#浅谈《易》根源之“无极图”！#让易学和丹道都取得重大进步
中国传统文化之中，易学和丹道都占据了很大比重，而鲜少有人知道，其实这二者的发展，都曾因为一张图，得到了里程碑式的成绩！这张图，就是无极图。
据传，无极图乃是河上公所传。河上公何许人也？河上公是与老子、鬼谷子、黄石公等齐名的人物。尤其是给《道德经》做注的《河上公章句》，成为《道德经》最广为流传的注解版本，其本身也是黄老之道的集大成者，方仙道的开山祖师。
河上公修仙得道之处在琅琊天台山。丹道大家葛洪也在《嵇中散孤馆遇神》中记录此事：“纪年曰：东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鳌背负之山也，浮游海内，不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨。后河上公丈人者登山悟道，授徒升仙，仙道始播焉。”
回归正题，为什么说无极图可为易学与丹道之师呢？因为传说之中，此图深含奥妙，能够彻底看明白已是上仙，而魏伯阳与周敦颐各自解读出一部分，就已经大有成就，魏伯阳得到此图，以著《参同契》，周敦颐得此图，以著《太极图说》。魏伯阳得此图通晓丹道，周敦颐得此图悟出易道。
总而言之，此图确实难得且少见，接下来此文便先观图，后以个人所思做简单探究，权做引路，望更多人可以收到启发从而悟出更多。
无极图：(图一)
探究：首先《无极图》看上去似乎是天地初开的示意原图。周敦颐认为是“无极而太极”。
那么无极和太极的区别是什么呢？
无极为混元，无象，无形。该是为无中生有中的“无”时期。而太极为浑元，也叫混沌。此时象已经具备，但形未成。但无论如何，以丹道论，此空无一物之圈，或许该代表的是一种先天的状态。
再往下看填离取坎的图，在魏伯阳的丹道理论之中，称之为叫“水火匡廓图”。这本身其实就是两个八卦相交之象，坎和离首尾连在一起，表示相交，形成了坎离交合的水火既济，也就是丹道意思是：坎为水，离为火，水火相交，就是水火既济。
再往下图中六个小圈，五个是金木水火土，还有一个为空，或许可以代表为五气朝元（也叫五行归一）。
这里两块，其实是要合一看的，因为坎离是乾坤之用，所以以坎离相交，激荡五行合一，从而达到五气朝元从而返还先天的状态。
当然，这是我们先从上开始看解释原理，那么从先往上，其实更像是一个方法。
最下一圆，叫玄牝之门。此词汇并不陌生在《道德经》之中便有提现，更是被后世丹道演化成不同的概念与位置，那么到底什么是玄牝之门？
若以此图来看，其在下，正是体内下方，也就是药生的地方，此处便是玄牝之门，为何这么说？因为再上升一个圆，叫炼精化气，炼气化神。元精者，黄庭中藏（说肾中的是后天之精，非元精），以气化之，周游全身，才可以凝练五脏，正是对应了上面的五行归一的图，而炼气化神则是为了入泥丸，现有洒金液润化四肢百骸，后有出神入化，成就仙道，不论如何，以上下黄庭泥丸（上下丹田）而论，确实其中正是五脏五行，此图不假，故而才有玄牝之门位置的推导。
所以，这是丹道的一种说法，当然现在常常有人说是从下往上看（与易学中由上而下相对应。），但是实际上，余却认为此该是由外而内看，一如丹道之中纳天地灵气，入体而返还先天，即法自然也。
当然此处只做引，供大家发想，现在再说一下周敦颐以符合易理诠释的需要，而解无极图的顺序，也就是从上而下。下面简单介绍：
其实最上正如前叙述，乃是无极而太极。应对了他《太极图说》中的无极而太极一句，下则是叫阴阳配合，也叫阳动阴静（对应动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。），再下则是五行定位，五行各一其性（对应阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。），再下为乾道成男，坤道成女以及化生万物（对应五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。）
