白娘子（九）
那员外眼中不见如花似玉体态，只见房中幡着一条吊桶来粗大白蛇，两眼一似灯盏，放出金光来。惊得半死，回身便走，一绊一交。众养娘扶起看时，面青口白。主管慌忙用安魂定魄丹服了，方才醒来。老安人与众人都来看了，道："你为何大惊小怪做甚么？"李员外不说其事，说道"我今日起得早了，连日又辛苦了些,头风病发,晕倒了。"扶去房里睡了。众亲眷再人席饮了几杯，酒筵散罢，众人作谢回家。
白娘子回到家中思想，恐怕明日李员外在铺中对许宣说出本相来，便生一条计，一头脱衣服，一头叹气。许宣道："今同出去吃酒，因何回来叹气？"白娘子道:"丈夫,说不得！李员外原来假做生日，其心不善。因见我起身登东，他躲在里面，欲要奸骗我，扯裙扯裤，来调戏我。欲待叫起来，众人都在那里，怕妆幌子。被我一推倒地，他怕羞没意思，假说晕倒了。这惶恐那里出气？"许宣道:"既不曾奸骗你,他是我主人家，出于无奈，只得忍了。这遭休去便了。"白娘子道："你不与我做主，还要做人?"许宣道:"先前多承姐夫写书，教我投奔他家。亏他不阻，收留在家做主管，如今教我怎的好？"白娘子道："男子汉！我被他这般欺负，你还去他家做主管？"许宣道："你教我何处去安身？做何生理？"白娘子道："做人家主管，也是下贱之事，不如自开一个生药铺。"许宣道："亏你说，只是那讨本钱？"白娘子道:"你放心,这个容易。我明日把些银子，你先去赁了问房子却又说话。"
且说"今是古，古是今"，各处有这般出热的。间壁有一个人，姓蒋名和，一生出热好事。次日，许宣问白娘子讨了些银子，教蒋和去镇江渡口马头上，赁了一间房子，买下一付生药厨柜，陆续收买生药，十月前后，俱已完备，选日开张药店，不去做主管。那李员外也自知惶恐，不去叫他。
许宣自开店来，不匡买卖一口兴一日，普得厚利。正在门前卖生药，只见一个和尚将着一个募缘簿子道："小僧是金山寺和尚，如今七月初七日是英烈龙王生日，伏望官人到寺烧香，布施些香钱。"许宣道："不必写名。我有一块好降香，舍与你拿去烧罢。即便开柜取出递与和尚。和尚接了道："是日望官人来烧香！"打一个问讯去了。白娘子看见道："你这杀才，把这一块好香与那贼秃去换酒肉吃！"许宣道："我一片诚心舍与他，花费了也是他的罪过。"
不觉又是七月初七日，许宣正开得店，只见街上闹热，人来人往。帮闲的蒋和道："小乙官前日布施了香，今日何不去寺内闲走一遭？"许宣道："我收拾了，略待略待。和你同去。"蒋和道："小人当得相伴。"许宣连忙收拾了,进去对白娘子道:"我去金山寺烧香，你可照管家里则个。"白娘子道："无事不登三宝殿，去做甚么？"许宣道："一者不曾认得金山寺，要去看一看；二者前日布施了，要去烧香。"白娘子道："你既要去，我也挡你不得，也要依我三件事。"许宣道："那三件？"白娘子道："一件，不要去方丈内去；二件，不要与和尚说话：三件，去了就回，来得迟，我便来寻你也。"许宣道："这个何妨，都依得。"当时换了新鲜衣服鞋袜，袖了香盒，同蒋和径到江边，搭了船，投金山寺来。先到龙王堂烧了香，绕寺闲走了一遍，同众人信步来到方丈门前。许宣猛省道："妻子分付我休要进方丈内去。立住了脚，不进去。蒋和道："不妨事，他自在家中，回去只说不曾去便了。"说罢，走入去，看了一回，便出来。
