【云南昌宁：贡茶一盏话沧桑】“其孟通山所产细茶，茶名湾甸茶，谷雨前采者为佳。”这是明《景泰·云南图经志书》卷六里，关于今天昌宁县南部茶叶的记载，也是迄今为止对指向性明显的关于昌宁茶最早的记载。
书中记载的细茶究竟在哪里，这个答案尚无从考证。但这几年由一家叫“顺昌古道”的企业生产的“土司贡茶”，却总能勾起对那段记载并不完整的历史的兴趣。于是，在春茶飘香的季节，与在昌宁县城经营“土司贡茶”的陈子一起，到曾经湾甸土司最后府邸所在的勐统镇，于土司茶园里寻茶，在一片树叶里，品味历史的沧桑。
对于这片位于勐统坝边青龙山上的古茶园，其实并不陌生，早在七年前的春天，就曾到这里看过，并陪着一个媒体的摄制组到此拍摄。后来也曾走马观花再去看过一次。再去时，眼前的所见还是被震惊了，七年前那些被矮化了的茶树，已经长成了小灌木林，细长的枝条、细嫩的芽叶，自然而然地展示着“细茶”的样子。当然，此细茶未必就是彼细茶，但却仍然能激起人心中的遐想。
站在茶园的高处，透过茶枝的间隙，可以看到勐统坝满坝的香料烟花，还有掩映在茶树林间的庄园，隐隐约约露出一些青瓦灰墙的轮廓，无言地讲述着历史、现实与未来。同行的陈子忍不住换上了傣族服饰，与小姐妹一起走进茶园，演绎起了当年傣家小卜少采摘茶叶的故事。
七年前，曾经听过土司后代的讲述，说这片茶园是其祖辈用骡马从遥远的勐库驮茶籽回来种植的，不仅种了青龙山，还种了今天叫做大白树曾经叫做白虎山的另外一片茶园。据那位土司后人的讲述，种植这两片茶，一来为了让自己喝上好茶，二来也为了解决风水问题，所以种在了青龙、白虎两座山上。
对于湾甸土司的历史，能查到的记载并不是很多，而且由于缺乏记载和传承，即使是土司的后人，也讲不出太多。查阅历史，《明史·土司制》记载，明洪武十七年（公元1384年）置湾甸县，至永乐元年（1403）正月，析麓川平缅地置湾甸长官司，直隶都司。次年十月庚午，明朝建制，将信符及金字红牌颁发给湾甸土司，并在湾甸设立红牌镂金敕书谕之曰：“尔当安分循理，谨遵号令，和睦邻境，益坚事上之心，则尔子子孙孙，世保境土及尔境之民，永享太平，其各遵朕训。” 同年，西平侯沐晟奏“湾甸地近麓川，地广人稠”，故于永乐三年（1405）四月由县升为州，全称“湾甸御夷州”，直隶云南布政司。治所在今昌宁县的西南湾甸，辖区包括昌宁南部至镇康东北部。湾甸土知州署，俗称土司衙门，最初设于湾甸老坝娥，后经历任土司不断迁移，至民国元年的1912年，第24任土司景绍文又将州署迁至勐统上街，即今勐统镇政府所在地。从这些记载来看，这茶园大约也是种于那个年代，至今百年有余。
至于《景泰·云南图经志书》里所记载的“湾甸茶”，可以肯定与这片茶并无直接关系，因为早在土司衙门迁至勐统前，就留下了湾甸土司官进贡茶叶的故事。
据土司后人讲述和民间流传的故事，当时湾甸土知州所辖之地，大多是蛮荒之地，经济发展水平很低，既无特产又无宝物。有一年皇帝召各地土司进京觐见，当时的土知州不知道该带点什么贡品，急得不行。口渴了，就泡了一壶采自孟通山上的细茶解渴，心中的燥热在不知不觉中祛除，于是灵机一动，用骡马驮了一些茶叶作为贡品动身前往京城。
皇帝在一一看过所有土司的贡品后，不是金银财宝就是名优特产，最后被最不走眼的角落里的茶叶吸引了。于是命人现场冲泡一杯，四溢的茶香让龙颜大悦，迫不及待地喝下去后感觉神清气爽。于是，便将所有其他地方进来的贡品尽数赏赐送茶的湾甸土司，并指定这看着粗糙的茶叶为御用茶品，要求每年进贡。于是，土司贡茶便成为了昌宁茶直到今天的一个不朽的传说。这些传说，又与史书的记载刚好契合，其真实性就高了很多。
在没有古树茶概念的那些年代里，无论是山上的细茶还是土司茶园里的茶树，其实都是滇红的原料，于是种在地埂上的大茶树便与其他许多茶树一样，被一次次去尖一次次矮化，所幸茶树本身的强大生命力，让它们活了下来，而且每年以鲜嫩的芽叶，回馈那些管理着它们的人。机缘巧合下，勐统一对兄弟被古茶树之风吹醒，给了自己也给了这些茶树一个新的春天。
