佛陀让我们寻找自己的皈依处，意思就是让我们寻找到自己的真心。其实所有的苦和能感觉到苦的载体都在这个心上。佛法中有「是心是佛、是心作佛」之说。我们的虔诚心和对于佛法的信心，就好比打开了尘封已久的房间，当门窗敞开的那一刻，阳光就会洒满屋内且去除房屋中的黑暗一般。这种心念是不受时间和空间的影响的。就如，诸佛菩萨们的加持力是无处不在的，就看我们是接受还是拒绝了。——上师嘎玛仁波切
佛告宝髻：“何谓菩萨成就神通为清净行？又以五事具备彻视。何谓为五？逮得光明，名曰天眼。普照十方消尽窈冥，靡不睹耀见一切佛，所可开化多所度脱，故曰天眼。遥睹众生终始所趣，庄严其志，名曰天眼，皆见十方一切形色像貌种类、好丑长短。其天眼者，无所挂碍，意念寂灭。其相无为，过诸天、龙、神及揵沓和、声闻、缘觉，见其本末靡所不达。是族姓子，如是比类致五神通。逮此天眼为菩萨眼，是为菩萨天眼之净。”——大宝积经卷第一百一十八·宝髻菩萨会第四十七之二
寂天菩萨在《入行论》中详细讲述了自他相换的修法：把痛苦、烦忧吸进自己心里，把喜乐、轻松释放出来。自他相换又称为施受法，即施与和接受。日常工作、生活中的各种具体的情境下，随时随地都可以通过观想为自己和其他众生修这个法。比如，自己感觉到压抑、疲惫时，先安静片刻专注于内心的感受，看到那个在压力下疲惫不堪的自己，然后深深地吸气，把压抑、疲倦等不适感吸进来，呼气时把轻松和旺盛的精力送给自己和其他人。
吸气和呼气过程中的观想可以非常具体。如果你的朋友不小心把手割破了，你可以尽量去观想他的伤口，去感受他的疼痛，然后通过绵长的吸气把那种痛感吸进来，呼气时观想给他送去止血贴、创伤药和止痛片。如果你知道对方最需要什么，或者什么东西最能令对方欢喜、放松，你就可以在呼气时观想送给他什么，一杯清茶，一段音乐，都可以。如果你不知道该送出什么，则设身处地想象一下自己在同样情境中会需要什么，然后把它送出去。
——希阿荣博堪布《次第花开》
于内，无论内心有何变动、无论你想到什么，这些都是无自性而为空性的。想法的种种展现是自解脱的。当你忆持自心的体性时，你便能够将想法作为道用，而且这个修持是很容易的。
最密的建议则是：无论你感受到什么烦恼，要深入直观，于是烦恼便会不留痕迹地消退。如此，烦恼便自解脱了。这是很容易修持的。
当你可以这样修持的时候，你的禅修训练便不会局限在座间而已。由于了解万物都是帮手或友伴，因此你的禅修体验不会变易、本然自性不会间断止灭、行持也是自在解脱的。无论身居何处，你都不再与内在本然的自性分离。
——莲花生大士《莲师心要建言》
佛告宝髻：“何谓菩萨成就神通为清净行？又以五事具备彻视。何谓为五？逮得光明，名曰天眼。普照十方消尽窈冥，靡不睹耀见一切佛，所可开化多所度脱，故曰天眼。遥睹众生终始所趣，庄严其志，名曰天眼，皆见十方一切形色像貌种类、好丑长短。其天眼者，无所挂碍，意念寂灭。其相无为，过诸天、龙、神及揵沓和、声闻、缘觉，见其本末靡所不达。是族姓子，如是比类致五神通。逮此天眼为菩萨眼，是为菩萨天眼之净。”——大宝积经卷第一百一十八·宝髻菩萨会第四十七之二
寂天菩萨在《入行论》中详细讲述了自他相换的修法：把痛苦、烦忧吸进自己心里，把喜乐、轻松释放出来。自他相换又称为施受法，即施与和接受。日常工作、生活中的各种具体的情境下，随时随地都可以通过观想为自己和其他众生修这个法。比如，自己感觉到压抑、疲惫时，先安静片刻专注于内心的感受，看到那个在压力下疲惫不堪的自己，然后深深地吸气，把压抑、疲倦等不适感吸进来，呼气时把轻松和旺盛的精力送给自己和其他人。
吸气和呼气过程中的观想可以非常具体。如果你的朋友不小心把手割破了，你可以尽量去观想他的伤口，去感受他的疼痛，然后通过绵长的吸气把那种痛感吸进来，呼气时观想给他送去止血贴、创伤药和止痛片。如果你知道对方最需要什么，或者什么东西最能令对方欢喜、放松，你就可以在呼气时观想送给他什么，一杯清茶，一段音乐，都可以。如果你不知道该送出什么，则设身处地想象一下自己在同样情境中会需要什么，然后把它送出去。
——希阿荣博堪布《次第花开》
于内，无论内心有何变动、无论你想到什么，这些都是无自性而为空性的。想法的种种展现是自解脱的。当你忆持自心的体性时，你便能够将想法作为道用，而且这个修持是很容易的。
最密的建议则是：无论你感受到什么烦恼，要深入直观，于是烦恼便会不留痕迹地消退。如此，烦恼便自解脱了。这是很容易修持的。
当你可以这样修持的时候，你的禅修训练便不会局限在座间而已。由于了解万物都是帮手或友伴，因此你的禅修体验不会变易、本然自性不会间断止灭、行持也是自在解脱的。无论身居何处，你都不再与内在本然的自性分离。
——莲花生大士《莲师心要建言》
单位停电，在小花园里晒了会儿太阳，听了会儿广播剧。这段时间听剧上瘾，一连磨了好几耳朵，为猫耳贡献的钻石都让我心疼了。