且说方丈当中座上，坐着一个有德行的和尚，眉清目秀，圆顶方袍，看了模样，确是真僧。一见许宣走过，便叫侍者："快叫那后生进来。"侍者看了一回,人千人万,乱滚滚的，又不认得他，回说："不知他走那边去了？"和尚见说，持了掸杖，自出方丈来，前后寻不见，复身出寺来看，只见众人都在那里等风浪静了落船。那风浪越大了，道："去不得。"正看之间，只见江心里一只船飞也似来得快。许宣对蒋和道："这船大风浪过不得渡，那只船如何到来得快！"正说之间，船已将近。看时，一个穿白的妇人，一个穿青的女子来到岸边。仔细一认，正是白娘子和青青两个。许宣这一惊非小。白娘子来到岸边，叫道："你如何不归？快来上船！"许宣却欲上船，只听得有人在背后喝道："业畜在此做甚么？"许宣回头看时，人说道："法海禅师来了！"禅师道："业畜，敢再来无礼，残害生灵！老僧为你特来。"白娘子见了和尚，摇开船，和青青把船一翻，两个都翻下水底去了。许宣回身看着和尚便拜："告尊师，救弟子一条草命！"禅师道："你如何遇着这妇人？"许宣把前项事情从头说了一遍。禅师听罢，道："这妇人正是妖怪，汝可速回杭州去，如再来缠汝，可到湖南净慈寺里来寻我。有诗四句：
本是妖精变妇人，西湖岸上卖娇声。
汝因不识遭他计，有难湖南见老憎。
许宣拜谢了法海禅师，同蒋和下了渡船，过了江，上岸归家。白娘子同青青都不见了，方才信是妖精。到晚来，教蒋和相伴过夜，心中昏闷，一夜不睡。次日早起，叫蒋和看着家里，却来到针子桥李克用家，把前项事情告诉了一遍。李克用道："我生日之时，他登东，我撞将去，不期见了这妖怪，惊得我死去；我又不敢与你说这话。既然如此，你且搬来我这里住着，别作道理。许宣作谢了李员外，依旧搬到他家。不觉住过两月有余。
忽一日立在门前，只见地方总甲分付排门人等，俱要香花灯烛迎接朝廷恩赦。原来是宋高宗策立孝宗，降赦通行天下，只除人命大事，其余小事，尽行赦放回家。许宣遇赦，欢喜不胜，吟诗一首，诗云：
感谢吾皇降赦文，网开三面许更新。
死时不作他邦鬼，生日还为旧土人。
不幸逢妖愁更甚，何期遇宵罪除根。
归家满把香焚起，拜谢乾坤再造恩。
许宣吟诗已毕，央李员外衙门上下打点使用了钱,见了大尹,给引还乡。拜谢东邻西舍，李员外妈妈合家大小，二位主管，俱拜别了。央帮闲的蒋和买了些土物带回杭州。
那员外眼中不见如花似玉体态，只见房中幡着一条吊桶来粗大白蛇，两眼一似灯盏，放出金光来。惊得半死，回身便走，一绊一交。众养娘扶起看时，面青口白。主管慌忙用安魂定魄丹服了，方才醒来。老安人与众人都来看了，道："你为何大惊小怪做甚么？"李员外不说其事，说道"我今日起得早了，连日又辛苦了些,头风病发,晕倒了。"扶去房里睡了。众亲眷再人席饮了几杯，酒筵散罢，众人作谢回家。
白娘子回到家中思想，恐怕明日李员外在铺中对许宣说出本相来，便生一条计，一头脱衣服，一头叹气。许宣道："今同出去吃酒，因何回来叹气？"白娘子道:"丈夫,说不得！李员外原来假做生日，其心不善。因见我起身登东，他躲在里面，欲要奸骗我，扯裙扯裤，来调戏我。欲待叫起来，众人都在那里，怕妆幌子。被我一推倒地，他怕羞没意思，假说晕倒了。这惶恐那里出气？"许宣道:"既不曾奸骗你,他是我主人家，出于无奈，只得忍了。这遭休去便了。"白娘子道："你不与我做主，还要做人?"许宣道:"先前多承姐夫写书，教我投奔他家。亏他不阻，收留在家做主管，如今教我怎的好？"白娘子道："男子汉！我被他这般欺负，你还去他家做主管？"许宣道："你教我何处去安身？做何生理？"白娘子道："做人家主管，也是下贱之事，不如自开一个生药铺。"许宣道："亏你说，只是那讨本钱？"白娘子道:"你放心,这个容易。我明日把些银子，你先去赁了问房子却又说话。"