2015年，在家做茶叶初加工和经营销售的哥哥张永生看准了商机，买下了青龙山上土司茶园的经营权，这与在外从事茶叶经营的弟弟张永春不谋而合，兄弟俩联手对茶园进行恢复保护，并在茶林一角建起了庄园，“兄弟齐心、其力断金”，以勐统人对土司文化的认知，翻开了土司贡茶的新篇章。
走进茶园一角的土司贡茶庄园，悠悠的茶香扑鼻而来，让人不知不觉沉醉其中。车间里，几名工人师傅一字排开，正在炒制早上从土司茶园里采摘而来的鲜叶，随着他们有序的翻炒，一片片茶叶由嫩绿逐渐变成黄绿，阵阵茶香从大锅边向着四面八方蔓延，香醉了庄园，也香醉了茶园。熟练地揉捻、熟练地晾晒，老师傅用一丝不苟的操作，细心地制作每一片茶叶。
闻着茶香，陈子和另一位在浙江台州经营土司贡茶产品的美女也不愿做看客，戴上手套有样学样地翻炒起了茶叶，虽然看着手法不如老师傅们那么熟练，但那份认真的劲头，还是将她们对茶的热爱展现无遗。
庄园楼上的茶叶仓库，似一个茶香四溢的图书馆。张永生一边慢慢地走，一边看着眼前的一个个茶饼、茶砖，犹如阅读着茶经，在茶香里与茶对话。张永生说：“对于土司的茶文化，我们现在掌握的还不是很全面，但我们始终想通过这样一种方式，让这沉淀于史海深处的茶文化复活，用心做好每一片茶叶，用一杯好茶传承昨天、书写今天、描绘明天。”
“我最喜欢坐在这里喝茶，因为每喝一杯茶，就像是在听一段故事，让人醉在茶韵之中，却又心静不已。”坐在顶楼的茶室里，陈子一边泡茶一边感慨。
的确，虽然关于湾甸土司的历史、湾甸茶的历史残缺不全，但这并不影响这段历史的真实存在，并不影响湾甸茶的历久弥香。在茶文化日渐繁荣的今天，能做的就是静下心来，于一片叫做茶的树叶里，品味曾经的沧桑，享受当下的幸福，放飞未来的希望。(图/文 吴再忠)
书中记载的细茶究竟在哪里，这个答案尚无从考证。但这几年由一家叫“顺昌古道”的企业生产的“土司贡茶”，却总能勾起对那段记载并不完整的历史的兴趣。于是，在春茶飘香的季节，与在昌宁县城经营“土司贡茶”的陈子一起，到曾经湾甸土司最后府邸所在的勐统镇，于土司茶园里寻茶，在一片树叶里，品味历史的沧桑。
对于这片位于勐统坝边青龙山上的古茶园，其实并不陌生，早在七年前的春天，就曾到这里看过，并陪着一个媒体的摄制组到此拍摄。后来也曾走马观花再去看过一次。再去时，眼前的所见还是被震惊了，七年前那些被矮化了的茶树，已经长成了小灌木林，细长的枝条、细嫩的芽叶，自然而然地展示着“细茶”的样子。当然，此细茶未必就是彼细茶，但却仍然能激起人心中的遐想。
站在茶园的高处，透过茶枝的间隙，可以看到勐统坝满坝的香料烟花，还有掩映在茶树林间的庄园，隐隐约约露出一些青瓦灰墙的轮廓，无言地讲述着历史、现实与未来。同行的陈子忍不住换上了傣族服饰，与小姐妹一起走进茶园，演绎起了当年傣家小卜少采摘茶叶的故事。
七年前，曾经听过土司后代的讲述，说这片茶园是其祖辈用骡马从遥远的勐库驮茶籽回来种植的，不仅种了青龙山，还种了今天叫做大白树曾经叫做白虎山的另外一片茶园。据那位土司后人的讲述，种植这两片茶，一来为了让自己喝上好茶，二来也为了解决风水问题，所以种在了青龙、白虎两座山上。
对于湾甸土司的历史，能查到的记载并不是很多，而且由于缺乏记载和传承，即使是土司的后人，也讲不出太多。查阅历史，《明史·土司制》记载，明洪武十七年（公元1384年）置湾甸县，至永乐元年（1403）正月，析麓川平缅地置湾甸长官司，直隶都司。次年十月庚午，明朝建制，将信符及金字红牌颁发给湾甸土司，并在湾甸设立红牌镂金敕书谕之曰：“尔当安分循理，谨遵号令，和睦邻境，益坚事上之心，则尔子子孙孙，世保境土及尔境之民，永享太平，其各遵朕训。” 同年，西平侯沐晟奏“湾甸地近麓川，地广人稠”，故于永乐三年（1405）四月由县升为州，全称“湾甸御夷州”，直隶云南布政司。治所在今昌宁县的西南湾甸，辖区包括昌宁南部至镇康东北部。湾甸土知州署，俗称土司衙门，最初设于湾甸老坝娥，后经历任土司不断迁移，至民国元年的1912年，第24任土司景绍文又将州署迁至勐统上街，即今勐统镇政府所在地。从这些记载来看，这茶园大约也是种于那个年代，至今百年有余。
