关于圈里的那些爱情
这段时间看多了这些艺人的恋爱和结婚，越来越觉得不公开恋情是对的。
就拿彤鹿来说，鹿过生日，凌晨发微博之后彤在线但是没回，营销号和媒体就各种揣测两人是不是分了，还拿了王牌被剪片段证明两人感情出了问题，正当很多人以为真分了之后，彤卡在23点31分发两人合照的微博，祝鹿生日快乐。原来只是小两口掐点发微博暗戳戳的甜蜜。
鹿作为流量敢公开恋情也是很厉害了，记得官宣那天微博都崩了，两人这四年一直都挺低调，但这也挡不住每年都在传分手，这一天也有好几个热搜了，虽说鹿不知道还有没有女友粉，但彤妹不过是换一个头像，一些鹿粉就觉得是在向她们示威（也可能是营销号挑拨），婊演脱粉。鹿虽然敢公开恋情，但后续没有作品跟上，事业心也不太强，演戏一般般，这次发新歌没什么水花。粉丝觉得哥哥还得靠她们，但哥哥又是真不在乎她们，和嫂子秀恩爱，她们也是明明开心给爱豆庆生结果来这一波疑似分手又甜蜜暴击，代入一下也挺窒息。
爱豆该不该谈恋爱呢？因为一些爱豆业务能力不精，没有好的作品，只能靠粉丝，特别是他们要是有野心，就很容易会被粉丝牵制。如果是z本的工具人，那更是身不由己
冯和丽离婚这事，两人在一起也是非常魔幻，很突然官宣结婚，怀孕了劈了个叉辟谣没怀孕，还有三个月要生了才官宣怀孕，1月份传离婚辟谣后4月说官宣离婚。两人在媒体视线里，一起出去玩吃饭都有拍到过，生完孩子一年后就离了婚，那么当初为什么要嫁呢？怀孕了才领证吗？
吃瓜群众的评论里，果不其然不戴套又来了。根本不是戴不戴套的问题，两个人都是三十来岁的人了，都该为自己的行为负责了，这不过是他们自己的选择而已。
离婚后，赵粉普天同庆，祝小赵离婚快乐，还有让陈x赶紧离婚和小赵在一起的。观众根本不会考虑两个人是不是真的合得来，是不是在一起真的会幸福，只是他们觉得“他们应该在一起。”
那么说到荧幕情侣，那个节目《怦然再心动》女嘉宾蔡蔡和男嘉宾陈越在一起21天后，还是拒绝了陈越，引起了陈越粉的不满，理由是在节目里蔡蔡一直都表现得和陈越在一起很开心也做出一些让她们觉得她对他是有感觉的举动，陈越是认真的，但蔡蔡并不真诚，就不想来找男朋友，那还来上节目干嘛？
真的都入戏太深了，以为真的上一个节目就可以在一起？所以都把自己的期待加诸在他们身上，希望看到一个完美结局，哪怕他们下了节目就分手也没事，就想快乐磕糖，可是蔡蔡不过是节目里拒绝了，现实可能还有很多情况需要处理，也还需要再了解男嘉宾，那这又哪里错了呢？
他们为什么一定要按照观众的想法走，才算是圆满呢？
一旦决定在这个娱乐圈里公开恋情，就一定会被狗仔盯上。所有的一举一动都会在公众眼皮下，出门游玩被拍，吃饭被拍，营销号看图说话，一天天的不盼着你好，一点风吹草动就疑似分手。在一起没多久不合适分手，男女双方背后的公司暗中斗法，造谣辟谣立人设炒作。娱乐圈水深，像普通人谈个恋爱结婚本就是奢望，名利的巨大诱惑下，多的是利欲熏心的人为了热度踩着人往上爬。想爱，却担心对方爱的不是自己，而是怀抱着其他的目的。动了心，不顾一切去爱，最后总落得遍体鳞伤，倒不如不要放真情，为了利益结合，各玩各的，偶尔扮演一下模范夫妻，这其中什么滋味，冷暖自知。再不然，就是找个圈外人，把感情藏得死死的，和工作分开，这需要有强大的业务能力，留下的作品让人忘记那些花边新闻。
【他承认，对于张歆艺和袁弘的生活状态，自己多多少少在内心的某一刻会有点羡慕，但至于自己是否能走入一段美好的亲密关系，拥有像他们一样的幸福，他并不确定，「我觉得我成为不了，每个人都不一样，所以就看看就好。这个行业，我觉得遇到一个喜欢的人很难，久而久之也就不想了。」】
突然当了父亲，有了个女儿，尽管他没有按照正常程序结婚，却从此，离普通人的幸福越来越远。成为他生命中的另一半的他未来的妻子也必定会承受很多，以婚姻为美好结局的童话，不会告诉你王子和公主结婚后的一地鸡毛。即便是灵魂约定好共修婚姻这门课，以爱之名彼此吸引在一起，经历一番惊涛骇浪之后再分开。虽然并没有走到最后，没有得到世俗的圆满，但彼此完成了扮演对方人生大戏中的角色的属于他们的戏份，已修得圆满，互不相欠。
作为看客，再为了他的感情这点事，吵闹不休又怎样？将时间跨度拉长，几十年，两百年，两百年，那些花边新闻最后只会变成他的生平事迹一笔带过，后人能看，能听的只有留下来的作品。再远一点，连这些痕迹都会消失，没有什么永垂不朽。
同一时代的我们，见证过彼此的存在，在他身上领悟到的，融进我们生命中，灵魂里的那些经验，才是离开这个世界后我们能带走的。