后说：虽然此图传说是河上公所作，但是实际上广为传播的是陈抟于华山上的时刻，由于陈抟与吕祖是同一时期人物，互为师友，所以本身用《周易》卦图阐述内丹原理就始于这个时期，一直到五代日渐盛行。也形成了后来道教易学，这门单独的学问。
正如清代朱彝尊考证《太极图》的渊源说，“自汉以来，诸儒言易，莫有及太极图者。惟道家者流，有上方大洞真元妙经，著太极三五之说。唐开元中明皇为制序，而东蜀卫琪注玉清无极洞仙经，衍有无极，太极诸图。”
当然，如果真有想要探究此图的朋友，其实有前人考出，《无极图》来自《上方大洞真元妙经图》中的《太极先天之图》，其中有对此图的改造，而《上方大洞真元妙经图》中的五幅图式都是解说内丹原理的，而且互相联系！因而《太极先天之图》的含义解释是结合这些一起的。而陈抟《无极图》实际是概括了此经中所有图式的含义！
中国传统文化之中，易学和丹道都占据了很大比重，而鲜少有人知道，其实这二者的发展，都曾因为一张图，得到了里程碑式的成绩！这张图，就是无极图。
据传，无极图乃是河上公所传。河上公何许人也？河上公是与老子、鬼谷子、黄石公等齐名的人物。尤其是给《道德经》做注的《河上公章句》，成为《道德经》最广为流传的注解版本，其本身也是黄老之道的集大成者，方仙道的开山祖师。
河上公修仙得道之处在琅琊天台山。丹道大家葛洪也在《嵇中散孤馆遇神》中记录此事：“纪年曰：东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鳌背负之山也，浮游海内，不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨。后河上公丈人者登山悟道，授徒升仙，仙道始播焉。”
回归正题，为什么说无极图可为易学与丹道之师呢？因为传说之中，此图深含奥妙，能够彻底看明白已是上仙，而魏伯阳与周敦颐各自解读出一部分，就已经大有成就，魏伯阳得到此图，以著《参同契》，周敦颐得此图，以著《太极图说》。魏伯阳得此图通晓丹道，周敦颐得此图悟出易道。
总而言之，此图确实难得且少见，接下来此文便先观图，后以个人所思做简单探究，权做引路，望更多人可以收到启发从而悟出更多。
无极图：(图一)
探究：首先《无极图》看上去似乎是天地初开的示意原图。周敦颐认为是“无极而太极”。
那么无极和太极的区别是什么呢？
无极为混元，无象，无形。该是为无中生有中的“无”时期。而太极为浑元，也叫混沌。此时象已经具备，但形未成。但无论如何，以丹道论，此空无一物之圈，或许该代表的是一种先天的状态。
再往下看填离取坎的图，在魏伯阳的丹道理论之中，称之为叫“水火匡廓图”。这本身其实就是两个八卦相交之象，坎和离首尾连在一起，表示相交，形成了坎离交合的水火既济，也就是丹道意思是：坎为水，离为火，水火相交，就是水火既济。
再往下图中六个小圈，五个是金木水火土，还有一个为空，或许可以代表为五气朝元（也叫五行归一）。
这里两块，其实是要合一看的，因为坎离是乾坤之用，所以以坎离相交，激荡五行合一，从而达到五气朝元从而返还先天的状态。
当然，这是我们先从上开始看解释原理，那么从先往上，其实更像是一个方法。
最下一圆，叫玄牝之门。此词汇并不陌生在《道德经》之中便有提现，更是被后世丹道演化成不同的概念与位置，那么到底什么是玄牝之门？
若以此图来看，其在下，正是体内下方，也就是药生的地方，此处便是玄牝之门，为何这么说？因为再上升一个圆，叫炼精化气，炼气化神。元精者，黄庭中藏（说肾中的是后天之精，非元精），以气化之，周游全身，才可以凝练五脏，正是对应了上面的五行归一的图，而炼气化神则是为了入泥丸，现有洒金液润化四肢百骸，后有出神入化，成就仙道，不论如何，以上下黄庭泥丸（上下丹田）而论，确实其中正是五脏五行，此图不假，故而才有玄牝之门位置的推导。
所以，这是丹道的一种说法，当然现在常常有人说是从下往上看（与易学中由上而下相对应。），但是实际上，余却认为此该是由外而内看，一如丹道之中纳天地灵气，入体而返还先天，即法自然也。
当然此处只做引，供大家发想，现在再说一下周敦颐以符合易理诠释的需要，而解无极图的顺序，也就是从上而下。下面简单介绍：