至于《景泰·云南图经志书》里所记载的“湾甸茶”，可以肯定与这片茶并无直接关系，因为早在土司衙门迁至勐统前，就留下了湾甸土司官进贡茶叶的故事。
据土司后人讲述和民间流传的故事，当时湾甸土知州所辖之地，大多是蛮荒之地，经济发展水平很低，既无特产又无宝物。有一年皇帝召各地土司进京觐见，当时的土知州不知道该带点什么贡品，急得不行。口渴了，就泡了一壶采自孟通山上的细茶解渴，心中的燥热在不知不觉中祛除，于是灵机一动，用骡马驮了一些茶叶作为贡品动身前往京城。
皇帝在一一看过所有土司的贡品后，不是金银财宝就是名优特产，最后被最不走眼的角落里的茶叶吸引了。于是命人现场冲泡一杯，四溢的茶香让龙颜大悦，迫不及待地喝下去后感觉神清气爽。于是，便将所有其他地方进来的贡品尽数赏赐送茶的湾甸土司，并指定这看着粗糙的茶叶为御用茶品，要求每年进贡。于是，土司贡茶便成为了昌宁茶直到今天的一个不朽的传说。这些传说，又与史书的记载刚好契合，其真实性就高了很多。
在没有古树茶概念的那些年代里，无论是山上的细茶还是土司茶园里的茶树，其实都是滇红的原料，于是种在地埂上的大茶树便与其他许多茶树一样，被一次次去尖一次次矮化，所幸茶树本身的强大生命力，让它们活了下来，而且每年以鲜嫩的芽叶，回馈那些管理着它们的人。机缘巧合下，勐统一对兄弟被古茶树之风吹醒，给了自己也给了这些茶树一个新的春天。
2015年，在家做茶叶初加工和经营销售的哥哥张永生看准了商机，买下了青龙山上土司茶园的经营权，这与在外从事茶叶经营的弟弟张永春不谋而合，兄弟俩联手对茶园进行恢复保护，并在茶林一角建起了庄园，“兄弟齐心、其力断金”，以勐统人对土司文化的认知，翻开了土司贡茶的新篇章。
走进茶园一角的土司贡茶庄园，悠悠的茶香扑鼻而来，让人不知不觉沉醉其中。车间里，几名工人师傅一字排开，正在炒制早上从土司茶园里采摘而来的鲜叶，随着他们有序的翻炒，一片片茶叶由嫩绿逐渐变成黄绿，阵阵茶香从大锅边向着四面八方蔓延，香醉了庄园，也香醉了茶园。熟练地揉捻、熟练地晾晒，老师傅用一丝不苟的操作，细心地制作每一片茶叶。
闻着茶香，陈子和另一位在浙江台州经营土司贡茶产品的美女也不愿做看客，戴上手套有样学样地翻炒起了茶叶，虽然看着手法不如老师傅们那么熟练，但那份认真的劲头，还是将她们对茶的热爱展现无遗。
庄园楼上的茶叶仓库，似一个茶香四溢的图书馆。张永生一边慢慢地走，一边看着眼前的一个个茶饼、茶砖，犹如阅读着茶经，在茶香里与茶对话。张永生说：“对于土司的茶文化，我们现在掌握的还不是很全面，但我们始终想通过这样一种方式，让这沉淀于史海深处的茶文化复活，用心做好每一片茶叶，用一杯好茶传承昨天、书写今天、描绘明天。”
“我最喜欢坐在这里喝茶，因为每喝一杯茶，就像是在听一段故事，让人醉在茶韵之中，却又心静不已。”坐在顶楼的茶室里，陈子一边泡茶一边感慨。
的确，虽然关于湾甸土司的历史、湾甸茶的历史残缺不全，但这并不影响这段历史的真实存在，并不影响湾甸茶的历久弥香。在茶文化日渐繁荣的今天，能做的就是静下心来，于一片叫做茶的树叶里，品味曾经的沧桑，享受当下的幸福，放飞未来的希望。(图/文 吴再忠)
【“阿弥陀佛”的正确念法】
中国有一句俗话叫“家家观世音，户户阿弥陀”这句话中的“阿弥陀”就是“阿弥陀佛”是西方极乐世界的教主，就像释迦牟尼佛是娑婆世界教主一样。
在中国佛教历史上，持名念佛方法非常普及，当前中国汉地很多佛寺墙壁上，都题写“南无阿弥陀佛”六个大字。
很多人听僧人或居士念佛号，可能会对“南无”两字较有兴趣，分明写着“南无”为何要念“那摩”？