等《默读》听完，需要停下，缓缓。声音和小说都太优秀，带给我的身心触震和能量，需要时间咀嚼，潜移默化。
四月末了，晚樱繁花落尽，又见满目新绿，一树欣欣然，昂昂然。
就好像在一夜间，校园里所有的月季花都开了，大朵大朵地开，大红粉红玫红紫红在阳光下娇娇媚媚地耀眼了半边天。
我对声音的热爱，也是这样的吧———
有一树繁花的时候，有潜滋暗长的时候，也有次第花开的时候……
顺其自然，孜孜不倦。
等《默读》听完，需要停下，缓缓。声音和小说都太优秀，带给我的身心触震和能量，需要时间咀嚼，潜移默化。
四月末了，晚樱繁花落尽，又见满目新绿，一树欣欣然，昂昂然。
就好像在一夜间，校园里所有的月季花都开了，大朵大朵地开，大红粉红玫红紫红在阳光下娇娇媚媚地耀眼了半边天。
我对声音的热爱，也是这样的吧———
有一树繁花的时候，有潜滋暗长的时候，也有次第花开的时候……
顺其自然，孜孜不倦。
真正的出离心更是一种觉醒的勇气。当对轮涅有了清醒的认识，勇气自然就会自发的形成一股动力，支撑和推动着你。
当你具备了这种勇气，无论面临任何苦乐，都会有力量面对，有自信解决，理性处理一切，直至达成目标圆满所愿。
——根让仁波切《大圆满前行释修宝典》
“善男子，菩萨行般若波罗蜜，以十法为首：一者、善观察诸阴，二者、善观察界处，三者、正见，四者、正念，五者、了知圣谛，六者、舍离诸见，七者、慧根，八者、无生法忍，九者、慧力，十者、无障碍智。是为十。——大宝积经卷第一百一十五·无尽慧菩萨会第四十五
如实观察往往会让我们看到自己的狭隘、冷漠、混乱，我们本以为自己各方面都不错，现在却发现全不是那么一回事。这大概是许多佛教爱好者，信佛多年仍不肯开始真正修行的原因。直面自己的缺点，远不像谈玄说妙、做做表面佛事那样，可以满足虚荣心、带来成就感。不过，另一些人的做法正好相反，觉察的结果使他们非常沮丧，他们下决心要弄明白自己为什么会这么狭隘、冷漠、混乱。苛责让他们失去幽默感，变得越来越酸涩，对自己、对他人及周围的一切都感到厌恶。
不往内观照，无法真正消除迷惑，而不心怀温柔，修行便只剩下受苦。慈、悲、喜、舍都是从内心的温柔中生起的。我们常说要有慈悲心，可是慈悲不仅是针对他人，也针对自己，并且首先是针对自己。缺少对自己的慈悲，很难真正对他人慈悲。
——希阿荣博堪布《次第花开》
为了要彻底断除，要以圆满次第的稳固见地来了知无二元的本质。要利用你对鬼魔的恐惧、害怕与相信鬼魔存在的信念，增长对圆满次第无二元本性的了悟。为了达到这个目的，我们要先作前行，然后自在地安住于无二元的境界中；于此，身体与心是无二的，显相与心是无二的，自我和他人是无二的，朋友与敌人是无二的，神祗与鬼魔是无二的。简言之，要安歇在没有任何二元现象的状态中，不散乱地维持此相续的境界。——莲花生大士《莲师心要建言》 https://t.cn/Rcdt451
当你具备了这种勇气，无论面临任何苦乐，都会有力量面对，有自信解决，理性处理一切，直至达成目标圆满所愿。
——根让仁波切《大圆满前行释修宝典》
“善男子，菩萨行般若波罗蜜，以十法为首：一者、善观察诸阴，二者、善观察界处，三者、正见，四者、正念，五者、了知圣谛，六者、舍离诸见，七者、慧根，八者、无生法忍，九者、慧力，十者、无障碍智。是为十。——大宝积经卷第一百一十五·无尽慧菩萨会第四十五
如实观察往往会让我们看到自己的狭隘、冷漠、混乱，我们本以为自己各方面都不错，现在却发现全不是那么一回事。这大概是许多佛教爱好者，信佛多年仍不肯开始真正修行的原因。直面自己的缺点，远不像谈玄说妙、做做表面佛事那样，可以满足虚荣心、带来成就感。不过，另一些人的做法正好相反，觉察的结果使他们非常沮丧，他们下决心要弄明白自己为什么会这么狭隘、冷漠、混乱。苛责让他们失去幽默感，变得越来越酸涩，对自己、对他人及周围的一切都感到厌恶。
不往内观照，无法真正消除迷惑，而不心怀温柔，修行便只剩下受苦。慈、悲、喜、舍都是从内心的温柔中生起的。我们常说要有慈悲心，可是慈悲不仅是针对他人，也针对自己，并且首先是针对自己。缺少对自己的慈悲，很难真正对他人慈悲。
——希阿荣博堪布《次第花开》
为了要彻底断除，要以圆满次第的稳固见地来了知无二元的本质。要利用你对鬼魔的恐惧、害怕与相信鬼魔存在的信念，增长对圆满次第无二元本性的了悟。为了达到这个目的，我们要先作前行，然后自在地安住于无二元的境界中；于此，身体与心是无二的，显相与心是无二的，自我和他人是无二的，朋友与敌人是无二的，神祗与鬼魔是无二的。简言之，要安歇在没有任何二元现象的状态中，不散乱地维持此相续的境界。——莲花生大士《莲师心要建言》 https://t.cn/Rcdt451
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