没有不变生灭。

般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著，

不仅对有为法不应起执著，

对无为法亦不应执著，

“ 金屑虽贵，著眼成翳 ”，

在讲般若中没有一点儿保留，

保留一点儿就是流转生死的根子。

四谛也是缘起性空，不应在上面起执著。
　　
修般若求智慧，有智慧就修，修又求证得一个果位，求得道。

《心经》说 “ 无智亦无得 ”、

“ 得 ” 有具体的东西。

“ 得 ” 有灾在的东西，得道得果，修行成就，都不能在得上起执著，

不定法中亦有一个得，众生总以为是实在的东西叫得。

智慧、得道都是缘起性空，

“ 得 ” 也是缘起性空，假名安立。

总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空，

这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
　　
学修不应太着急，对於所学修的法不应起执著，修行的心不应太急切，

但不精进也不好，佛对弟子讲，修行应如弹琴一样，心太切，如弦绷得太紧了就容易断，

应不过紧不过松，还应有持久不懈的心，有勇猛心，恒常心，太着急会出毛病，

佛法无多旨，真正用於修行成就的法门用不了多少，万法归根到底都是说一切法无我，

如果太精进了会把身体搞垮的。

反而达不到自己的愿望，不应急於求成，

应有畏远心，学法应如其次第的学，

犹如禽走路的人一样，开始不紧不慢的走，

才走得远，才能到达目的地。
　　
“ 以无所得故，菩提萨堙，依般若波罗蜜多故，心无罣碍 ”。
　　
无得，本来就没有可得的，般若经说对一切不得起执著。

对一切法不起执著就无里碍。

执无为法，如三宝、般若都不应，执任何一法都是墨碍，

众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”，

“ 我 ” 就是障碍的根子，无我了就无障碍了，无罣碍就无恐怖，

菩萨发心度众生，他不怕流转生死，

因为菩萨早就没有我了，

所以才发得起菩提心，觉悟一切有情。

小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。

“ 无罣碍故，无有恐怖 ”：

没有我了就不会有罣碍，无罣碍，就不会恐怖。

“ 远离颊倒梦想 ”：

般若的究竟是无我慧，般若离颠倒。

颠倒有四种：
无常常倒，
无我我倒，
苦为乐倒，
不净净倒。
　　
（一）无常常倒：

一切有为法都是无常，但众生都执以为常恒不变，就叫无常常倒。

如 “ 无常颂 ” 中所说，知道自己要死，但总是想我还不得死。
　　
（二）无我我倒：

众生把五蕴假合的躯体以为是我。

这就是无我我倒。
　　

（三）苦为乐倒：

世间皆是无常幻化，但众生是以苦为乐，如结婚，世人以为快乐，而根本就是苦。
　　
（四）不净净倒，净是妙好的意思，身子是最不净的，但众生却以为是净，对身体起执著。

这是四种颠倒。
　　

“ 梦想 ”：
众生想的一切境，都是缘生无自性，

如梦境一般，但却以为是真实的，

梦见可怕的心生恐怖，

梦见欢喜的就高兴，

世间上没有一样是实在的。

想：
幻想，各人的想法都是颠倒想，证了阿罗汉就灭受想定。

证到般若远离颠倒梦想，菩萨证了涅槃，永不休息地度众生，

说小乘的涅槃是堕涅槃，未发度众生的菩提心，

我们每天念的《罗汉仪轨》

和大藏经中的《法住记》，

都说佛法不来，在世间上时兴时衰，

都是由於十六尊者住持，

十六尊者不入涅槃，住世度众生，

各在佛前发誓住持佛法，各人住持一处，

迦叶尊者在鸡足山（云南省）入定，从定力延长生命，住持正法，

等到弥勒菩萨下生，我们应求十六尊者的加持，十六尊者都发了菩提心，

在法华会上得到佛授记以後都要成佛，

是大乘人，是大菩萨，都发了大乘心，

以定力住世，现的声闻相。

《罗汉仪轨）中有颂文

“ 调伏自在现住声闻身 ”。
　　
“ 究竟涅槃 ”：

不住生死，不住涅槃。
　　

“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
　　

阿耨多罗三藐三菩提：

是梵语的音译，

意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。

无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉，十地菩萨等於十四晚上的月亮，

佛才是十五晚上的月亮，一切福德智慧资粮都圆满成就，

小乘的觉是偏觉，只是偏重自己觉悟。
　　

禅宗阴悟的人，仅是一点没有明白，没有过关。

若根底深厚，到善知识处参学，善知识一点就穿，破除他的迷惑就开悟了。

遣便是祖师禅的微妙，祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我，见诸法宵性，开悟就是见诸法实性，即见佛性。

不立文字，见性成佛。

见性即见佛性，佛性是无明的反面，无明遮住佛性就是迷，

断尽无明就见到佛性，开悟要依善知识参，无明的根本是俱生我执，无明

（心里的病）

被善知识拉出来就见到佛性，

所以要参访善知识，求师访道，请善知识印证，教诫。
　　

祖师禅，如来禅都是有传承的。

禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”，是把无明的根子挖出来，

这是禅宗下的疑情，参念佛究竟是谁，说是我在念，

那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?

佛在世里主要是禅诵，禅是如来禅，范围很宽，

後来达摩祖师传的祖师禅，没有说是坐在禅凳上开悟的。
　　
《续比丘尼传》中载：

一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。

禅师问：你从哪来，

玄机答：从日照峰来。

师问：日出也未?