其实最上正如前叙述，乃是无极而太极。应对了他《太极图说》中的无极而太极一句，下则是叫阴阳配合，也叫阳动阴静（对应动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。），再下则是五行定位，五行各一其性（对应阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。），再下为乾道成男，坤道成女以及化生万物（对应五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。）
后说：虽然此图传说是河上公所作，但是实际上广为传播的是陈抟于华山上的时刻，由于陈抟与吕祖是同一时期人物，互为师友，所以本身用《周易》卦图阐述内丹原理就始于这个时期，一直到五代日渐盛行。也形成了后来道教易学，这门单独的学问。
正如清代朱彝尊考证《太极图》的渊源说，“自汉以来，诸儒言易，莫有及太极图者。惟道家者流，有上方大洞真元妙经，著太极三五之说。唐开元中明皇为制序，而东蜀卫琪注玉清无极洞仙经，衍有无极，太极诸图。”
当然，如果真有想要探究此图的朋友，其实有前人考出，《无极图》来自《上方大洞真元妙经图》中的《太极先天之图》，其中有对此图的改造，而《上方大洞真元妙经图》中的五幅图式都是解说内丹原理的，而且互相联系！因而《太极先天之图》的含义解释是结合这些一起的。而陈抟《无极图》实际是概括了此经中所有图式的含义！
八字财运：如何通过八字看你一生命运层次高低
1、从命、时、运的大方向上去看。 什么是命？人的命从确定了出生的年、月、日三柱以后，命主的生命就可以说已然成熟。所以，前三柱叫做八字的内质部分，也就是先天基础部分，即所谓的命。时，即时柱，也有其重要作用。运，即大运，属于个人的五行变化的活动规律。
举个例子：
男：生于1954年9月21日辰时
乾：甲午 甲戌 丙午 壬辰
大运：乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 （7岁起运）
本命前三柱木火通明。只可惜时柱壬辰长流水破了大吉之象。又37岁前北方水地，尤其丑运湿土晦火，时乖运蹇。实际命主自小喜爱文学，读书偏科，理科成绩较差，高中毕业后，先任村小教师，后改任村干部，以后又经商办厂，但效果十分不佳，搞得债台高筑。一到戊寅运，改商从文，数年间便成为省级作家，戊寅年还获得了国际文学奖。后来被地方政府嘉封为文化官员，名利双收。
2、从病神、用神的力度上去看。
命书言：八字贵有病。一个人的八字中各五行一般是不平衡的。有的太旺，有的太弱，有的受克严重，等等。凡是不利于八字五行之间相互平衡流通的都称得上是病神；反之，那些能使八字中五行相互流通平衡的就是用神。病神、用神的力度是决定人命层次的一个重要因素。病重而得药，大富大贵之人；病轻而得药，小富小贵之人；无病而无药，不富不贵之人。不过，病神不是死神，因为旺之过极不能克，衰之过极不能生。
说一个例子
男：生于1944年2月初二酉时
乾：甲申 丙寅 己未 癸酉
日主己土自坐强根，但春土虚弱为病。应以印化杀为用神。恰好月柱丙寅通关，使甲木官星得化，而年时申酉对甲、寅官星也有威慑作用。因而一丙一申在前三柱发挥了针锋相对的作用。实际命主为省级高官。
3、从财、官、印上去看。
命理箴言说：何知其人贵，官星有理会。说的就是命局中官星能起到好的作用。比如身旺官弱行官运。身弱逢印，而官不克身，却反而去生印，组合有情；伤官太旺，怕见官星，而恰好命、运中不见官星，等等，都是官星有理会。“官”能约身向善，是人的贵气，且与财、印都是相生的关系。我们在分析用神的时候再参考财、官、印与命主的关系，也是推断命主层次的一个重要方面。
试看一例。
乾造：甲申 辛未 丙子 壬辰
大运：壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅
前三柱，丙日元生于未月小暑节后不久，所以身、财、官基本平衡。但时上七杀透出，地支三合水局，杀重制身太过为病，须印化杀为用神。年上甲木虽然不力，但月柱未中、时柱辰中乙木，为甲木之根，存在待运上甲、乙萌发的先天吉兆。后来时运一到，果然军职连升，官至师长。
4、从气势与气数上去看。
气势与气数是八字里面非常重要的两大内容。
比如，
乾造：甲寅 甲戌 甲午 乙亥
此造地支寅午戌三合火局，就是一种气势。火主文，文上容易发达。此人一生很多时候都在搞文秘工作。
所谓气势，是以地支为主看，当然天干有成势的，也可以参看。较旺的气势，能帮助我们定格局，有不少从格就是根据气势来定的。
对于气数，跟命局的生机有很大关系。有的八字过于寒冷，就是气数微弱，如果大运、流年能扶助和暖之气，方能生机勃勃。反之，如果大运、流年坏了仅有的和暖，则容易气数已尽，无力挽救危亡。有些过燥的命局，没有雨露滋润，就如骄阳下的沙漠，什么东西也难以生长。
5、从后天造化上去看。
有易学大家曾言：上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。
很多人，特别是那些不相信命运一说的人，凭着自己的主观想象认为后天造化不关乎先天所载。其实，人的行为哪有绝对纯后天所为呢？后天修炼或造孽，无不打上先天的烙印。有良好的先天基础才有后天接受良好教育的机会。后天“偶然”的一念之差都影响到以后的人生局面。偶然中有必然。但从八字里也能看出一个人的后天作为力的大小。所以，教而能善，终非下品。
弘扬国学传统经典，传播易学八字精华
1、从命、时、运的大方向上去看。 什么是命？人的命从确定了出生的年、月、日三柱以后，命主的生命就可以说已然成熟。所以，前三柱叫做八字的内质部分，也就是先天基础部分，即所谓的命。时，即时柱，也有其重要作用。运，即大运，属于个人的五行变化的活动规律。
举个例子：
男：生于1954年9月21日辰时
乾：甲午 甲戌 丙午 壬辰
大运：乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 （7岁起运）
本命前三柱木火通明。只可惜时柱壬辰长流水破了大吉之象。又37岁前北方水地，尤其丑运湿土晦火，时乖运蹇。实际命主自小喜爱文学，读书偏科，理科成绩较差，高中毕业后，先任村小教师，后改任村干部，以后又经商办厂，但效果十分不佳，搞得债台高筑。一到戊寅运，改商从文，数年间便成为省级作家，戊寅年还获得了国际文学奖。后来被地方政府嘉封为文化官员，名利双收。
2、从病神、用神的力度上去看。
命书言：八字贵有病。一个人的八字中各五行一般是不平衡的。有的太旺，有的太弱，有的受克严重，等等。凡是不利于八字五行之间相互平衡流通的都称得上是病神；反之，那些能使八字中五行相互流通平衡的就是用神。病神、用神的力度是决定人命层次的一个重要因素。病重而得药，大富大贵之人；病轻而得药，小富小贵之人；无病而无药，不富不贵之人。不过，病神不是死神，因为旺之过极不能克，衰之过极不能生。
说一个例子
男：生于1944年2月初二酉时
乾：甲申 丙寅 己未 癸酉
日主己土自坐强根，但春土虚弱为病。应以印化杀为用神。恰好月柱丙寅通关，使甲木官星得化，而年时申酉对甲、寅官星也有威慑作用。因而一丙一申在前三柱发挥了针锋相对的作用。实际命主为省级高官。
3、从财、官、印上去看。
命理箴言说：何知其人贵，官星有理会。说的就是命局中官星能起到好的作用。比如身旺官弱行官运。身弱逢印，而官不克身，却反而去生印，组合有情；伤官太旺，怕见官星，而恰好命、运中不见官星，等等，都是官星有理会。“官”能约身向善，是人的贵气，且与财、印都是相生的关系。我们在分析用神的时候再参考财、官、印与命主的关系，也是推断命主层次的一个重要方面。
试看一例。
乾造：甲申 辛未 丙子 壬辰
大运：壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅
前三柱，丙日元生于未月小暑节后不久，所以身、财、官基本平衡。但时上七杀透出，地支三合水局，杀重制身太过为病，须印化杀为用神。年上甲木虽然不力，但月柱未中、时柱辰中乙木，为甲木之根，存在待运上甲、乙萌发的先天吉兆。后来时运一到，果然军职连升，官至师长。
4、从气势与气数上去看。
气势与气数是八字里面非常重要的两大内容。
比如，
乾造：甲寅 甲戌 甲午 乙亥
此造地支寅午戌三合火局，就是一种气势。火主文，文上容易发达。此人一生很多时候都在搞文秘工作。
所谓气势，是以地支为主看，当然天干有成势的，也可以参看。较旺的气势，能帮助我们定格局，有不少从格就是根据气势来定的。
对于气数，跟命局的生机有很大关系。有的八字过于寒冷，就是气数微弱，如果大运、流年能扶助和暖之气，方能生机勃勃。反之，如果大运、流年坏了仅有的和暖，则容易气数已尽，无力挽救危亡。有些过燥的命局，没有雨露滋润，就如骄阳下的沙漠，什么东西也难以生长。
5、从后天造化上去看。
有易学大家曾言：上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。
很多人，特别是那些不相信命运一说的人，凭着自己的主观想象认为后天造化不关乎先天所载。其实，人的行为哪有绝对纯后天所为呢？后天修炼或造孽，无不打上先天的烙印。有良好的先天基础才有后天接受良好教育的机会。后天“偶然”的一念之差都影响到以后的人生局面。偶然中有必然。但从八字里也能看出一个人的后天作为力的大小。所以，教而能善，终非下品。
弘扬国学传统经典，传播易学八字精华
【天津第一摩天烂尾楼背后成因的风水大揭秘】
原创 2020-12-04
近日在腾讯网上看到一则老新闻说：天津的117大厦：建造历时12年耗资600多亿，却成世界最高的烂尾楼。
“117”，泽山咸变泽地萃卦！作为一个职业风水预测师最基本的职业素质就是：见物即为卦、随时可起卦！当然在这个基本素质之上最有趣的点还是在于：分析、总结、归纳风水学的案例，并从这些案例中汲取经验。看完新闻我便开始百度起了这栋烂尾楼的背景资料。这栋楼的全称叫：天津高银117大厦，在查阅这栋楼的资料时有三条方案设计理念引起了我的注意：
1.融合了中国传统文化与现代美学，整个建筑方案设计运用了《易经》的智慧，采用负阴抱阳的设计理念。
2.由于天津整个城市的水太多，水属阴，所以天津第一高楼要用“阳”，于是就把“阳”与数字“7”挂上了钩。《易经》中奇数为阳，偶数为阴。《易经》认为，阳是充满活力和创造力的，数字7为“少阳”，因此大厦与数字“7”结缘，597米与117层的高度与层数设计由此而生。
3.大厦建筑形体自下而上逐渐收缩，顶端呈钻石形，设计灵感采用古代天圆地方的理念，大楼整体方方正正，代表“方”；塔楼顶部为巨大的钻石造型，代表“圆”，钻石造型则象征着尊贵无比的至高荣誉。
上述设计理念并非是我杜撰，而是百度上看到的。应该说建筑师还是想把易经中比较深奥的“象”“术”等概念用到设计建筑方案中的。可惜啊！我只能说：学易不精！这个概念在易经的“数”和“象”两个部分都犯了重大设计失误！
我们先谈一下“数”。设计师用《易经》中少阳之数“7”来表达“阳”这个概念对不对？答案是：对的！如果了解河图洛书的人会发现所谓：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十合之。1、2、3、4、5是生数，6、7、8、9、10，是成数，奇数属阳数，偶数属阴数。阳数是刚健有为的，是上升的，9是成数中最大的奇数，所以属于老阳；阴数是内敛的，是下沉的，6是成数中最小的偶数，属于老阴，所以用9代表阳，用6代表阴，用7为少阳、而8为少阴。
那这些复杂的理论背后所依据的理论是什么呢？还是一句话：仰则观象于天、俯则观法于地！先贤们认为：水为先天之本，万物还没有产生的时候，先有湿气，先有水蒸气，水产生之后，需要火性，需要适宜的温度来温化它，水火相克，水火相济，万物就产生了，世界有了生命，草木生长，当草木生长到一定程度，世界生态是一个平衡的系统，互相制约，那么金气就开始肃杀木性，达到平衡，并且收割了成果，受到金气肃杀的草木，衰败之后需，收藏于土中，这个时候，就完成一个循环。人体乃至万物都是建立在这个系统之下的。