在这个盛大而又坚实无比的梦境中，爱过，已足够。
这段时间看多了这些艺人的恋爱和结婚，越来越觉得不公开恋情是对的。
就拿彤鹿来说，鹿过生日，凌晨发微博之后彤在线但是没回，营销号和媒体就各种揣测两人是不是分了，还拿了王牌被剪片段证明两人感情出了问题，正当很多人以为真分了之后，彤卡在23点31分发两人合照的微博，祝鹿生日快乐。原来只是小两口掐点发微博暗戳戳的甜蜜。
鹿作为流量敢公开恋情也是很厉害了，记得官宣那天微博都崩了，两人这四年一直都挺低调，但这也挡不住每年都在传分手，这一天也有好几个热搜了，虽说鹿不知道还有没有女友粉，但彤妹不过是换一个头像，一些鹿粉就觉得是在向她们示威（也可能是营销号挑拨），婊演脱粉。鹿虽然敢公开恋情，但后续没有作品跟上，事业心也不太强，演戏一般般，这次发新歌没什么水花。粉丝觉得哥哥还得靠她们，但哥哥又是真不在乎她们，和嫂子秀恩爱，她们也是明明开心给爱豆庆生结果来这一波疑似分手又甜蜜暴击，代入一下也挺窒息。
爱豆该不该谈恋爱呢？因为一些爱豆业务能力不精，没有好的作品，只能靠粉丝，特别是他们要是有野心，就很容易会被粉丝牵制。如果是z本的工具人，那更是身不由己
冯和丽离婚这事，两人在一起也是非常魔幻，很突然官宣结婚，怀孕了劈了个叉辟谣没怀孕，还有三个月要生了才官宣怀孕，1月份传离婚辟谣后4月说官宣离婚。两人在媒体视线里，一起出去玩吃饭都有拍到过，生完孩子一年后就离了婚，那么当初为什么要嫁呢？怀孕了才领证吗？
吃瓜群众的评论里，果不其然不戴套又来了。根本不是戴不戴套的问题，两个人都是三十来岁的人了，都该为自己的行为负责了，这不过是他们自己的选择而已。
离婚后，赵粉普天同庆，祝小赵离婚快乐，还有让陈x赶紧离婚和小赵在一起的。观众根本不会考虑两个人是不是真的合得来，是不是在一起真的会幸福，只是他们觉得“他们应该在一起。”
那么说到荧幕情侣，那个节目《怦然再心动》女嘉宾蔡蔡和男嘉宾陈越在一起21天后，还是拒绝了陈越，引起了陈越粉的不满，理由是在节目里蔡蔡一直都表现得和陈越在一起很开心也做出一些让她们觉得她对他是有感觉的举动，陈越是认真的，但蔡蔡并不真诚，就不想来找男朋友，那还来上节目干嘛？
真的都入戏太深了，以为真的上一个节目就可以在一起？所以都把自己的期待加诸在他们身上，希望看到一个完美结局，哪怕他们下了节目就分手也没事，就想快乐磕糖，可是蔡蔡不过是节目里拒绝了，现实可能还有很多情况需要处理，也还需要再了解男嘉宾，那这又哪里错了呢？
他们为什么一定要按照观众的想法走，才算是圆满呢？
一旦决定在这个娱乐圈里公开恋情，就一定会被狗仔盯上。所有的一举一动都会在公众眼皮下，出门游玩被拍，吃饭被拍，营销号看图说话，一天天的不盼着你好，一点风吹草动就疑似分手。在一起没多久不合适分手，男女双方背后的公司暗中斗法，造谣辟谣立人设炒作。娱乐圈水深，像普通人谈个恋爱结婚本就是奢望，名利的巨大诱惑下，多的是利欲熏心的人为了热度踩着人往上爬。想爱，却担心对方爱的不是自己，而是怀抱着其他的目的。动了心，不顾一切去爱，最后总落得遍体鳞伤，倒不如不要放真情，为了利益结合，各玩各的，偶尔扮演一下模范夫妻，这其中什么滋味，冷暖自知。再不然，就是找个圈外人，把感情藏得死死的，和工作分开，这需要有强大的业务能力，留下的作品让人忘记那些花边新闻。
【他承认，对于张歆艺和袁弘的生活状态，自己多多少少在内心的某一刻会有点羡慕，但至于自己是否能走入一段美好的亲密关系，拥有像他们一样的幸福，他并不确定，「我觉得我成为不了，每个人都不一样，所以就看看就好。这个行业，我觉得遇到一个喜欢的人很难，久而久之也就不想了。」】
突然当了父亲，有了个女儿，尽管他没有按照正常程序结婚，却从此，离普通人的幸福越来越远。成为他生命中的另一半的他未来的妻子也必定会承受很多，以婚姻为美好结局的童话，不会告诉你王子和公主结婚后的一地鸡毛。即便是灵魂约定好共修婚姻这门课，以爱之名彼此吸引在一起，经历一番惊涛骇浪之后再分开。虽然并没有走到最后，没有得到世俗的圆满，但彼此完成了扮演对方人生大戏中的角色的属于他们的戏份，已修得圆满，互不相欠。
作为看客，再为了他的感情这点事，吵闹不休又怎样？将时间跨度拉长，几十年，两百年，两百年，那些花边新闻最后只会变成他的生平事迹一笔带过，后人能看，能听的只有留下来的作品。再远一点，连这些痕迹都会消失，没有什么永垂不朽。