答：日出就把雪峰照化了。

问：你叫什么名字?

“ 玄机 ”。

“ 一天织多少布?”

“ 寸丝不挂 ”。

说完转身就走。

没几步，禅师突然说：“ 袈裟拖地也 ”!

玄机忙回头看，禅师笑着说：

“ 好一个寸丝不挂呀!”

玄机即拜禅师为师，禅宗的话头就是没有答案，人的我执最易在名字上起，

所以禅师们以名字开玩笑。

若师徒二人都是饱参饱学，一句话就解决问题了。
　　
修定的人，入定时就能降伏烦恼，

所谓禅诵，禅是心里用功，修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼，

没有智慧则被烦恼所障，

没有烦恼才能考虑问题，

禅应是止观双运。

止，心不沉，散、掉举。

观，心起十分微细的作用。

诵：
就是读诵，主要是背诵，

但现在多不重视禅诵了，禅宗丛林也很少有禅堂。

密宗的修法是如来禅，

是从佛到历代的祖师们师师相传的。

但能修的人很少。

每个宗派都有禅的修法，後期无人修就失传了，

所以内地有些大德就发心到藏地求法。
　　

中国的第一位比丘尼净检，晋朝人，当时由於没有外国来的比丘尼，净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒

（按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说，

这是不如法的，但也能得戒，因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得），

她的学问，修行都好，由於他们受戒时有多人反对，就在船上受戒，

这表示与反对的人剧清界限，当受戒时异香芬馥，扑鼻而来，这说明她的功德大，得戒殊胜。

她七十多岁要圆寂那天，众人又闻到了受戒时的香气，并见到天上一道祥光，从光束中下来一位手拿花束的女人，

净检告诉众人她要走了，教众人好好行持，就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。

这是非常真实的事，是梁代高僧灾唱写的，

後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时，

才知道净检是修此法最高成就者，

修这种法最高的成就是肉身成就，

次一等是身子走衣服不带，

再次一等的身子会缩小，

成就了就往生到空行母的净土去了。

西藏修此法的人十分尊重妇女，

把女人都想为空行母，否则修此法不行。

但这法不轻易传的，修的人应十分保密不许讲。
　　
佛法最重传承的，戒、密等一切法都是如此。
　　

道谛归总就是三学，定学是佛法的基本功，

最开始修定不一定修祖师禅，

我们根基浅，修不起祖师禅，祗能修如来禅，现在这两种禅基本上已融合了，

如禅宗参的念佛是谁，这一句就是去除我执，

只有心定下来才能把子时想不通的问题想通，就会开悟，如来禅、祖师禅是相通的。

戒定慧三学开广是三十七道品，八万四千法门。
　　

“ 故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒 ”，

咒是随心语，念咒能防护心，降伏其心，伏烦恼，念咒时发什么愿都能满愿，

咒是诸佛的愿力，念咒求什麽都能成就。

咒，一般不讲，讲了容易起执著，什麽意思都不说只是念，念时应恭敬，不打妄想，就能起作用。

神：不可测。

明：般若、智慧。

咒是大明，密法把佛法最密的都告诉你了，级若波罗蜜多是一个咒，咒是把最密的法都摄持了。

般若波罗蜜多是第一义最高法。

所谓「法门龙象众，当观第一义气第一义是一切法无我的慧。
　　
“ 是无上咒，是无等等咒 ”，

没有一咒一法与此法相等，

这是最高的密法，是般若波耀蜜多之心经，

开始念其它经之前念一遍心经，能除一切魔障。
　　
“ 能除一切苦 ”：

有我就苦，首先应通达人无我，另外通达法无我，通达诸法缘生性。

观缘生是分析问题的最佳方法，问题困难来了，

应从正反多面观察，就能解决问题了，通达般若就能除一切苦。

第一苦就是输回之苦，成佛就是度众生苦。

佛是真语者，宵语者，他说此经後叮咛我们心经是个咒

“ 能除一切苦 ”

是 “ 真实不虚的 ”。

这个经前一段文是显教，

後一部分是密法，

後文说般若波罗蜜多是咒。
　　
咒有时亦可以简讲。

“ 揭谛 ”：
去超出三界的轮回；

“ 波罗揭谛 ”：
走到彼岸去。

从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸，走向解脱的彼岸。

“ 波罗僧揭谛 ”：
僧，和合众。

使我们大家都到彼岸去，

“ 菩提莎婆诃 ”：

菩提是佛的果位。

“ 莎婆诃 ”：
成佛，我们大家都成佛。
　　
这个心经是全部的佛法，佛法无多旨，不应贪多，

最後的建议是我们佛弟子的修行目标，

我们听了心经，不应起执著，我们大家都成佛。

（全文终）

人生没有假设，当下即是全部。生命对于每个人都是公平的，生命就是一个长途的旅程，我们要学会快乐而行，不管路途多么遥远和艰辛，都会是幸福而饶有风味的，因为我们在经历旅途中丰富了自己的人生，让生命变得更强壮。
人生需要一种素质，那就是淡定。生活的高低起伏，重心从来就不稳，甚至是让人非常紧张。一个人的胸怀宽阔，是自己命运的一种善待。生活的负累，心头的纠结，才是对生活最大的伤害。不是秋风管闲事，红了枫叶，白了人头。