细心一点的人，可能还会发现一个秘密：为什么“阿弥陀佛”的“阿”字，不同人念法也不同？不同地区，不同人群（乃至影视剧中也很明显）有些念“阿（ā）”有些念“喔（wō）”有些念“婀（ē）”那么哪种念法准确，哪些念法不妥，可有什么讲究？
我们一千多年来所流传净土宗的念佛法门，到了近代几百年来大多都是采用“持名念佛”的途径，念“南无阿弥陀佛”的名号，就是持名念佛“阿弥陀佛”是佛的名号“南无”是皈依的意思“南无”两个字要念成námó（那摩）
但念“阿弥陀佛”的名号有一点须要注意，不可以念成“哦（wō或ē）弥陀佛”要念“阿（ā）弥陀佛”。
阿（ā）是开口音，嘴巴张开，在喉部，胸部发音。这个“阿（ā）”字门，也就是密乘的“陀罗尼”——总持法门之一。密乘修法中，具有“阿（ā）”字门的观想和念诵法“阿（ā）”字是梵文字母的生发音声，是一切众生的开口音。
所有佛经大都从梵文翻译过来，梵文的真言咒语有三个根本咒音，也就是普贤如来现身金刚萨埵的根本咒，这三个字是“唵（ōng）”“阿（ā）”“吽（hòng）”简略的说：
“唵（ōng）”的意义是：永恒常住，不生不灭，不垢不净，不增不减，遍满法界。
“阿（ā）”是：无量无边，无际无尽，生生不息，开发光明。
“吽（hòng）是：无边威德，无漏果圆，无上成就，迅速成就。
如果念成“哦（wō或ē）弥陀佛”就有偏差了。“哦（wō或ē）”的发音是嘴部收缩成为一小圈，单从喉部（生死轮）所发出的声音，是轮回的音，轮回音是下沉的。所以不可以念成“哦（wō或ē）弥陀佛”必须要规规矩矩念出“阿（ā）弥陀佛”的清朗音声。
一切众生既有生命，首先发音的一定是“阿（ā）”它是开发的、上扬的，示现生命的生生不息，例如婴儿所发的第一声以及开始学说话都是“阿（ā）”的发音。
至于“哦（wō或ē）”音是沉没的、向下的，甚至可以说是沉堕的音声。即如念唱华严字母的梵音，起腔由“阿（ā）”字开端，到“陀“字完结，便是咒音的“声明”内义。
持名念佛的法门，如果只念“阿弥陀佛”四个字也就够了。人在临命终时，气息将绝，这四个字也念不出来时，就系心一缘，“阿（ā）”也就够了，绝对够了！
我说此话绝对负责任，如果错了，我愿下地狱。但千万记住，系心一缘在“阿弥陀佛”的这个“阿（ā）”字。甚至这一声也来不及念，念不出声了，就要断气了，那就不要出声，只要忆念就够了。
总之，“阿弥陀”即是无量寿，无量光。这便是一个大秘密。光和寿，代表空间和时间“阿弥陀”即包括了无量美好的、殊胜的时间与空间。
“阿”在梵文中的含义，包含了无量，无边，无际，无限，空，大，清净等等很多的意思，总之，是一切众生的生发音，是开口音。
“弥”是时间，寿命，无限的延长，延伸，连续绵远。无尽止的延续、伸展。
“陀”是光明，无限的光明，无量的光明，无边无际无尽的光明，大而无外，小而无内。一切物理世界，三千大千世界都有生灭，只有时间，空间——光寿无量，没有生灭。它充满了法界，尽法界，遍虚空，无处没有光。白色白光，红色红光，黄色黄光，蓝色蓝光。黑色的也有光。
虽然说：现代的光学常识，把光与色加以界说，白是融射一切光的表色，黑是隐役一切光的表色。其实，黑只是不反射光的相，它同为光之体所含摄。五彩，七彩，多彩的光，只因光波长短的不同，它所显示的表相——光色即有不同。而光是无所不在，无所灭处的。
所以说尽虚空，遍法界，无不在佛光普照之中。但虚空无尽，法界无穷。诸佛性光，也无穷尽。
无量寿，无量光的“阿弥陀佛”他究竟在哪里？我们的身心内外，无所不在，处处都在。
〔 那么，那光从哪里来？〕
从跟见的电灯光而言，它是从电能发生的，而电能是从宇宙间的能源而来的。
但“能”又从何而来呢？最初最初的能，不是物理的，是心，佛，众生，三无差别的自性光所感发的。
所以“阿弥陀佛”无量寿光，即是我们的自性心光。念“南无阿弥陀佛”自性心光就出现了。