且说"今是古，古是今"，各处有这般出热的。间壁有一个人，姓蒋名和，一生出热好事。次日，许宣问白娘子讨了些银子，教蒋和去镇江渡口马头上，赁了一间房子，买下一付生药厨柜，陆续收买生药，十月前后，俱已完备，选日开张药店，不去做主管。那李员外也自知惶恐，不去叫他。
许宣自开店来，不匡买卖一口兴一日，普得厚利。正在门前卖生药，只见一个和尚将着一个募缘簿子道："小僧是金山寺和尚，如今七月初七日是英烈龙王生日，伏望官人到寺烧香，布施些香钱。"许宣道："不必写名。我有一块好降香，舍与你拿去烧罢。即便开柜取出递与和尚。和尚接了道："是日望官人来烧香！"打一个问讯去了。白娘子看见道："你这杀才，把这一块好香与那贼秃去换酒肉吃！"许宣道："我一片诚心舍与他，花费了也是他的罪过。"
不觉又是七月初七日，许宣正开得店，只见街上闹热，人来人往。帮闲的蒋和道："小乙官前日布施了香，今日何不去寺内闲走一遭？"许宣道："我收拾了，略待略待。和你同去。"蒋和道："小人当得相伴。"许宣连忙收拾了,进去对白娘子道:"我去金山寺烧香，你可照管家里则个。"白娘子道："无事不登三宝殿，去做甚么？"许宣道："一者不曾认得金山寺，要去看一看；二者前日布施了，要去烧香。"白娘子道："你既要去，我也挡你不得，也要依我三件事。"许宣道："那三件？"白娘子道："一件，不要去方丈内去；二件，不要与和尚说话：三件，去了就回，来得迟，我便来寻你也。"许宣道："这个何妨，都依得。"当时换了新鲜衣服鞋袜，袖了香盒，同蒋和径到江边，搭了船，投金山寺来。先到龙王堂烧了香，绕寺闲走了一遍，同众人信步来到方丈门前。许宣猛省道："妻子分付我休要进方丈内去。立住了脚，不进去。蒋和道："不妨事，他自在家中，回去只说不曾去便了。"说罢，走入去，看了一回，便出来。
且说方丈当中座上，坐着一个有德行的和尚，眉清目秀，圆顶方袍，看了模样，确是真僧。一见许宣走过，便叫侍者："快叫那后生进来。"侍者看了一回,人千人万,乱滚滚的，又不认得他，回说："不知他走那边去了？"和尚见说，持了掸杖，自出方丈来，前后寻不见，复身出寺来看，只见众人都在那里等风浪静了落船。那风浪越大了，道："去不得。"正看之间，只见江心里一只船飞也似来得快。许宣对蒋和道："这船大风浪过不得渡，那只船如何到来得快！"正说之间，船已将近。看时，一个穿白的妇人，一个穿青的女子来到岸边。仔细一认，正是白娘子和青青两个。许宣这一惊非小。白娘子来到岸边，叫道："你如何不归？快来上船！"许宣却欲上船，只听得有人在背后喝道："业畜在此做甚么？"许宣回头看时，人说道："法海禅师来了！"禅师道："业畜，敢再来无礼，残害生灵！老僧为你特来。"白娘子见了和尚，摇开船，和青青把船一翻，两个都翻下水底去了。许宣回身看着和尚便拜："告尊师，救弟子一条草命！"禅师道："你如何遇着这妇人？"许宣把前项事情从头说了一遍。禅师听罢，道："这妇人正是妖怪，汝可速回杭州去，如再来缠汝，可到湖南净慈寺里来寻我。有诗四句：
本是妖精变妇人，西湖岸上卖娇声。
汝因不识遭他计，有难湖南见老憎。
许宣拜谢了法海禅师，同蒋和下了渡船，过了江，上岸归家。白娘子同青青都不见了，方才信是妖精。到晚来，教蒋和相伴过夜，心中昏闷，一夜不睡。次日早起，叫蒋和看着家里，却来到针子桥李克用家，把前项事情告诉了一遍。李克用道："我生日之时，他登东，我撞将去，不期见了这妖怪，惊得我死去；我又不敢与你说这话。既然如此，你且搬来我这里住着，别作道理。许宣作谢了李员外，依旧搬到他家。不觉住过两月有余。