同一时代的我们，见证过彼此的存在，在他身上领悟到的，融进我们生命中，灵魂里的那些经验，才是离开这个世界后我们能带走的。
在这个盛大而又坚实无比的梦境中，爱过，已足够。
法义随谈 | 弥陀示现为善导 楷定古今堪依循
原创 zhisui 法宝之音
佛经是佛讲的，绝对没有错误，绝对值得我们依靠。那为什么还要依祖师呢？因为佛经不容易理解，祖师的智慧比我们高。佛法在中国形成宗派后流传了一千多年，一千多年中净土宗才产生十三位祖师，相当于一百年左右才出一个。祖师大德都是经过历史检验，大家公认的，他们的著作、个人的行持，以及知见（观点），都可以作我们学修的依据。我们通过祖师的解释深入经典，祖师是引导我们的善知识。（当然，每位祖师因个人学修不同，观点也有差异，我们站在其本身的立场来理解即可，自己在法义上以主学主依的为准，其他方面可以共同认可的为准。）
准确地说，净土宗应该有十五位祖师，现在的十三位祖师的说法，实际上是漏掉了昙鸾和道绰这两位重量级的大师。如昙鸾祖师的《往生论注》是最先建立净土宗理论基础的著作，善导大师之所以能开显净土教法，将净土宗独立出来，就是在承继昙鸾、道绰两位祖师思想的基础之上，才开显出净土宗的。
很多人对善导大师不了解，对他的法义觉得闻所未闻，像五逆十恶可以往生、凡夫可以入报土这些观点，其他祖师的著作里几乎没有。很多人对此大感疑惑，有人则讲五逆十恶都往生了，那还不把极乐世界搞乱了？就像把猛虎放到大街上，它不伤人吗？以凡夫的知见，就是不允许五逆十恶往生，之所以有这样的认识，证明他没有真正了解经典，更没有看过善导大师的著作。
宋朝以后，善导大师被称为弥陀化身，莲池、蕅益、印光大师都称“世传师是弥陀现”，世间都在盛传善导大师是弥陀示现的，善导大师所说即等同佛说。
善导大师对净土宗的贡献是举世公认的，他是“大成净宗”“楷定古今”，这两个词语都不是我们随便加的。“楷定古今”是善导大师的原话，出自《观经疏》；“大成净宗”是佛教界对善导大师的定位，叫净土宗的集大成者。
昙鸾祖师是净土宗的奠定人，道绰大师继承昙鸾祖师的思想，善导大师亲承道绰大师的教法，把净土宗的理论体系作了系统的规范，建立了净土宗教理框架，所以叫大成净宗。净土宗教理，因善导大师而集成、规范、圆满，他的法值得我们尊仰信靠，人尊贵，法尊贵，人法合一，是我们依循的标准。
有些人对此则不太认可，说：“你们依祖师，祖师都凌驾于佛之上了？”
依祖师不是要凌驾于佛之上，而是善巧、方便、稳当地来理解佛经。如果依祖师就否定佛经，那当然是凌驾于佛之上了，依祖师的目的是为了更好地理解佛法，深入经典，不存在凌驾于佛之上的用心。
有些人则是佛说的不听，邪说的却很在意、很关注。善导大师的著作在中国失传了一千多年，直到民国初期，杨仁山居士才从日本把善导大师失传的著作请回来。应该说，杨仁山居士对净土宗人有很大的功德，我们今天能够遇到善导大师的教法，都要感恩杨仁山居士。没有他，我们还不知道怎样往生西方。虽然杨仁山居士功德很大，但是他对善导大师“十念”的观点不太认同，善导大师将“十念”解释成“十称”，杨仁山认为十念是十称吗？这可不能随便改啊！他宁肯依佛经，也不认可善导大师的这种解读方法。
善导大师把“十念”解释为“十称”，有没有经典依据呢？在《无量寿经》和《阿弥陀经》里都没有，但是在《观经》里有。下品下生的人，善知识让他念佛，他念不出来，善知识就告诉他，“称南无阿弥陀佛”，这就是证据。善导大师把“十念”解释成“十称”，不是随便乱解释的。大师作为净土宗集大成者，他如果没有智慧，敢随便改变这个字的意思吗？没有智慧的人看不穿。
有时候一字之差可以救人，也可以误人，也可以杀人，善导大师把“十念”解释成“十称”，救了多少人啊！
善导大师对第十八愿也有很多解释，第十八愿只有三十六个字，其中最重要的就是“至心信乐，欲生我国，乃至十念”。善导大师有时把“至心信乐，欲生我国”略掉，直接就讲“设我得佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉”。这是很胆大的，因为他怕我们误解佛的正知见，才把第十八愿作一个变化说明，让凡夫更好地理解念佛就可以往生的道理。
从古到今，没有哪一位祖师像善导大师这样，大刀阔斧地把经文作另外的解释。善导大师自称“楷定古今”，谁有资格敢讲“楷定古今”这样的话？菩萨敢楷定古今吗？菩萨不敢这样讲，他知道自己不圆满，上面还有佛，只有佛智慧福德圆满，才敢楷定古今，这个语气不是一般人敢用的。