并且光与音声都同时遍满。心光通于佛性，佛性自在心光。所以“阿弥陀佛”无量寿光，即是我们的自性心光。念“南无阿弥陀佛”自性心光就出现了。[心]
中国有一句俗话叫“家家观世音，户户阿弥陀”这句话中的“阿弥陀”就是“阿弥陀佛”是西方极乐世界的教主，就像释迦牟尼佛是娑婆世界教主一样。
在中国佛教历史上，持名念佛方法非常普及，当前中国汉地很多佛寺墙壁上，都题写“南无阿弥陀佛”六个大字。
很多人听僧人或居士念佛号，可能会对“南无”两字较有兴趣，分明写着“南无”为何要念“那摩”？
细心一点的人，可能还会发现一个秘密：为什么“阿弥陀佛”的“阿”字，不同人念法也不同？不同地区，不同人群（乃至影视剧中也很明显）有些念“阿（ā）”有些念“喔（wō）”有些念“婀（ē）”那么哪种念法准确，哪些念法不妥，可有什么讲究？
我们一千多年来所流传净土宗的念佛法门，到了近代几百年来大多都是采用“持名念佛”的途径，念“南无阿弥陀佛”的名号，就是持名念佛“阿弥陀佛”是佛的名号“南无”是皈依的意思“南无”两个字要念成námó（那摩）
但念“阿弥陀佛”的名号有一点须要注意，不可以念成“哦（wō或ē）弥陀佛”要念“阿（ā）弥陀佛”。
阿（ā）是开口音，嘴巴张开，在喉部，胸部发音。这个“阿（ā）”字门，也就是密乘的“陀罗尼”——总持法门之一。密乘修法中，具有“阿（ā）”字门的观想和念诵法“阿（ā）”字是梵文字母的生发音声，是一切众生的开口音。
所有佛经大都从梵文翻译过来，梵文的真言咒语有三个根本咒音，也就是普贤如来现身金刚萨埵的根本咒，这三个字是“唵（ōng）”“阿（ā）”“吽（hòng）”简略的说：
“唵（ōng）”的意义是：永恒常住，不生不灭，不垢不净，不增不减，遍满法界。
“阿（ā）”是：无量无边，无际无尽，生生不息，开发光明。
“吽（hòng）是：无边威德，无漏果圆，无上成就，迅速成就。
如果念成“哦（wō或ē）弥陀佛”就有偏差了。“哦（wō或ē）”的发音是嘴部收缩成为一小圈，单从喉部（生死轮）所发出的声音，是轮回的音，轮回音是下沉的。所以不可以念成“哦（wō或ē）弥陀佛”必须要规规矩矩念出“阿（ā）弥陀佛”的清朗音声。
一切众生既有生命，首先发音的一定是“阿（ā）”它是开发的、上扬的，示现生命的生生不息，例如婴儿所发的第一声以及开始学说话都是“阿（ā）”的发音。
至于“哦（wō或ē）”音是沉没的、向下的，甚至可以说是沉堕的音声。即如念唱华严字母的梵音，起腔由“阿（ā）”字开端，到“陀“字完结，便是咒音的“声明”内义。
持名念佛的法门，如果只念“阿弥陀佛”四个字也就够了。人在临命终时，气息将绝，这四个字也念不出来时，就系心一缘，“阿（ā）”也就够了，绝对够了！
我说此话绝对负责任，如果错了，我愿下地狱。但千万记住，系心一缘在“阿弥陀佛”的这个“阿（ā）”字。甚至这一声也来不及念，念不出声了，就要断气了，那就不要出声，只要忆念就够了。
总之，“阿弥陀”即是无量寿，无量光。这便是一个大秘密。光和寿，代表空间和时间“阿弥陀”即包括了无量美好的、殊胜的时间与空间。
“阿”在梵文中的含义，包含了无量，无边，无际，无限，空，大，清净等等很多的意思，总之，是一切众生的生发音，是开口音。
“弥”是时间，寿命，无限的延长，延伸，连续绵远。无尽止的延续、伸展。
“陀”是光明，无限的光明，无量的光明，无边无际无尽的光明，大而无外，小而无内。一切物理世界，三千大千世界都有生灭，只有时间，空间——光寿无量，没有生灭。它充满了法界，尽法界，遍虚空，无处没有光。白色白光，红色红光，黄色黄光，蓝色蓝光。黑色的也有光。
虽然说：现代的光学常识，把光与色加以界说，白是融射一切光的表色，黑是隐役一切光的表色。其实，黑只是不反射光的相，它同为光之体所含摄。五彩，七彩，多彩的光，只因光波长短的不同，它所显示的表相——光色即有不同。而光是无所不在，无所灭处的。
所以说尽虚空，遍法界，无不在佛光普照之中。但虚空无尽，法界无穷。诸佛性光，也无穷尽。
