#知识精华[超话]#人愚之最癖是為我見是理，萬法由己量之由是而生，此屬心之弗明所至無知故也，凡為余衡量諸物似為尺度者，實則無識也。

 給人造成愚痴的最大弊端，主要是以為自己掌握的一切都是真理，對世間上的一切，無論是精神或者物質的，都拿自己的觀點、自已的心境去作為尺度來衡量，符合自己看法的就對，否則通通斥之為錯。之所以如此，其原因主要是來源於自已的心境未能開發智慧，對於真理鑒術未能得理，而片面的看待問題，以自己所知的一點一滴，概括異它之全面，從而使自己處於一種無知境界當中。所以，我們明白這個道理以後，凡是遇到拿自己的一切觀點作為衡量一切物體或者生靈的尺度、作為絕對真理的人，實際上這種人是沒有知識的愚人。

#佛教[超话]#《分别缘起初胜法门经》录出

复言：世尊！如说无智名为无明；此唯智无、名无明耶？

世尊告曰：非唯智无，名为无明。

复言：世尊！若唯智无、名为无明；斯有何过？

世尊告曰：若尔；无明应不可立决定体相。所以者何？闻所成智体上，无有思所成智。思所成智体上，无有修所成智。一切世间修所成智体上，无有一切出世修所成智。出世有学智上，无有诸无学智。无学声闻智上，无有如来等智。若如是者；应即是智，即是无智。如是无明，应不可立决定体相。又我于彼三善根中，说有无痴。应但痴无、说名无痴。然非痴无说名无痴。故非明无、说名无明。而别有一心所有法、不知真实，说名无明。如别有一心所有法、了知真实，说名为智。又唯明无、名无明者，应无如是一切无明十一殊胜。是故应知非唯明无、说名无明。

注：*无明十一殊胜～分别缘起初胜法门经一页云：云何名为分别缘起初胜法门？谓十一种殊胜事故；于缘起初，宣说无明以为缘性。何等十一？谓所缘殊胜，行相殊胜，因缘殊胜，等起殊胜，转异殊胜，邪行殊胜，相状殊胜，作业殊胜，障碍殊胜，随缚殊胜，对治殊胜。

*【参考资料】瑜伽五十六卷十七页云：复次当知无明、智所对治，别有心法，覆蔽为性。非唯明无，亦非邪智。何以故？若彼无明、唯明无者；应不可立软中上品。由无性法、都无软中上品异故。又不可立无明随眠与缠差别。由无性法、于一切时，其相相似；现行、随转、不可建立。又异生心、善染无记、于一切处，常离慧明。若此无性、是无明者；应一切心皆成染污。又无性法、非有为摄，非无为摄。既非有为无为所摄；不能为染，亦不为净。又于离明心相续中，应一切时、明不得起。又不应说无明灭故；明得生起。所以者何？无有无法而可灭故。若唯邪智是无明者；为除慧明所摄诸智，余一切智、皆邪智耶？为唯染污邪执性智、是邪智耶？为诸烦恼相应邪智、是邪智耶？若言初智是邪智者；一切异生相续中智、皆应邪智。若善、若无记。此不应道理。若唯染污邪执性智、是邪智者；唯应五见萨迦耶等、名染性智。此中如实不了行相、是名无明。由有如实不了行故；邪执事相。是名为见。谓萨迦耶见、由无明力、执我我所。如是余见、各于自事，邪执行转。然彼诸见、不离愚痴。由痴与见、行相各别，是故此五染污性智名为无明，不应道理。又若无明与诸见相无差别者；世尊不应七随眠中，于无明外，立见随眠。又佛世尊、曾无一处、于诸见上，示无明名。若诸烦恼相应邪智是无明者；萨迦耶等五种邪见、智为自性，无二智体俱有相应；是则诸见、应与无明、常不相应。又若贪等烦恼力故；令相应智、成愚痴性；即应贪等增上力故；得有愚痴。非痴增上、痴为导首，故有贪等一切烦恼。又应可说如余烦恼相应之慧，由相应故；得成染污。非彼自性。非愚痴体可成痴性。又如诸余烦恼相应，非烦恼性诸心心所。是故当知别有无明，是心所性；与心相应。

【平常语·甘露味】我的智慧不够，修证不够，禅定不深，学识不足，涵养不够。正因为我知道自己的缺点很多，所以我经常生起惭愧心。通常我不敢站在上首，走在人前，不敢浪费财物，不敢和人比高低、论长短。虽然我仍有嫉妒心及不平衡的心，但每当我发现自己的愚痴时，会立刻用佛法的智慧，回到谦逊的原点。 ​​​#萬寶竹林[超话]#