“楷定古今”一词来自《观经疏》，《观经疏》前面有一首“皈敬三宝偈”，其中有两句很有气势的话：“今乘二尊教，广开净土门”，这里的二尊指的就是释迦牟尼佛和阿弥陀佛。谁敢说我是乘二尊的教法？善导大师则说，我今乘释迦牟尼佛和阿弥陀佛二尊的教法来“广开净土门”。
净土教法在善导大师之前有很多误解，像下品下生的“十念往生”，有一种解释是，十念不是现在往生，是以后往生，叫“别时意”。“别时”就是以后，是佛为了鼓励我们，才说往生了，实际上要等以后才能往生。这样一解释，我们往生的信心一下就没有了。善导大师楷定古今，就是要把这些乌云散开，把这些障碍清除，像清扫垃圾一样，大师拿着大扫帚清扫这些垃圾，凡是障碍往生知见的，通通把它们破除，从而开显出净土的真实义理。《观经疏》的末尾有一段文字：
某今欲出此《观经》要义，楷定古今。
此义已请证定竟，一句一字不可加减，欲写者一如经法。
这些文字表达非常明确，没有半点犹疑。《观经疏》是专门解释《观经》要义的，写这本书就是要楷正唐代以前所出现的一些别解别行、他宗他派的观点。
唐代以前，不仅是净土宗人弘扬净土法门，其他宗派的祖师大德也在弘扬。有些不学净土的人，也会对净土法门评论几句。不同宗派的人，即使不学也会关注，也会在讲法的过程中涉及净土教理。现在也是这样，有些人虽然不了解也不弘扬净土教法，但是也会讲净土的理论。这样一来，不学修、不了解净土法门的人，就会跟着走入误区。善导大师就是看到很多人讲的观点跟净土三部经的理论有不相应的地方，他才要纠正、楷定这些错误的知见。
善导大师写出《观经疏》之后，就请十方诸佛来放光作证，十方诸佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛证定了，就是“此义已请证定竟”。
善导大师斩钉截铁地说：“一句一字不可加减，欲写者一如经法。”意思是说，要抄写、要遵循的人，要当佛经一样看待。如果是现在，一般就会认为这是狂人，但是善导大师这样讲，没人敢去攻击他。印光大师对善导大师有这样的赞叹：
世传师是弥陀现，提倡念佛义周赡。
念佛出光励会众，所说当作佛说看。
这是告诉我们，善导大师说的就等同于佛说。既是佛说，自然可以楷定古今，应当如经一样尊重、依循。
从以上分析来看，学净土宗依据净土宗开宗祖师，知见就能保证稳当、正确。
(来源|《阿弥陀经》直说第五讲)
敬请专念:南无阿弥陀佛。
原创 zhisui 法宝之音
佛经是佛讲的，绝对没有错误，绝对值得我们依靠。那为什么还要依祖师呢？因为佛经不容易理解，祖师的智慧比我们高。佛法在中国形成宗派后流传了一千多年，一千多年中净土宗才产生十三位祖师，相当于一百年左右才出一个。祖师大德都是经过历史检验，大家公认的，他们的著作、个人的行持，以及知见（观点），都可以作我们学修的依据。我们通过祖师的解释深入经典，祖师是引导我们的善知识。（当然，每位祖师因个人学修不同，观点也有差异，我们站在其本身的立场来理解即可，自己在法义上以主学主依的为准，其他方面可以共同认可的为准。）
准确地说，净土宗应该有十五位祖师，现在的十三位祖师的说法，实际上是漏掉了昙鸾和道绰这两位重量级的大师。如昙鸾祖师的《往生论注》是最先建立净土宗理论基础的著作，善导大师之所以能开显净土教法，将净土宗独立出来，就是在承继昙鸾、道绰两位祖师思想的基础之上，才开显出净土宗的。
很多人对善导大师不了解，对他的法义觉得闻所未闻，像五逆十恶可以往生、凡夫可以入报土这些观点，其他祖师的著作里几乎没有。很多人对此大感疑惑，有人则讲五逆十恶都往生了，那还不把极乐世界搞乱了？就像把猛虎放到大街上，它不伤人吗？以凡夫的知见，就是不允许五逆十恶往生，之所以有这样的认识，证明他没有真正了解经典，更没有看过善导大师的著作。
宋朝以后，善导大师被称为弥陀化身，莲池、蕅益、印光大师都称“世传师是弥陀现”，世间都在盛传善导大师是弥陀示现的，善导大师所说即等同佛说。
善导大师对净土宗的贡献是举世公认的，他是“大成净宗”“楷定古今”，这两个词语都不是我们随便加的。“楷定古今”是善导大师的原话，出自《观经疏》；“大成净宗”是佛教界对善导大师的定位，叫净土宗的集大成者。
昙鸾祖师是净土宗的奠定人，道绰大师继承昙鸾祖师的思想，善导大师亲承道绰大师的教法，把净土宗的理论体系作了系统的规范，建立了净土宗教理框架，所以叫大成净宗。净土宗教理，因善导大师而集成、规范、圆满，他的法值得我们尊仰信靠，人尊贵，法尊贵，人法合一，是我们依循的标准。
