【韩非】齐桓公（一）
难一
三【人之常情与特例】
管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父病，不幸卒于大命，将奚以告寡人？”
管仲曰：“微君言，臣故将谒之。愿君去竖刁，除易牙，远卫公子开方。
易牙为君主，惟人肉未尝，易牙烝其子首而进之。夫人唯情莫不爱其子，今弗爱其子，安能爱君？
君妒而好内，竖刁自宫以治内。人情莫不爱其身，身且不爱，安能爱君？
闻开方事君十五年，齐、卫之间不容数日行，弃其母，久宦不归。其母不爱，安能爱君？
臣闻之：‘矜伪不长，盖虚不久。'愿君久去此三子者也。”
管仲卒死，桓公弗行。
及桓公死，虫出尸不葬。
或曰：管仲所以见告桓公者，非有度者之言也。所以去竖刁、易牙者，以不爱其身，适君之欲也。曰：“不爱其身，安能爱君？”
然则臣有尽死力以为其主者，管仲将弗用也。
曰“不爱其死力，安能爱君？”是君去忠臣也。
且以不爱其身度其不爱其君，是将以管仲之不能死公子纠度其不死桓公也，是管仲亦在所去之域矣。
【明君远佞臣】
明主之道不然，设民所欲以求其功，故为爵禄以劝之；
设民所恶以禁其奸，故为刑罚以威之。
庆赏信而刑罚必，故君举功于臣而奸不用于上，虽有竖刁，其奈君何？
且臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。
君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。
君有道，则臣尽力而奸不生；
无道，则臣上塞主明而下成私。
管仲非明此度数于桓公也，使去竖刁，一竖刁又至，非绝奸之道也。
且桓公所以身死虫流出尸不葬者，是臣重也。臣重之实，擅主也。
【擅主之臣】
有擅主之臣，则君令不下究，臣情不上通。
一人之力能隔君臣之间，使善败不闻，祸福不通，故有不葬之患也。
【明君之道】
明主之道：一人不兼官，一官不兼事；
卑贱不待尊贵而进论，大臣不因左右而见；
百官修通，群臣辐凑；
有赏者君见其功，有罚者君知其罪。
见知不悖于前，赏罚不弊于后，
安有不葬之患？
管仲非明此言于桓公也，使去三子，故曰：管仲无度矣。
六【有关仁义】
齐桓公时，有处士曰小臣稷，桓公三往而弗得见。
桓公曰：“吾闻布衣之士不轻爵禄，无以易万乘之主；万乘之主不好仁义，亦无以下布衣之士。”
于是五往乃得见之。
【因臣忘民是为不仁】
或曰：桓公不知仁义。
夫仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱谓之仁义。
故伊尹以中国为乱，道为宰于汤；
百里奚以秦为乱，道虏于穆公。
皆忧天下之害，趋一国之患，不辞卑辱，故谓之仁义。
今桓公以万乘之势，下匹夫之士，将欲忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也。
忘民不可谓仁义。
【忘礼忘国是为不仁】
仁义者，不失人臣之礼，不败君臣之位者也。
是故四封之内，执会而朝名曰臣，臣吏分职受事名曰萌。
今小臣在民萌之众，而逆君上之欲，故不可谓仁义。
仁义不在焉，桓公又从而礼之。
使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮。
小臣之行，非刑则戮。
桓公不能领臣主之理而礼刑戮之人，是桓公以轻上侮君之俗教于齐国也，非所以为治也。
故曰：桓公不知仁义。
【屠尔佳哈】不管韩非什么观点，我觉得管仲就是贪，以治国为理由要这要那！人家晏子和百里奚也是治臣，也是宰相，人家怎么生活简朴！有才的人都会文过饰非！
八
桓公解管仲之束缚而相之。
管仲曰：“臣有宠矣，然而臣卑。”公曰：“使子立高、国之上。”管仲曰：“臣贵矣，然而臣贫。”公曰：“使子有三归之家。”管仲曰：“臣富矣，然而臣疏。”于是立以为仲父。霄略曰：“管仲以贱为不可以治国，故请高、国之上；以贫为不可以治富，故请三归；以疏为不可以治亲，故处仲父。
管仲非贪。以便治也。”
【管仲无君】
或曰：今使臧获奉君令诏卿相，莫敢不听，非卿相卑而臧获尊也，主令所加，莫敢不从也。
今使管仲之治不缘桓公，是无君也，国无君不可以为治。
若负桓公之威，下桓公之令，是臧获之所以信也，奚待高、国、仲父之尊而后行哉？
当世之行事、都丞之下征令者，不辟尊贵，不就卑贱。
故行之而法者，虽巷伯信乎卿相；行之而非法者，虽大吏诎乎民萌。
【管仲之错】
今管仲不务尊主明法，而事增宠益爵，是非管仲贪欲富贵，必暗而不知术也。
故曰：管仲有失行，霄略有过誉。