无量寿，无量光的“阿弥陀佛”他究竟在哪里？我们的身心内外，无所不在，处处都在。
〔 那么，那光从哪里来？〕
从跟见的电灯光而言，它是从电能发生的，而电能是从宇宙间的能源而来的。
但“能”又从何而来呢？最初最初的能，不是物理的，是心，佛，众生，三无差别的自性光所感发的。
所以“阿弥陀佛”无量寿光，即是我们的自性心光。念“南无阿弥陀佛”自性心光就出现了。
并且光与音声都同时遍满。心光通于佛性，佛性自在心光。所以“阿弥陀佛”无量寿光，即是我们的自性心光。念“南无阿弥陀佛”自性心光就出现了。[心]
风水用物:可辟邪招财化煞的风水吉祥物——水晶七星阵#风水[超话]##星座命理[超话]#
一、什么是水晶七星阵
在命理界，“七”是一个神秘而幸运的数字，代表月亮、太阳、水星、金星、火星、木星及土星。而水晶七星阵就是把六个水晶体，按照两个上下倒置而重叠的等边三角形来摆放，三角形的边长特定为七的倍数，中间再放一个较大的水晶体（一般为外面小晶体的两倍），由此形成一个“星形”，中间的晶体凝聚外面六个小晶体的能量，将水晶磁场的效用发挥到极致。七星阵中的水晶体可是水晶球、水晶柱，也可是其它形状的晶体。同一七星阵中的七星可为同类水晶，也可为不同类水晶。
二、不同水晶七星阵的作用
不同类型的水晶组成不同类型的水晶七星阵，其作用也不尽相同。例如：净化身体、息灾要用白晶（或白幽灵）阵；事业要用绿色水晶（或绿幽灵）阵等；财富愿望要用黄晶阵，横财运可用茶晶阵；开发智慧、激发创意用紫晶阵；爱情要用粉晶阵。也可用白、黄、绿、紫、黑、发、粉七彩水晶球摆成七彩阵，祈求所愿。以下是不同水晶七星阵的具体作用：
白水晶是最常见的水晶，其能量平均，温和，且价格较便宜，为水晶初级玩家的入门选择。白水晶七星阵也是较常见的水晶七星阵，可助镇宅、避邪、打散负能量、提升灵性、使心灵平静。人体负能量过多会导致多病，白水晶七星阵的磁场可使负能量的气流迅速得到改善，净化全身，使身体恢复元气和健康。
黄水晶主偏财运，其七星阵中的黄光能创造机会，同时对人的肠胃消化器官起良好功效。
绿幽灵本身就是招财水晶，若将绿幽灵排成七星阵则更能创造事业财富招财、聚财、财源滚滚。
粉晶又称芙蓉水晶，主开发心轮，有加强心、肺功能的健康的功效，可松弛紧张的情绪，舒缓烦躁心情，使心胸广阔。用粉晶组成七星阵对加强自身的魅力、增进人缘、创造姻缘及平稳情绪等非常有帮助。
紫水晶七星阵是有助于开发智能和提高人的直觉力的七星阵，若用紫水晶洞来布置，其能量将更为强大，不仅适合清修及改善屋内风水，对公司主管决策人员也有极大的帮助。另外紫水晶可以消除霸气的功效，在办公室放一套紫水晶七星阵，可以提升你的领导力，做到“因贵生财”。
黑耀石又称黑金刚，其辟邪、防小人的功效特别强。若以黑耀石组成七星阵，除了能够化解煞气，保护主人平安外，对疾病的治疗作用比白水晶七星阵更加强大。
七彩水晶七星阵，就是将黄水晶球、白水晶球、黑玉髓球、红玉髓球、粉晶球、萤石球共同组成六方位，以主石萤石球置于正中，可以让磁场效果发挥极致，旺气招财、避邪镇宅，开运转运，增强运势。
总之水晶七星阵就像是水晶能量的“放大镜”，可以让水晶的能量和功效加倍，给你带来更多的正能量。
三、水晶七星阵的摆阵方法
水晶七星阵从对角开始安置第一颗晶体，然后顺时针依次安置其他晶体，正中的大晶体为定位之球，最后安置。从第一颗水晶球开始，定位前先置于手上，默默启愿后再定位，每一颗晶球必须依序启愿再定位，才会产生七星阵之磁场能量。
七彩水晶七星阵的安置顺序分别为黄水晶球、白水晶球、黑玉髓球、红玉髓球、粉晶球、萤石球，正中的大主石球(萤石球)为最后定位之晶球。
从水晶七星阵定位之后，到第七天为一周循环，七星阵开始产生磁场能量，七七四十九天完成整体磁场结合，此时能量极强，可达到旺气招财最强之功效。水晶球定位后，可以移动晶座，但不要移动晶球。