忽一日立在门前，只见地方总甲分付排门人等，俱要香花灯烛迎接朝廷恩赦。原来是宋高宗策立孝宗，降赦通行天下，只除人命大事，其余小事，尽行赦放回家。许宣遇赦，欢喜不胜，吟诗一首，诗云：
感谢吾皇降赦文，网开三面许更新。
死时不作他邦鬼，生日还为旧土人。
不幸逢妖愁更甚，何期遇宵罪除根。
归家满把香焚起，拜谢乾坤再造恩。
许宣吟诗已毕，央李员外衙门上下打点使用了钱,见了大尹,给引还乡。拜谢东邻西舍，李员外妈妈合家大小，二位主管，俱拜别了。央帮闲的蒋和买了些土物带回杭州。
《汉书》•抄读第868天
沛公西過高陽，酈食其為里監門，曰：「諸將過此者多，吾視沛公大度。」乃求見沛公。沛公方踞床，使兩女子洗。酈生不拜，長揖曰：「足下必欲誅無道秦，不宜踞見長者。」於是沛公起，攝衣謝之，延上坐。食其說沛公襲陳留。沛公以為廣野君，以其弟商為將，將陳留兵。
——卷第一 高帝纪第一上
“大度”是格局宏大，视野开阔，自然能够待人宽厚，海纳百川。
沛公西過高陽，酈食其為里監門，曰：「諸將過此者多，吾視沛公大度。」乃求見沛公。沛公方踞床，使兩女子洗。酈生不拜，長揖曰：「足下必欲誅無道秦，不宜踞見長者。」於是沛公起，攝衣謝之，延上坐。食其說沛公襲陳留。沛公以為廣野君，以其弟商為將，將陳留兵。
——卷第一 高帝纪第一上
“大度”是格局宏大，视野开阔，自然能够待人宽厚，海纳百川。
“道”的本源
“道”是怎样发生的呢？这是“道”萌芽的关键，至关重要。是认识“道”的基本，是体察“道”的重要法则，这也正是老子论述哲理的依据来由。
宇宙（指包括众多星辰的整个宇宙内空间）和万物的生成，固基于“先天地生”的“混沌体”，但其衍生演变的功能作用却是“道”。
老子曰：“浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根”。
“浴神”乃虚空中的灵性，亦即是造化的功能，不死者时刻作用而永不停息也。这就是“玄牝”，“玄牝”就是奇妙的阴阳交变。这个交变的演化是一切变化的开端门径。这种变化的开端就是生成天地（万物）的根本所在，也就是“道”发生的起源。
紧接下文：“绵绵若存，用之不堇，可以为天下母。吾不知其谁之子，象蒂之先”。
此段谓虚空中的灵性，“绵绵若存，用之不堇”，“绵绵若存”者，微弱不显似乎存在也。“用之不堇”者，不是用之不完，而是作用无穷也。对于“混成物”的来源，连高深莫测的老子也不知道，他也不仅感叹的说：“吾不知其谁之子，象蒂之先”。意思是说：我不知道它究竟由谁所生，更不知道它从何而来，也不知道它去向何方。这个“混沌体”是滋养生成天地万物的根蒂，就像果子出自于花蒂一样，花蒂先于果子而存在。
老子给“可以为天下母”的“混成物”，取名曰：“道”，而不把万物之宗的“浴神”命名为“道”又是什么道理呢？其观点是“道”在于“先天地而有万物”，“混成物”是“道”的本源，而“浴神”则是“道”的“玄牝”作用功能。当然只能把“混成物”看作是“道”的本源，而不能简单的理解为，此“混成物”就是“道”。若是如此，则“道”就成了一种静止的、没有生机的死寂之物了。
老子之所以给“道”命名，谓之“强为之名曰道”这不是一句谦虚的话头，而是一句非常实际的老实话，也的确是一件为难的事。为了它而深感为难！