有些人对此则不太认可，说：“你们依祖师，祖师都凌驾于佛之上了？”
依祖师不是要凌驾于佛之上，而是善巧、方便、稳当地来理解佛经。如果依祖师就否定佛经，那当然是凌驾于佛之上了，依祖师的目的是为了更好地理解佛法，深入经典，不存在凌驾于佛之上的用心。
有些人则是佛说的不听，邪说的却很在意、很关注。善导大师的著作在中国失传了一千多年，直到民国初期，杨仁山居士才从日本把善导大师失传的著作请回来。应该说，杨仁山居士对净土宗人有很大的功德，我们今天能够遇到善导大师的教法，都要感恩杨仁山居士。没有他，我们还不知道怎样往生西方。虽然杨仁山居士功德很大，但是他对善导大师“十念”的观点不太认同，善导大师将“十念”解释成“十称”，杨仁山认为十念是十称吗？这可不能随便改啊！他宁肯依佛经，也不认可善导大师的这种解读方法。
善导大师把“十念”解释为“十称”，有没有经典依据呢？在《无量寿经》和《阿弥陀经》里都没有，但是在《观经》里有。下品下生的人，善知识让他念佛，他念不出来，善知识就告诉他，“称南无阿弥陀佛”，这就是证据。善导大师把“十念”解释成“十称”，不是随便乱解释的。大师作为净土宗集大成者，他如果没有智慧，敢随便改变这个字的意思吗？没有智慧的人看不穿。
有时候一字之差可以救人，也可以误人，也可以杀人，善导大师把“十念”解释成“十称”，救了多少人啊！
善导大师对第十八愿也有很多解释，第十八愿只有三十六个字，其中最重要的就是“至心信乐，欲生我国，乃至十念”。善导大师有时把“至心信乐，欲生我国”略掉，直接就讲“设我得佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉”。这是很胆大的，因为他怕我们误解佛的正知见，才把第十八愿作一个变化说明，让凡夫更好地理解念佛就可以往生的道理。
从古到今，没有哪一位祖师像善导大师这样，大刀阔斧地把经文作另外的解释。善导大师自称“楷定古今”，谁有资格敢讲“楷定古今”这样的话？菩萨敢楷定古今吗？菩萨不敢这样讲，他知道自己不圆满，上面还有佛，只有佛智慧福德圆满，才敢楷定古今，这个语气不是一般人敢用的。
“楷定古今”一词来自《观经疏》，《观经疏》前面有一首“皈敬三宝偈”，其中有两句很有气势的话：“今乘二尊教，广开净土门”，这里的二尊指的就是释迦牟尼佛和阿弥陀佛。谁敢说我是乘二尊的教法？善导大师则说，我今乘释迦牟尼佛和阿弥陀佛二尊的教法来“广开净土门”。
净土教法在善导大师之前有很多误解，像下品下生的“十念往生”，有一种解释是，十念不是现在往生，是以后往生，叫“别时意”。“别时”就是以后，是佛为了鼓励我们，才说往生了，实际上要等以后才能往生。这样一解释，我们往生的信心一下就没有了。善导大师楷定古今，就是要把这些乌云散开，把这些障碍清除，像清扫垃圾一样，大师拿着大扫帚清扫这些垃圾，凡是障碍往生知见的，通通把它们破除，从而开显出净土的真实义理。《观经疏》的末尾有一段文字：
某今欲出此《观经》要义，楷定古今。
此义已请证定竟，一句一字不可加减，欲写者一如经法。
这些文字表达非常明确，没有半点犹疑。《观经疏》是专门解释《观经》要义的，写这本书就是要楷正唐代以前所出现的一些别解别行、他宗他派的观点。
唐代以前，不仅是净土宗人弘扬净土法门，其他宗派的祖师大德也在弘扬。有些不学净土的人，也会对净土法门评论几句。不同宗派的人，即使不学也会关注，也会在讲法的过程中涉及净土教理。现在也是这样，有些人虽然不了解也不弘扬净土教法，但是也会讲净土的理论。这样一来，不学修、不了解净土法门的人，就会跟着走入误区。善导大师就是看到很多人讲的观点跟净土三部经的理论有不相应的地方，他才要纠正、楷定这些错误的知见。
善导大师写出《观经疏》之后，就请十方诸佛来放光作证，十方诸佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛证定了，就是“此义已请证定竟”。
善导大师斩钉截铁地说：“一句一字不可加减，欲写者一如经法。”意思是说，要抄写、要遵循的人，要当佛经一样看待。如果是现在，一般就会认为这是狂人，但是善导大师这样讲，没人敢去攻击他。印光大师对善导大师有这样的赞叹：
世传师是弥陀现，提倡念佛义周赡。
念佛出光励会众，所说当作佛说看。
这是告诉我们，善导大师说的就等同于佛说。既是佛说，自然可以楷定古今，应当如经一样尊重、依循。
从以上分析来看，学净土宗依据净土宗开宗祖师，知见就能保证稳当、正确。