九【用人之别】
韩宣王问于樛留：“吾欲两用公仲、公叔，其可乎？”樛留对曰：“昔魏两用楼、翟而亡西河，楚两用昭、景而亡鄢、郢。今君两用公仲、公叔，此必将争事而外市，则国必忧矣。”
或曰：“昔者齐桓公两用管仲、鲍叔，成汤两用伊尹、仲虺。
夫两用臣者国之忧，则是桓公不霸，成汤不王也。
湣王一用淖齿，而手死乎东庙；
主父一用李兑，减食而死。
主有术，两用不为患；
无术，两用则争事而外市，一则专制而劫弑。
今留无术以规上，使其主去两用一，是不有西河、鄢、郢之忧，则必有身死减食之患，是樛留未有善以知之知言也。 https://t.cn/z8513kH
难一
三【人之常情与特例】
管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父病，不幸卒于大命，将奚以告寡人？”
管仲曰：“微君言，臣故将谒之。愿君去竖刁，除易牙，远卫公子开方。
易牙为君主，惟人肉未尝，易牙烝其子首而进之。夫人唯情莫不爱其子，今弗爱其子，安能爱君？
君妒而好内，竖刁自宫以治内。人情莫不爱其身，身且不爱，安能爱君？
闻开方事君十五年，齐、卫之间不容数日行，弃其母，久宦不归。其母不爱，安能爱君？
臣闻之：‘矜伪不长，盖虚不久。'愿君久去此三子者也。”
管仲卒死，桓公弗行。
及桓公死，虫出尸不葬。
或曰：管仲所以见告桓公者，非有度者之言也。所以去竖刁、易牙者，以不爱其身，适君之欲也。曰：“不爱其身，安能爱君？”
然则臣有尽死力以为其主者，管仲将弗用也。
曰“不爱其死力，安能爱君？”是君去忠臣也。
且以不爱其身度其不爱其君，是将以管仲之不能死公子纠度其不死桓公也，是管仲亦在所去之域矣。
【明君远佞臣】
明主之道不然，设民所欲以求其功，故为爵禄以劝之；
设民所恶以禁其奸，故为刑罚以威之。
庆赏信而刑罚必，故君举功于臣而奸不用于上，虽有竖刁，其奈君何？
且臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。
君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。
君有道，则臣尽力而奸不生；
无道，则臣上塞主明而下成私。
管仲非明此度数于桓公也，使去竖刁，一竖刁又至，非绝奸之道也。
且桓公所以身死虫流出尸不葬者，是臣重也。臣重之实，擅主也。
【擅主之臣】
有擅主之臣，则君令不下究，臣情不上通。
一人之力能隔君臣之间，使善败不闻，祸福不通，故有不葬之患也。
【明君之道】
明主之道：一人不兼官，一官不兼事；
卑贱不待尊贵而进论，大臣不因左右而见；
百官修通，群臣辐凑；
有赏者君见其功，有罚者君知其罪。
见知不悖于前，赏罚不弊于后，
安有不葬之患？
管仲非明此言于桓公也，使去三子，故曰：管仲无度矣。
六【有关仁义】
齐桓公时，有处士曰小臣稷，桓公三往而弗得见。
桓公曰：“吾闻布衣之士不轻爵禄，无以易万乘之主；万乘之主不好仁义，亦无以下布衣之士。”
于是五往乃得见之。
【因臣忘民是为不仁】
或曰：桓公不知仁义。
夫仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱谓之仁义。
故伊尹以中国为乱，道为宰于汤；
百里奚以秦为乱，道虏于穆公。
皆忧天下之害，趋一国之患，不辞卑辱，故谓之仁义。
今桓公以万乘之势，下匹夫之士，将欲忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也。
忘民不可谓仁义。
【忘礼忘国是为不仁】
仁义者，不失人臣之礼，不败君臣之位者也。
是故四封之内，执会而朝名曰臣，臣吏分职受事名曰萌。
今小臣在民萌之众，而逆君上之欲，故不可谓仁义。
仁义不在焉，桓公又从而礼之。
使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮。
小臣之行，非刑则戮。
桓公不能领臣主之理而礼刑戮之人，是桓公以轻上侮君之俗教于齐国也，非所以为治也。
故曰：桓公不知仁义。
【屠尔佳哈】不管韩非什么观点，我觉得管仲就是贪，以治国为理由要这要那！人家晏子和百里奚也是治臣，也是宰相，人家怎么生活简朴！有才的人都会文过饰非！
八
桓公解管仲之束缚而相之。
管仲曰：“臣有宠矣，然而臣卑。”公曰：“使子立高、国之上。”管仲曰：“臣贵矣，然而臣贫。”公曰：“使子有三归之家。”管仲曰：“臣富矣，然而臣疏。”于是立以为仲父。霄略曰：“管仲以贱为不可以治国，故请高、国之上；以贫为不可以治富，故请三归；以疏为不可以治亲，故处仲父。