因为“道”不是单纯的“混成物”的概念，而是体现于各个规律的总体概括。也就是没有物质基础就不可能产生“道”，是以“道”的起源就发生在这个“混成物”上，故名“可以为天下母”的“母”为“道”。既有母体的物质基础，更有“独立而不改，周行而不殆”的天然特性。这就总括了物质基础和“玄牝”作用的双重意义了。尽管这样，那也还有不得已而勉强的为难之处。
既以“天下母”命名为“道”，为什么还要“字之曰大”，并且更深一步解说“大曰远，远曰逝，逝曰反”。按自然现象分析，当是由大而而扩之深远。至于不可见，此之谓逝，逝，失其行踪也。是大到了极处，而并非消失无有。返是返回本源，反，即返也。
这正是老子行文谨慎之处，惟恐被人误解，“道”即是“有物混成，先天地生”的“混成物”，而且是具有大、远、逝、返的演化作用。
由此可见前面的解释，恒当符合老子的本义，而不是妄加揣测，故创新说、以乱视听者。
道法自然l
老子给“道”的勉强命名之外，还“字之曰大”。之所以要“字之曰大”，是因为“道”本身就有博大渊深的特点和功用。
故紧接上章而提出“域”中有四大，而人居其一焉，以此补述“大”不是“道”所特有的特征，天、地、人亦皆域中四大之一。
由此可见前章“强名之曰道，字之曰大”的更正是有道理的，毕竟“大”不能概括“道”的全部内涵，若写作“强名之曰大，字之曰道”，而以“大”为主名是不符合哲理的，故疑其有误，本此。
老子进一步的论述““域”中四大的次递，与四大之间的关系，并首先突出了“道大”为首的重要位置，故曰：“道大、天大、地大、人亦大”。
至于四大之间的关系是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。不少人把“法”字当作“法天效地”的“法”字来解释，被解释为“效法”，这种解释还有待商榷的必要。
“法”遵循其法则也。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是说：人要遵循地的法则，同时还要遵循天的法则、道的法则、自然的法则；地也要遵循天、道、自然的法则；天也要遵循道的法则、自然的法则；“道”则遵循大自然的法则。
切不可理解为人只遵循地的法则，地只遵循天的法则…。
“法”是遵循其法则的意思，不作效法解。因为除了人之外，地、天、道都是没有思想的。地怎么可能去效法天，天又怎么可能去效法“道”和自然呢？
这是一种自然法则，是大自然的统一法则。也就是说人、天、地、道，都必然遵循大自然的统一法则，这就是“道”的必然规律。
马王堆本“人亦大”改作“王亦大”，人之所以被列称四大之一者，不仅在于人数众多，而更主要的是人为万物之灵，主宰着世界，岂能与人相比。改“人”为“王”只不过是出于对封建王朝的歌颂而已，不足取。更不可因其为出土的较早期文物，就认为更接近《道德经》原貌。
有生于无
“天地万物生于有，有生于无”，这是《道德经》中的又一重大哲理。
首先要弄清楚的是：什么是“有”、什么是“无”？
此处“无”并不是说空洞无物，而是指“先天地生”的“混成物”。当其处于初期状态时，只是一个混而为一的“混成物”，充塞整个宇宙而无余。那时，是处于静寂严寒的境况中，一片死寂毫无生机、毫无动向的状态。这种无生机、无动向的状态，就谓之曰“无”。
天地初始之时，宇宙中还一无所有。混沌也静而不动、也无变化、也没有生机，故给天地之始命名为“无”。