(来源|《阿弥陀经》直说第五讲)
敬请专念:南无阿弥陀佛。
法义随谈 | 弥陀示现为善导 楷定古今堪依循
原创 zhisui 法宝之音
佛经是佛讲的，绝对没有错误，绝对值得我们依靠。那为什么还要依祖师呢？因为佛经不容易理解，祖师的智慧比我们高。佛法在中国形成宗派后流传了一千多年，一千多年中净土宗才产生十三位祖师，相当于一百年左右才出一个。祖师大德都是经过历史检验，大家公认的，他们的著作、个人的行持，以及知见（观点），都可以作我们学修的依据。我们通过祖师的解释深入经典，祖师是引导我们的善知识。（当然，每位祖师因个人学修不同，观点也有差异，我们站在其本身的立场来理解即可，自己在法义上以主学主依的为准，其他方面可以共同认可的为准。）
准确地说，净土宗应该有十五位祖师，现在的十三位祖师的说法，实际上是漏掉了昙鸾和道绰这两位重量级的大师。如昙鸾祖师的《往生论注》是最先建立净土宗理论基础的著作，善导大师之所以能开显净土教法，将净土宗独立出来，就是在承继昙鸾、道绰两位祖师思想的基础之上，才开显出净土宗的。
很多人对善导大师不了解，对他的法义觉得闻所未闻，像五逆十恶可以往生、凡夫可以入报土这些观点，其他祖师的著作里几乎没有。很多人对此大感疑惑，有人则讲五逆十恶都往生了，那还不把极乐世界搞乱了？就像把猛虎放到大街上，它不伤人吗？以凡夫的知见，就是不允许五逆十恶往生，之所以有这样的认识，证明他没有真正了解经典，更没有看过善导大师的著作。
宋朝以后，善导大师被称为弥陀化身，莲池、蕅益、印光大师都称“世传师是弥陀现”，世间都在盛传善导大师是弥陀示现的，善导大师所说即等同佛说。
善导大师对净土宗的贡献是举世公认的，他是“大成净宗”“楷定古今”，这两个词语都不是我们随便加的。“楷定古今”是善导大师的原话，出自《观经疏》；“大成净宗”是佛教界对善导大师的定位，叫净土宗的集大成者。
昙鸾祖师是净土宗的奠定人，道绰大师继承昙鸾祖师的思想，善导大师亲承道绰大师的教法，把净土宗的理论体系作了系统的规范，建立了净土宗教理框架，所以叫大成净宗。净土宗教理，因善导大师而集成、规范、圆满，他的法值得我们尊仰信靠，人尊贵，法尊贵，人法合一，是我们依循的标准。
有些人对此则不太认可，说：“你们依祖师，祖师都凌驾于佛之上了？”
依祖师不是要凌驾于佛之上，而是善巧、方便、稳当地来理解佛经。如果依祖师就否定佛经，那当然是凌驾于佛之上了，依祖师的目的是为了更好地理解佛法，深入经典，不存在凌驾于佛之上的用心。
有些人则是佛说的不听，邪说的却很在意、很关注。善导大师的著作在中国失传了一千多年，直到民国初期，杨仁山居士才从日本把善导大师失传的著作请回来。应该说，杨仁山居士对净土宗人有很大的功德，我们今天能够遇到善导大师的教法，都要感恩杨仁山居士。没有他，我们还不知道怎样往生西方。虽然杨仁山居士功德很大，但是他对善导大师“十念”的观点不太认同，善导大师将“十念”解释成“十称”，杨仁山认为十念是十称吗？这可不能随便改啊！他宁肯依佛经，也不认可善导大师的这种解读方法。
善导大师把“十念”解释为“十称”，有没有经典依据呢？在《无量寿经》和《阿弥陀经》里都没有，但是在《观经》里有。下品下生的人，善知识让他念佛，他念不出来，善知识就告诉他，“称南无阿弥陀佛”，这就是证据。善导大师把“十念”解释成“十称”，不是随便乱解释的。大师作为净土宗集大成者，他如果没有智慧，敢随便改变这个字的意思吗？没有智慧的人看不穿。
有时候一字之差可以救人，也可以误人，也可以杀人，善导大师把“十念”解释成“十称”，救了多少人啊！
善导大师对第十八愿也有很多解释，第十八愿只有三十六个字，其中最重要的就是“至心信乐，欲生我国，乃至十念”。善导大师有时把“至心信乐，欲生我国”略掉，直接就讲“设我得佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉”。这是很胆大的，因为他怕我们误解佛的正知见，才把第十八愿作一个变化说明，让凡夫更好地理解念佛就可以往生的道理。
从古到今，没有哪一位祖师像善导大师这样，大刀阔斧地把经文作另外的解释。善导大师自称“楷定古今”，谁有资格敢讲“楷定古今”这样的话？菩萨敢楷定古今吗？菩萨不敢这样讲，他知道自己不圆满，上面还有佛，只有佛智慧福德圆满，才敢楷定古今，这个语气不是一般人敢用的。