上面这段文字比较难懂，但下面才是划重点的时候，“7”这个数字到底代表什么？学过梅花易数的朋友都知道，北宋五子邵康节先生早就帮我们总结好啦，“7”为艮卦，而艮为止啊！
图片学过我们不二堂梅花易数的朋友们都知道，当占卦时遭遇“艮卦”代表什么？大多数情况下艮卦代表遇到困难而停止的一中状态。所以在“数”的体系中设计师考虑到了河图中先天数里的成数部分，但并没有考虑到八卦预测体系中的先天之数。为什么先天八卦的数比较重要？因为《易经 系辞》中说：“两仪生四象、四象生八卦、八卦定吉凶”。可见四象之数（6、7、8、9）是事物过程中的状态，而八卦之数才是定吉凶之数。
这个是易理派在实际风水实践中比较容易犯的错误，原因就是重理而轻术！现在大家就不难理解天津高银117大厦在建筑设计宣传理念中反复强调“7”进而产生出“艮”的问题。
说完“数”我们再来谈一谈“象”。又是“天圆地方”，现在似乎只要谈到建筑中的中国元素很多建筑师都会用到这个概念。于是天津高银117大厦也不例外，搞了一个下面方形而上面圆形的整体造型。
这里我们要说：不好意思，搞反了！在我们很多人的概念里，天在上而地在下，所以天地一组合，形成了三阳开泰的“泰卦”。而其实泰卦的全名叫“地天泰”，地在上而天在下谓之“交泰”啊！这里我们不二堂里一些善于思考的同学就问过这样的问题：很奇怪，为什么地上天下叫“地天泰卦”，而符合自然界天象的天上地下叫“天地否卦”。
这里我们就要说古人的朴素唯物主义观点：因为古人发现地气是上扬的，而天气是下沉的。说白了，就是热空气上升，而冷空气下降！这样以来，天地之间就形成了一种交互的气场，进而产生了滋润万物的雨水，于是生命就开始萌芽了。可见“地天泰”中的地和天指的是一种气。其实在建筑形态上要形成“泰卦”，其实是要上方而下圆。
上图为现代复原武则天明堂效果图
但大家可能忽略一个问题，那就是自西汉董仲舒以后儒家易开始成为学术的正统，其背后的核心原因大家都明白，维护阶级统治嘛！但是“儒家易”在风水实践中的操作水准那就不一定了。唐代武则天明堂大家还是比较熟悉的，但最后还是被薛怀义一把火给烧了。
天津高银117大厦在设计文案中反复强调了运用了《易经》智慧，但实际效果却差强人意，其原因是什么还是值得我们易学工作者深思，以上代表个人观点，望指正。。当然写到这里也总有人说我们风水师在“倒掰账”，其实最核心的问题就在于：风水这门学科本身就是中国古人从古至今历时数万年的最高统计学！而我们不二堂要做的就是站在古人的肩膀上既往而开来。为我们中国优秀传统文化敬上一份自己的力量。
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预测服务，风水堪舆，请联系公众号：不二堂 玥然慧
原创 2020-12-04
近日在腾讯网上看到一则老新闻说：天津的117大厦：建造历时12年耗资600多亿，却成世界最高的烂尾楼。
“117”，泽山咸变泽地萃卦！作为一个职业风水预测师最基本的职业素质就是：见物即为卦、随时可起卦！当然在这个基本素质之上最有趣的点还是在于：分析、总结、归纳风水学的案例，并从这些案例中汲取经验。看完新闻我便开始百度起了这栋烂尾楼的背景资料。这栋楼的全称叫：天津高银117大厦，在查阅这栋楼的资料时有三条方案设计理念引起了我的注意：
1.融合了中国传统文化与现代美学，整个建筑方案设计运用了《易经》的智慧，采用负阴抱阳的设计理念。
2.由于天津整个城市的水太多，水属阴，所以天津第一高楼要用“阳”，于是就把“阳”与数字“7”挂上了钩。《易经》中奇数为阳，偶数为阴。《易经》认为，阳是充满活力和创造力的，数字7为“少阳”，因此大厦与数字“7”结缘，597米与117层的高度与层数设计由此而生。
3.大厦建筑形体自下而上逐渐收缩，顶端呈钻石形，设计灵感采用古代天圆地方的理念，大楼整体方方正正，代表“方”；塔楼顶部为巨大的钻石造型，代表“圆”，钻石造型则象征着尊贵无比的至高荣誉。