万物之母是已有了生成万物的母体和衍生机制，亦即已有动向。在运动中发生变化而具有生机，这就有了生成万物的条件，故给万物之母命名为“有”。
要弄清楚“有生于无”的问题，还得先从宇宙说起。宇宙是指广阔无际的空间，在此空间中悬浮着众多的星体，和蕴藏着不为人们所察觉的“隐形物质”，以及天地之间的万类生物。
当这些星体万物生成之前，宇宙还只是一个“混沌体”的时候，这就叫作宇宙的“初始状态”，古人把它叫做“太初时期”。
“混沌体”在严寒的作用下紧缩，边缘部分逐渐稀疏开来，于是有物浮游而出，这时宇宙开始有了动向，这就是宇宙的“始动状态”，古人把它叫做“太始时期”。
当浮游物不断增多时，“混沌体”也同时向内压缩而形成内密外疏的状况，浮游物在边缘漂浮移动中，不可避免的发生碰撞。开始是杂乱无章的无序运动撞来撞去，然后逐渐形成成群结队的有序运转。当这些成群结队运动的浮游物，一上一下的冲击着混沌物的顶部和底部，于是“混沌体”中央受到挤压，而蕴聚内压能量。一旦超过了抵抗内压的极限时，“混沌体”就不可避免的产生爆炸，于是“混沌体”被震裂为不可数计的无数多个小气点，整个宇宙被这些小气点充塞无余，由于这些小气点还是形象不明的虚物质，可称之为虚子。这种充满虚子的“太虚状态”，古人把它叫做“太虚时期”。
虚子在发生碰撞冲击中，激发而产生了最基本的能量。这种能量以阴子和阳子的形态，分别蕴积于虚子中。因而各自分别有了阴、阳不同的两个属性，当虚子与虚子再度发生碰撞时，阴子和阳子被激发出来而产生了玄牝的交变。
一个虚子的阴子端和另一虚子的阳子端串联起来，或阴子端和阴子端并联起来，于是产生了多个虚子的串联体和并联体，而演变为太素物质。宇宙的这个状态，古人把它叫做“太素时期”。
“太素”也还是隐形物质，还不等于现代科学之所谓“元素”，只有当太素与太素之间发生碰撞、冲击，而后发生核激变时才产生、并生成了能量。这时能量以光、电、热三种形式存在，这就是生成物质的三大要素。由此三大要素进一步演化为元素，而后化合生成各种不同形式、不同结构、不同属性的粒子型物质。
所以老子说：“玄牝是一切演变的开端，是生成天地的根本”。太虚是物质的基础，故谓之“有”。“有”是从“无”中演变出来的，故老子说：“有、无两者同出而异名，同谓之玄”。
“玄”者，奇妙之变化也，即有其幽冥莫测之玄妙，更有其物质演变的机理。故不可但视之为玄虚不实之说。 https://t.cn/R2Wx0Ch
“道”是怎样发生的呢？这是“道”萌芽的关键，至关重要。是认识“道”的基本，是体察“道”的重要法则，这也正是老子论述哲理的依据来由。
宇宙（指包括众多星辰的整个宇宙内空间）和万物的生成，固基于“先天地生”的“混沌体”，但其衍生演变的功能作用却是“道”。
老子曰：“浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根”。
“浴神”乃虚空中的灵性，亦即是造化的功能，不死者时刻作用而永不停息也。这就是“玄牝”，“玄牝”就是奇妙的阴阳交变。这个交变的演化是一切变化的开端门径。这种变化的开端就是生成天地（万物）的根本所在，也就是“道”发生的起源。
紧接下文：“绵绵若存，用之不堇，可以为天下母。吾不知其谁之子，象蒂之先”。