“楷定古今”一词来自《观经疏》，《观经疏》前面有一首“皈敬三宝偈”，其中有两句很有气势的话：“今乘二尊教，广开净土门”，这里的二尊指的就是释迦牟尼佛和阿弥陀佛。谁敢说我是乘二尊的教法？善导大师则说，我今乘释迦牟尼佛和阿弥陀佛二尊的教法来“广开净土门”。
净土教法在善导大师之前有很多误解，像下品下生的“十念往生”，有一种解释是，十念不是现在往生，是以后往生，叫“别时意”。“别时”就是以后，是佛为了鼓励我们，才说往生了，实际上要等以后才能往生。这样一解释，我们往生的信心一下就没有了。善导大师楷定古今，就是要把这些乌云散开，把这些障碍清除，像清扫垃圾一样，大师拿着大扫帚清扫这些垃圾，凡是障碍往生知见的，通通把它们破除，从而开显出净土的真实义理。《观经疏》的末尾有一段文字：
某今欲出此《观经》要义，楷定古今。
此义已请证定竟，一句一字不可加减，欲写者一如经法。
这些文字表达非常明确，没有半点犹疑。《观经疏》是专门解释《观经》要义的，写这本书就是要楷正唐代以前所出现的一些别解别行、他宗他派的观点。
唐代以前，不仅是净土宗人弘扬净土法门，其他宗派的祖师大德也在弘扬。有些不学净土的人，也会对净土法门评论几句。不同宗派的人，即使不学也会关注，也会在讲法的过程中涉及净土教理。现在也是这样，有些人虽然不了解也不弘扬净土教法，但是也会讲净土的理论。这样一来，不学修、不了解净土法门的人，就会跟着走入误区。善导大师就是看到很多人讲的观点跟净土三部经的理论有不相应的地方，他才要纠正、楷定这些错误的知见。
善导大师写出《观经疏》之后，就请十方诸佛来放光作证，十方诸佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛证定了，就是“此义已请证定竟”。
善导大师斩钉截铁地说：“一句一字不可加减，欲写者一如经法。”意思是说，要抄写、要遵循的人，要当佛经一样看待。如果是现在，一般就会认为这是狂人，但是善导大师这样讲，没人敢去攻击他。印光大师对善导大师有这样的赞叹：
世传师是弥陀现，提倡念佛义周赡。
念佛出光励会众，所说当作佛说看。
这是告诉我们，善导大师说的就等同于佛说。既是佛说，自然可以楷定古今，应当如经一样尊重、依循。
从以上分析来看，学净土宗依据净土宗开宗祖师，知见就能保证稳当、正确。
(来源|《阿弥陀经》直说第五讲)
敬请专念:南无阿弥陀佛。
原创 zhisui 法宝之音
佛经是佛讲的，绝对没有错误，绝对值得我们依靠。那为什么还要依祖师呢？因为佛经不容易理解，祖师的智慧比我们高。佛法在中国形成宗派后流传了一千多年，一千多年中净土宗才产生十三位祖师，相当于一百年左右才出一个。祖师大德都是经过历史检验，大家公认的，他们的著作、个人的行持，以及知见（观点），都可以作我们学修的依据。我们通过祖师的解释深入经典，祖师是引导我们的善知识。（当然，每位祖师因个人学修不同，观点也有差异，我们站在其本身的立场来理解即可，自己在法义上以主学主依的为准，其他方面可以共同认可的为准。）
准确地说，净土宗应该有十五位祖师，现在的十三位祖师的说法，实际上是漏掉了昙鸾和道绰这两位重量级的大师。如昙鸾祖师的《往生论注》是最先建立净土宗理论基础的著作，善导大师之所以能开显净土教法，将净土宗独立出来，就是在承继昙鸾、道绰两位祖师思想的基础之上，才开显出净土宗的。
很多人对善导大师不了解，对他的法义觉得闻所未闻，像五逆十恶可以往生、凡夫可以入报土这些观点，其他祖师的著作里几乎没有。很多人对此大感疑惑，有人则讲五逆十恶都往生了，那还不把极乐世界搞乱了？就像把猛虎放到大街上，它不伤人吗？以凡夫的知见，就是不允许五逆十恶往生，之所以有这样的认识，证明他没有真正了解经典，更没有看过善导大师的著作。
宋朝以后，善导大师被称为弥陀化身，莲池、蕅益、印光大师都称“世传师是弥陀现”，世间都在盛传善导大师是弥陀示现的，善导大师所说即等同佛说。
善导大师对净土宗的贡献是举世公认的，他是“大成净宗”“楷定古今”，这两个词语都不是我们随便加的。“楷定古今”是善导大师的原话，出自《观经疏》；“大成净宗”是佛教界对善导大师的定位，叫净土宗的集大成者。
昙鸾祖师是净土宗的奠定人，道绰大师继承昙鸾祖师的思想，善导大师亲承道绰大师的教法，把净土宗的理论体系作了系统的规范，建立了净土宗教理框架，所以叫大成净宗。净土宗教理，因善导大师而集成、规范、圆满，他的法值得我们尊仰信靠，人尊贵，法尊贵，人法合一，是我们依循的标准。
有些人对此则不太认可，说：“你们依祖师，祖师都凌驾于佛之上了？”