四、水晶七星阵的摆放位置
很多人将水晶七星阵请回去之后，却不知如何摆放才能使之发挥最佳功效。水晶七星阵摆放尤为讲究，只有遵循正确的风水摆放理论，才能使效果达到最佳。
1、摆放于卧室
人的健康能源，精神及生命力，几乎全部来自床上的睡眠，风水学中说，没有什么比床位的安置更重要。在卧室中放置水晶七星阵，水晶中的巨大能量和气场能化解煞气，可以养身炼气，福慧双修。此时七星阵可摆放在床头柜或者梳妆柜上。
2、摆放于办公室
在办公室桌上放置水晶球，可以帮助主人开发智慧，释放负性能量，进入集中状态，发挥灵空相象，便自可转乾坤，得天时地利之助、防小人，并且让个性外圆内方，处事待人更得体圆融。此时七星阵可摆放在办公桌的左手边，即青龙方。
3、摆放于客厅
水晶七星阵可招财、辟邪镇宅，扭转乾坤，因此很多人将其摆放在客厅里，既美观，又能起良好的风水助运功效。摆放在客厅时，可摆放在客厅的财位上，可将其招财镇宅功效发挥到最佳。
五、水晶七星阵的摆放时间
属鼠人---丑时(23-1点)
属牛人---子时(1-3点)
属虎人---亥时(21-23点)
属兔人---戌时(19-21点)
属龙人---酉时(17-19点)
属蛇人---申时(15-17点)
属马人---未时(13-15点)
属羊人---午时(11-13点)
属猴人---巳时(9-11点)
属鸡人---辰时(7-9点)
属狗人---卯时(5-7点)
属猪人---寅时(3-5点)
六、水晶七星阵的养护方法
水晶七星阵所用的水晶需要消磁和养护，但是因为其特殊结构和功效所以不能用晶洞、晶簇等消磁方法。一般在水晶收藏在家中常常使用御守盐消磁。御守盐消磁有两种方法：
一是把细的御守盐和矿泉水调和后倒入杯子或者碗里，把水晶七星阵的七星球放在杯子里或者碗里24小时，杯子或碗上放上“御守宣”，御守宣背面写上希望的福运。消磁一次可以连续用3个月之久。
二是买专门的大颗粒御守盐，用盘子或者碟子装，用御守盐把七星镇埋起来24小时。这样消磁一次可以连续使用3个月。但是如果消磁时没有使用“御守宣”祈福，消磁和净化效果大大降低，只能维持1个月左右。这些养护方法都是经专家指导的，要按照这些程序去做才能达到效果，这样做水晶的功效才能得到发挥。
一、什么是水晶七星阵
在命理界，“七”是一个神秘而幸运的数字，代表月亮、太阳、水星、金星、火星、木星及土星。而水晶七星阵就是把六个水晶体，按照两个上下倒置而重叠的等边三角形来摆放，三角形的边长特定为七的倍数，中间再放一个较大的水晶体（一般为外面小晶体的两倍），由此形成一个“星形”，中间的晶体凝聚外面六个小晶体的能量，将水晶磁场的效用发挥到极致。七星阵中的水晶体可是水晶球、水晶柱，也可是其它形状的晶体。同一七星阵中的七星可为同类水晶，也可为不同类水晶。
二、不同水晶七星阵的作用
不同类型的水晶组成不同类型的水晶七星阵，其作用也不尽相同。例如：净化身体、息灾要用白晶（或白幽灵）阵；事业要用绿色水晶（或绿幽灵）阵等；财富愿望要用黄晶阵，横财运可用茶晶阵；开发智慧、激发创意用紫晶阵；爱情要用粉晶阵。也可用白、黄、绿、紫、黑、发、粉七彩水晶球摆成七彩阵，祈求所愿。以下是不同水晶七星阵的具体作用：
白水晶是最常见的水晶，其能量平均，温和，且价格较便宜，为水晶初级玩家的入门选择。白水晶七星阵也是较常见的水晶七星阵，可助镇宅、避邪、打散负能量、提升灵性、使心灵平静。人体负能量过多会导致多病，白水晶七星阵的磁场可使负能量的气流迅速得到改善，净化全身，使身体恢复元气和健康。
黄水晶主偏财运，其七星阵中的黄光能创造机会，同时对人的肠胃消化器官起良好功效。
绿幽灵本身就是招财水晶，若将绿幽灵排成七星阵则更能创造事业财富招财、聚财、财源滚滚。
粉晶又称芙蓉水晶，主开发心轮，有加强心、肺功能的健康的功效，可松弛紧张的情绪，舒缓烦躁心情，使心胸广阔。用粉晶组成七星阵对加强自身的魅力、增进人缘、创造姻缘及平稳情绪等非常有帮助。