此段谓虚空中的灵性，“绵绵若存，用之不堇”，“绵绵若存”者，微弱不显似乎存在也。“用之不堇”者，不是用之不完，而是作用无穷也。对于“混成物”的来源，连高深莫测的老子也不知道，他也不仅感叹的说：“吾不知其谁之子，象蒂之先”。意思是说：我不知道它究竟由谁所生，更不知道它从何而来，也不知道它去向何方。这个“混沌体”是滋养生成天地万物的根蒂，就像果子出自于花蒂一样，花蒂先于果子而存在。
老子给“可以为天下母”的“混成物”，取名曰：“道”，而不把万物之宗的“浴神”命名为“道”又是什么道理呢？其观点是“道”在于“先天地而有万物”，“混成物”是“道”的本源，而“浴神”则是“道”的“玄牝”作用功能。当然只能把“混成物”看作是“道”的本源，而不能简单的理解为，此“混成物”就是“道”。若是如此，则“道”就成了一种静止的、没有生机的死寂之物了。
老子之所以给“道”命名，谓之“强为之名曰道”这不是一句谦虚的话头，而是一句非常实际的老实话，也的确是一件为难的事。为了它而深感为难！
因为“道”不是单纯的“混成物”的概念，而是体现于各个规律的总体概括。也就是没有物质基础就不可能产生“道”，是以“道”的起源就发生在这个“混成物”上，故名“可以为天下母”的“母”为“道”。既有母体的物质基础，更有“独立而不改，周行而不殆”的天然特性。这就总括了物质基础和“玄牝”作用的双重意义了。尽管这样，那也还有不得已而勉强的为难之处。
既以“天下母”命名为“道”，为什么还要“字之曰大”，并且更深一步解说“大曰远，远曰逝，逝曰反”。按自然现象分析，当是由大而而扩之深远。至于不可见，此之谓逝，逝，失其行踪也。是大到了极处，而并非消失无有。返是返回本源，反，即返也。
这正是老子行文谨慎之处，惟恐被人误解，“道”即是“有物混成，先天地生”的“混成物”，而且是具有大、远、逝、返的演化作用。
由此可见前面的解释，恒当符合老子的本义，而不是妄加揣测，故创新说、以乱视听者。
道法自然l
老子给“道”的勉强命名之外，还“字之曰大”。之所以要“字之曰大”，是因为“道”本身就有博大渊深的特点和功用。
故紧接上章而提出“域”中有四大，而人居其一焉，以此补述“大”不是“道”所特有的特征，天、地、人亦皆域中四大之一。
由此可见前章“强名之曰道，字之曰大”的更正是有道理的，毕竟“大”不能概括“道”的全部内涵，若写作“强名之曰大，字之曰道”，而以“大”为主名是不符合哲理的，故疑其有误，本此。
老子进一步的论述““域”中四大的次递，与四大之间的关系，并首先突出了“道大”为首的重要位置，故曰：“道大、天大、地大、人亦大”。
至于四大之间的关系是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。不少人把“法”字当作“法天效地”的“法”字来解释，被解释为“效法”，这种解释还有待商榷的必要。
“法”遵循其法则也。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是说：人要遵循地的法则，同时还要遵循天的法则、道的法则、自然的法则；地也要遵循天、道、自然的法则；天也要遵循道的法则、自然的法则；“道”则遵循大自然的法则。
切不可理解为人只遵循地的法则，地只遵循天的法则…。
“法”是遵循其法则的意思，不作效法解。因为除了人之外，地、天、道都是没有思想的。地怎么可能去效法天，天又怎么可能去效法“道”和自然呢？
这是一种自然法则，是大自然的统一法则。也就是说人、天、地、道，都必然遵循大自然的统一法则，这就是“道”的必然规律。