依祖师不是要凌驾于佛之上，而是善巧、方便、稳当地来理解佛经。如果依祖师就否定佛经，那当然是凌驾于佛之上了，依祖师的目的是为了更好地理解佛法，深入经典，不存在凌驾于佛之上的用心。
有些人则是佛说的不听，邪说的却很在意、很关注。善导大师的著作在中国失传了一千多年，直到民国初期，杨仁山居士才从日本把善导大师失传的著作请回来。应该说，杨仁山居士对净土宗人有很大的功德，我们今天能够遇到善导大师的教法，都要感恩杨仁山居士。没有他，我们还不知道怎样往生西方。虽然杨仁山居士功德很大，但是他对善导大师“十念”的观点不太认同，善导大师将“十念”解释成“十称”，杨仁山认为十念是十称吗？这可不能随便改啊！他宁肯依佛经，也不认可善导大师的这种解读方法。
善导大师把“十念”解释为“十称”，有没有经典依据呢？在《无量寿经》和《阿弥陀经》里都没有，但是在《观经》里有。下品下生的人，善知识让他念佛，他念不出来，善知识就告诉他，“称南无阿弥陀佛”，这就是证据。善导大师把“十念”解释成“十称”，不是随便乱解释的。大师作为净土宗集大成者，他如果没有智慧，敢随便改变这个字的意思吗？没有智慧的人看不穿。
有时候一字之差可以救人，也可以误人，也可以杀人，善导大师把“十念”解释成“十称”，救了多少人啊！
善导大师对第十八愿也有很多解释，第十八愿只有三十六个字，其中最重要的就是“至心信乐，欲生我国，乃至十念”。善导大师有时把“至心信乐，欲生我国”略掉，直接就讲“设我得佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉”。这是很胆大的，因为他怕我们误解佛的正知见，才把第十八愿作一个变化说明，让凡夫更好地理解念佛就可以往生的道理。
从古到今，没有哪一位祖师像善导大师这样，大刀阔斧地把经文作另外的解释。善导大师自称“楷定古今”，谁有资格敢讲“楷定古今”这样的话？菩萨敢楷定古今吗？菩萨不敢这样讲，他知道自己不圆满，上面还有佛，只有佛智慧福德圆满，才敢楷定古今，这个语气不是一般人敢用的。
“楷定古今”一词来自《观经疏》，《观经疏》前面有一首“皈敬三宝偈”，其中有两句很有气势的话：“今乘二尊教，广开净土门”，这里的二尊指的就是释迦牟尼佛和阿弥陀佛。谁敢说我是乘二尊的教法？善导大师则说，我今乘释迦牟尼佛和阿弥陀佛二尊的教法来“广开净土门”。
净土教法在善导大师之前有很多误解，像下品下生的“十念往生”，有一种解释是，十念不是现在往生，是以后往生，叫“别时意”。“别时”就是以后，是佛为了鼓励我们，才说往生了，实际上要等以后才能往生。这样一解释，我们往生的信心一下就没有了。善导大师楷定古今，就是要把这些乌云散开，把这些障碍清除，像清扫垃圾一样，大师拿着大扫帚清扫这些垃圾，凡是障碍往生知见的，通通把它们破除，从而开显出净土的真实义理。《观经疏》的末尾有一段文字：
某今欲出此《观经》要义，楷定古今。
此义已请证定竟，一句一字不可加减，欲写者一如经法。
这些文字表达非常明确，没有半点犹疑。《观经疏》是专门解释《观经》要义的，写这本书就是要楷正唐代以前所出现的一些别解别行、他宗他派的观点。
唐代以前，不仅是净土宗人弘扬净土法门，其他宗派的祖师大德也在弘扬。有些不学净土的人，也会对净土法门评论几句。不同宗派的人，即使不学也会关注，也会在讲法的过程中涉及净土教理。现在也是这样，有些人虽然不了解也不弘扬净土教法，但是也会讲净土的理论。这样一来，不学修、不了解净土法门的人，就会跟着走入误区。善导大师就是看到很多人讲的观点跟净土三部经的理论有不相应的地方，他才要纠正、楷定这些错误的知见。
善导大师写出《观经疏》之后，就请十方诸佛来放光作证，十方诸佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛证定了，就是“此义已请证定竟”。
善导大师斩钉截铁地说：“一句一字不可加减，欲写者一如经法。”意思是说，要抄写、要遵循的人，要当佛经一样看待。如果是现在，一般就会认为这是狂人，但是善导大师这样讲，没人敢去攻击他。印光大师对善导大师有这样的赞叹：
世传师是弥陀现，提倡念佛义周赡。
念佛出光励会众，所说当作佛说看。
这是告诉我们，善导大师说的就等同于佛说。既是佛说，自然可以楷定古今，应当如经一样尊重、依循。
从以上分析来看，学净土宗依据净土宗开宗祖师，知见就能保证稳当、正确。
(来源|《阿弥陀经》直说第五讲)
敬请专念:南无阿弥陀佛。
✋热门推荐