紫水晶七星阵是有助于开发智能和提高人的直觉力的七星阵，若用紫水晶洞来布置，其能量将更为强大，不仅适合清修及改善屋内风水，对公司主管决策人员也有极大的帮助。另外紫水晶可以消除霸气的功效，在办公室放一套紫水晶七星阵，可以提升你的领导力，做到“因贵生财”。
黑耀石又称黑金刚，其辟邪、防小人的功效特别强。若以黑耀石组成七星阵，除了能够化解煞气，保护主人平安外，对疾病的治疗作用比白水晶七星阵更加强大。
七彩水晶七星阵，就是将黄水晶球、白水晶球、黑玉髓球、红玉髓球、粉晶球、萤石球共同组成六方位，以主石萤石球置于正中，可以让磁场效果发挥极致，旺气招财、避邪镇宅，开运转运，增强运势。
总之水晶七星阵就像是水晶能量的“放大镜”，可以让水晶的能量和功效加倍，给你带来更多的正能量。
三、水晶七星阵的摆阵方法
水晶七星阵从对角开始安置第一颗晶体，然后顺时针依次安置其他晶体，正中的大晶体为定位之球，最后安置。从第一颗水晶球开始，定位前先置于手上，默默启愿后再定位，每一颗晶球必须依序启愿再定位，才会产生七星阵之磁场能量。
七彩水晶七星阵的安置顺序分别为黄水晶球、白水晶球、黑玉髓球、红玉髓球、粉晶球、萤石球，正中的大主石球(萤石球)为最后定位之晶球。
从水晶七星阵定位之后，到第七天为一周循环，七星阵开始产生磁场能量，七七四十九天完成整体磁场结合，此时能量极强，可达到旺气招财最强之功效。水晶球定位后，可以移动晶座，但不要移动晶球。
四、水晶七星阵的摆放位置
很多人将水晶七星阵请回去之后，却不知如何摆放才能使之发挥最佳功效。水晶七星阵摆放尤为讲究，只有遵循正确的风水摆放理论，才能使效果达到最佳。
1、摆放于卧室
人的健康能源，精神及生命力，几乎全部来自床上的睡眠，风水学中说，没有什么比床位的安置更重要。在卧室中放置水晶七星阵，水晶中的巨大能量和气场能化解煞气，可以养身炼气，福慧双修。此时七星阵可摆放在床头柜或者梳妆柜上。
2、摆放于办公室
在办公室桌上放置水晶球，可以帮助主人开发智慧，释放负性能量，进入集中状态，发挥灵空相象，便自可转乾坤，得天时地利之助、防小人，并且让个性外圆内方，处事待人更得体圆融。此时七星阵可摆放在办公桌的左手边，即青龙方。
3、摆放于客厅
水晶七星阵可招财、辟邪镇宅，扭转乾坤，因此很多人将其摆放在客厅里，既美观，又能起良好的风水助运功效。摆放在客厅时，可摆放在客厅的财位上，可将其招财镇宅功效发挥到最佳。
五、水晶七星阵的摆放时间
属鼠人---丑时(23-1点)
属牛人---子时(1-3点)
属虎人---亥时(21-23点)
属兔人---戌时(19-21点)
属龙人---酉时(17-19点)
属蛇人---申时(15-17点)
属马人---未时(13-15点)
属羊人---午时(11-13点)
属猴人---巳时(9-11点)
属鸡人---辰时(7-9点)
属狗人---卯时(5-7点)
属猪人---寅时(3-5点)
六、水晶七星阵的养护方法
水晶七星阵所用的水晶需要消磁和养护，但是因为其特殊结构和功效所以不能用晶洞、晶簇等消磁方法。一般在水晶收藏在家中常常使用御守盐消磁。御守盐消磁有两种方法：
一是把细的御守盐和矿泉水调和后倒入杯子或者碗里，把水晶七星阵的七星球放在杯子里或者碗里24小时，杯子或碗上放上“御守宣”，御守宣背面写上希望的福运。消磁一次可以连续用3个月之久。
二是买专门的大颗粒御守盐，用盘子或者碟子装，用御守盐把七星镇埋起来24小时。这样消磁一次可以连续使用3个月。但是如果消磁时没有使用“御守宣”祈福，消磁和净化效果大大降低，只能维持1个月左右。这些养护方法都是经专家指导的，要按照这些程序去做才能达到效果，这样做水晶的功效才能得到发挥。
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