马王堆本“人亦大”改作“王亦大”，人之所以被列称四大之一者，不仅在于人数众多，而更主要的是人为万物之灵，主宰着世界，岂能与人相比。改“人”为“王”只不过是出于对封建王朝的歌颂而已，不足取。更不可因其为出土的较早期文物，就认为更接近《道德经》原貌。
有生于无
“天地万物生于有，有生于无”，这是《道德经》中的又一重大哲理。
首先要弄清楚的是：什么是“有”、什么是“无”？
此处“无”并不是说空洞无物，而是指“先天地生”的“混成物”。当其处于初期状态时，只是一个混而为一的“混成物”，充塞整个宇宙而无余。那时，是处于静寂严寒的境况中，一片死寂毫无生机、毫无动向的状态。这种无生机、无动向的状态，就谓之曰“无”。
天地初始之时，宇宙中还一无所有。混沌也静而不动、也无变化、也没有生机，故给天地之始命名为“无”。
万物之母是已有了生成万物的母体和衍生机制，亦即已有动向。在运动中发生变化而具有生机，这就有了生成万物的条件，故给万物之母命名为“有”。
要弄清楚“有生于无”的问题，还得先从宇宙说起。宇宙是指广阔无际的空间，在此空间中悬浮着众多的星体，和蕴藏着不为人们所察觉的“隐形物质”，以及天地之间的万类生物。
当这些星体万物生成之前，宇宙还只是一个“混沌体”的时候，这就叫作宇宙的“初始状态”，古人把它叫做“太初时期”。
“混沌体”在严寒的作用下紧缩，边缘部分逐渐稀疏开来，于是有物浮游而出，这时宇宙开始有了动向，这就是宇宙的“始动状态”，古人把它叫做“太始时期”。
当浮游物不断增多时，“混沌体”也同时向内压缩而形成内密外疏的状况，浮游物在边缘漂浮移动中，不可避免的发生碰撞。开始是杂乱无章的无序运动撞来撞去，然后逐渐形成成群结队的有序运转。当这些成群结队运动的浮游物，一上一下的冲击着混沌物的顶部和底部，于是“混沌体”中央受到挤压，而蕴聚内压能量。一旦超过了抵抗内压的极限时，“混沌体”就不可避免的产生爆炸，于是“混沌体”被震裂为不可数计的无数多个小气点，整个宇宙被这些小气点充塞无余，由于这些小气点还是形象不明的虚物质，可称之为虚子。这种充满虚子的“太虚状态”，古人把它叫做“太虚时期”。
虚子在发生碰撞冲击中，激发而产生了最基本的能量。这种能量以阴子和阳子的形态，分别蕴积于虚子中。因而各自分别有了阴、阳不同的两个属性，当虚子与虚子再度发生碰撞时，阴子和阳子被激发出来而产生了玄牝的交变。
一个虚子的阴子端和另一虚子的阳子端串联起来，或阴子端和阴子端并联起来，于是产生了多个虚子的串联体和并联体，而演变为太素物质。宇宙的这个状态，古人把它叫做“太素时期”。
“太素”也还是隐形物质，还不等于现代科学之所谓“元素”，只有当太素与太素之间发生碰撞、冲击，而后发生核激变时才产生、并生成了能量。这时能量以光、电、热三种形式存在，这就是生成物质的三大要素。由此三大要素进一步演化为元素，而后化合生成各种不同形式、不同结构、不同属性的粒子型物质。
所以老子说：“玄牝是一切演变的开端，是生成天地的根本”。太虚是物质的基础，故谓之“有”。“有”是从“无”中演变出来的，故老子说：“有、无两者同出而异名，同谓之玄”。
“玄”者，奇妙之变化也，即有其幽冥莫测之玄妙，更有其物质演变的机理。故不可但视之为玄虚不实之说。 https://t.cn/R2Wx0Ch
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