八聲甘州·暮春遊武夷山過柳永紀念館，感而賦此
甚無端、奉旨以塡詞，白衣者誰人。便勾欄頻顧，公卿自許，歌管相親。最是風流俊舉，儻儻不羈身。深淺隨斟唱，金榜休論。
千古浮名如此，認瑤章秀句，門外碑文。更凝然銅狄，山水結為鄰。記當時、少年心骨，又岂知、榮槁作何因。思量處、倚闌干遍，一晌銷魂。

八聲甘州·暮春初上武夷山小住山寺有作
聽鼕鼕暮鼓洗塵機，禪房坐因循。正松藏幽鳥，風翻貝葉，窗括流雲。所願平生素履，往此避囂氛。時有春山雨，清響遙聞。
般若心經抄罷，嘆無邊妄識，初悟迷津。念年來蕉鹿，幻化一空身。又誰知、閻浮諸相，但眷然、桑下幾沈淪。深瞑也、入三摩地，暫了貪嗔。
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♦️ ▶注：（四）

63.《般若心经讲义》（圆瑛大师·著）：然此般若，所以收功之速者，乃人人本有之心光，诸佛证之，以为神通妙用。众生迷之，以作妄想尘劳，所以日用而不自知，自昧本真，任受诸苦，可不哀哉！苟能顿悟本有，当下回光返照，一念熏修，则生死情关，忽然隳裂；正如千年暗室，一灯能破，更不别求方便耳。吾人有志出生死者，舍此决无舟筏矣！

64.《法华经·方便品第二》：闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛。佛说阿弥陀经讲记

♦️ ▶注：（五）

65.《楞严经讲义·卷十六》：初发心人，欲入三昧，指楞严大定，得循圆根，与不圆根，日劫相倍。以不得圆根，则艰难而迟，虽修数劫，不及一日，以得圆根则容易而速，但修一日，可当数劫。因此迟速难易，自不同伦，又不可以不选也。

66.《法华经讲记》：第一个五百年叫「解脱坚固」。佛初灭度后的五百年啊，正法气氛尚浓，解脱比较普遍。第二个五百年叫「禅定坚固」。也就是一千多年以前啊，农业社会的气氛竞争不是那么激烈，人心比较纯朴，修禅定容易成就。你一个晚上就可以跟天人沟通信息。现在不行，现在是车水马龙，气氛紧张得不得了。第三个五百年叫「多闻坚固」。「多闻」就是贪多求全，读的经典越多越好，像阿难那样。所以众生已经在形相上执著，认为学得越多越好，「多闻坚固」，它没有涉及到解脱。第四个五百年叫「塔寺坚固」。就盖寺庙，显出普遍现象，这都是已经变成似是而非。第五个五百年，就是现在，当然越往后越是「斗诤坚固」。也就是说，不通过斗诤，正法不能占领阵地，不能生存。

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