管仲非贪。以便治也。”
【管仲无君】
或曰：今使臧获奉君令诏卿相，莫敢不听，非卿相卑而臧获尊也，主令所加，莫敢不从也。
今使管仲之治不缘桓公，是无君也，国无君不可以为治。
若负桓公之威，下桓公之令，是臧获之所以信也，奚待高、国、仲父之尊而后行哉？
当世之行事、都丞之下征令者，不辟尊贵，不就卑贱。
故行之而法者，虽巷伯信乎卿相；行之而非法者，虽大吏诎乎民萌。
【管仲之错】
今管仲不务尊主明法，而事增宠益爵，是非管仲贪欲富贵，必暗而不知术也。
故曰：管仲有失行，霄略有过誉。
九【用人之别】
韩宣王问于樛留：“吾欲两用公仲、公叔，其可乎？”樛留对曰：“昔魏两用楼、翟而亡西河，楚两用昭、景而亡鄢、郢。今君两用公仲、公叔，此必将争事而外市，则国必忧矣。”
或曰：“昔者齐桓公两用管仲、鲍叔，成汤两用伊尹、仲虺。
夫两用臣者国之忧，则是桓公不霸，成汤不王也。
湣王一用淖齿，而手死乎东庙；
主父一用李兑，减食而死。
主有术，两用不为患；
无术，两用则争事而外市，一则专制而劫弑。
今留无术以规上，使其主去两用一，是不有西河、鄢、郢之忧，则必有身死减食之患，是樛留未有善以知之知言也。 https://t.cn/z8513kH
姓氏起源
来源于封地， 春秋时期，陆终第四子求言，受封于邬（在今河南偃师县），其子孙以受封地名为姓；
晋大夫邬臧之后，食邑于邬（今山西介休市），其子孙以邑名为姓。
堂号
据《通志氏族略》记载：“晋大夫邹臧之后，食邑于邹， 因以为氏。”望出南昌、抚州、崇仁。
历史名人
邹大昕——字东启。宋朝河源人。任广州佥判时，发现东洲与黄木湾之间，交通不便，立即计划施工，将鹿步湖岸凿开，使两地十余里的水路畅通，便利来往行人交通运输。后当地居民在鹿步湖建大昕庙以示纪念。
邬干于－一又名朝宪。湖南新化人。曾先后到日本、美国等地留学，回国后致力于教育事业，民国31年秋，任五四中学校副校长。民国33年创办行素中学。民国36年（1947年）春迁至长沙。中华人民共和国成立后,1956年人北京编辑社，从事编译著述。同年底，被聘为湖南文史馆员。著有《崇德初级中学设立实验班答客问》.
来源于封地， 春秋时期，陆终第四子求言，受封于邬（在今河南偃师县），其子孙以受封地名为姓；
晋大夫邬臧之后，食邑于邬（今山西介休市），其子孙以邑名为姓。
堂号
据《通志氏族略》记载：“晋大夫邹臧之后，食邑于邹， 因以为氏。”望出南昌、抚州、崇仁。
历史名人
邹大昕——字东启。宋朝河源人。任广州佥判时，发现东洲与黄木湾之间，交通不便，立即计划施工，将鹿步湖岸凿开，使两地十余里的水路畅通，便利来往行人交通运输。后当地居民在鹿步湖建大昕庙以示纪念。
邬干于－一又名朝宪。湖南新化人。曾先后到日本、美国等地留学，回国后致力于教育事业，民国31年秋，任五四中学校副校长。民国33年创办行素中学。民国36年（1947年）春迁至长沙。中华人民共和国成立后,1956年人北京编辑社，从事编译著述。同年底，被聘为湖南文史馆员。著有《崇德初级中学设立实验班答客问》.
#男言之女# 来自@蜉蝣能指 的投稿：
提臧《何以为我》用了一个章节讲亚裔女性为了求生存交往白男无视亚裔男，确实有这种，他说的也没问题，但他进行说明不使用数据，一句话开头是“我并不需要数据，我只要打开电视……我根本不用打开电视，我只要看我家人……”这些私人经验的东西来概括全部的亚女，让人十分不适。他还通过比较他父母的工作待遇来强调亚女在白男的优待，为什么不能是他妈妈比较优秀呢？就全部都是私生活经历，我看不到一点客观上的佐证，看的非常火大。
#男言之女#是我们的新话题:男人书写/言说里的女人，都是一些什么样的神奇生物呢?欢迎投稿，带tag私信我们就行！可匿名也可不匿名！
提臧《何以为我》用了一个章节讲亚裔女性为了求生存交往白男无视亚裔男，确实有这种，他说的也没问题，但他进行说明不使用数据，一句话开头是“我并不需要数据，我只要打开电视……我根本不用打开电视，我只要看我家人……”这些私人经验的东西来概括全部的亚女，让人十分不适。他还通过比较他父母的工作待遇来强调亚女在白男的优待，为什么不能是他妈妈比较优秀呢？就全部都是私生活经历，我看不到一点客观上的佐证，看的非常火大。
#男言之女#是我们的新话题:男人书写/言说里的女人，都是一些什么样的神奇生物呢?欢迎投稿，带tag私信我们就行！可匿名也可不匿名！
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