上述设计理念并非是我杜撰，而是百度上看到的。应该说建筑师还是想把易经中比较深奥的“象”“术”等概念用到设计建筑方案中的。可惜啊！我只能说：学易不精！这个概念在易经的“数”和“象”两个部分都犯了重大设计失误！
我们先谈一下“数”。设计师用《易经》中少阳之数“7”来表达“阳”这个概念对不对？答案是：对的！如果了解河图洛书的人会发现所谓：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十合之。1、2、3、4、5是生数，6、7、8、9、10，是成数，奇数属阳数，偶数属阴数。阳数是刚健有为的，是上升的，9是成数中最大的奇数，所以属于老阳；阴数是内敛的，是下沉的，6是成数中最小的偶数，属于老阴，所以用9代表阳，用6代表阴，用7为少阳、而8为少阴。
那这些复杂的理论背后所依据的理论是什么呢？还是一句话：仰则观象于天、俯则观法于地！先贤们认为：水为先天之本，万物还没有产生的时候，先有湿气，先有水蒸气，水产生之后，需要火性，需要适宜的温度来温化它，水火相克，水火相济，万物就产生了，世界有了生命，草木生长，当草木生长到一定程度，世界生态是一个平衡的系统，互相制约，那么金气就开始肃杀木性，达到平衡，并且收割了成果，受到金气肃杀的草木，衰败之后需，收藏于土中，这个时候，就完成一个循环。人体乃至万物都是建立在这个系统之下的。
上面这段文字比较难懂，但下面才是划重点的时候，“7”这个数字到底代表什么？学过梅花易数的朋友都知道，北宋五子邵康节先生早就帮我们总结好啦，“7”为艮卦，而艮为止啊！
图片学过我们不二堂梅花易数的朋友们都知道，当占卦时遭遇“艮卦”代表什么？大多数情况下艮卦代表遇到困难而停止的一中状态。所以在“数”的体系中设计师考虑到了河图中先天数里的成数部分，但并没有考虑到八卦预测体系中的先天之数。为什么先天八卦的数比较重要？因为《易经 系辞》中说：“两仪生四象、四象生八卦、八卦定吉凶”。可见四象之数（6、7、8、9）是事物过程中的状态，而八卦之数才是定吉凶之数。
这个是易理派在实际风水实践中比较容易犯的错误，原因就是重理而轻术！现在大家就不难理解天津高银117大厦在建筑设计宣传理念中反复强调“7”进而产生出“艮”的问题。
说完“数”我们再来谈一谈“象”。又是“天圆地方”，现在似乎只要谈到建筑中的中国元素很多建筑师都会用到这个概念。于是天津高银117大厦也不例外，搞了一个下面方形而上面圆形的整体造型。
这里我们要说：不好意思，搞反了！在我们很多人的概念里，天在上而地在下，所以天地一组合，形成了三阳开泰的“泰卦”。而其实泰卦的全名叫“地天泰”，地在上而天在下谓之“交泰”啊！这里我们不二堂里一些善于思考的同学就问过这样的问题：很奇怪，为什么地上天下叫“地天泰卦”，而符合自然界天象的天上地下叫“天地否卦”。
这里我们就要说古人的朴素唯物主义观点：因为古人发现地气是上扬的，而天气是下沉的。说白了，就是热空气上升，而冷空气下降！这样以来，天地之间就形成了一种交互的气场，进而产生了滋润万物的雨水，于是生命就开始萌芽了。可见“地天泰”中的地和天指的是一种气。其实在建筑形态上要形成“泰卦”，其实是要上方而下圆。
上图为现代复原武则天明堂效果图
但大家可能忽略一个问题，那就是自西汉董仲舒以后儒家易开始成为学术的正统，其背后的核心原因大家都明白，维护阶级统治嘛！但是“儒家易”在风水实践中的操作水准那就不一定了。唐代武则天明堂大家还是比较熟悉的，但最后还是被薛怀义一把火给烧了。
天津高银117大厦在设计文案中反复强调了运用了《易经》智慧，但实际效果却差强人意，其原因是什么还是值得我们易学工作者深思，以上代表个人观点，望指正。。当然写到这里也总有人说我们风水师在“倒掰账”，其实最核心的问题就在于：风水这门学科本身就是中国古人从古至今历时数万年的最高统计学！而我们不二堂要做的就是站在古人的肩膀上既往而开来。为我们中国优秀传统文化敬上一份自己的力量。
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