善导大师的净土思想》 附录：念佛问答

一、释普通疑

下面把念佛过程中普遍存在的一些问题为大家解释一下。

1．为何求生的人多而往生的人少
有人怀疑说：往生极乐世界这么容易，为什么往生的人不多呢？

这是因为杂行杂修的缘故。善导大师说：专修念佛，十即十生；杂行杂修，千中无一。

2．世尊为何广说种种法门

有人问：既然念佛这么好，释迦牟尼佛出世专门讲念佛法门就好了嘛，何必还讲其他种种法门呢？

这就是不了解佛智。佛有智慧眼，观察众生的根机各有不等，适应什么法门就为他讲什么法门。阿罗汉的根机成熟了，给他讲阿罗汉的法门，当下证入阿罗汉的果位；菩萨的根机成熟了，跟他讲菩萨相应的法门，当下证入菩萨果位。

念佛法门能普遍救度一切众生，是释迦牟尼佛的出世本怀。如果不经过种种法门的铺垫，单讲此最高无上的法门，或有众生以愚痴故不能信受，或有众生以骄慢故不能信受。为了调伏一切众生，摧其骄慢，开其智慧，信此难信之法，故说八万四千法门。一切法门，皆是六字名号的注脚。

总之，众生根机各有不等，故说种种法门。虽说种种法门，为入念佛法门。

《善导大师的净土思想》

若真能念佛者

是人中最勝人

善導大師的《往生禮贊》中「大聖悲憐，直勸專持名字。」直持一生，必定往生淨土。體現出佛的悲憫之心。「南無阿彌陀佛」六字洪名，殷切嚮往之心，即入往生彌陀佛國。

善導大師言：「真能念佛的人，是人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最勝人。」至誠心、深心、回向發願來修持六字洪名來清淨三業，決定往生。

开示丨不敢有疑

zhisui 

不敢有疑

净土法门，但称佛名，即可仗佛慈力，往生西方，下手易而成功高，用力少而得效速。此法为一代时教中最易修行、最易成就之法，人人皆可念佛，人人皆可往生，如人射地，发无不中，所谓“万修万人去”也。因此法门全仗佛力故，上下通摄，齐入报土，功德利益最为殊胜，是一代时教中最为难信之法。不但凡夫难以信之，圣人亦难完全相信；不但此界众生难以信受，他方众生也难信之。

故《弥陀经》云：“为诸众生说是一切世间难信之法。”《大经》云：“如来兴世，难值难见；诸佛经道，难得难闻；菩萨胜法、诸波罗蜜，得闻亦难；遇善知识，闻法能行，此亦为难；若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”如是极简极易、至顿至圆、甚深微妙之法，是我等末法众生唯一了生脱死之道，离此一法，佛也说不出第二个法门了。因其超越凡夫情见，乃至圣人所知，故不易生信，独为易行难信之法。众生狐疑，自所难免。为成就十方众生信心，十方诸佛悉皆舒舌证诚，劝令念佛，回归净土。

我等凡夫，别无解脱之能，别无出离之道，于此一法，自当深信勿疑，不可因智慧不及而自生疑惑，自障障他。上至一生补处之弥勒菩萨，尚“不敢有疑”，依教奉行，我何人也，敢起疑乎？当舍凡夫之测度，仰信佛言，深信不疑，如是我闻，如是信受，一向专称，决志往生。凡夫如何于此一法深信无疑？善导大师有“就人立信”与“就行立信”二义。就人立信者，即相信弥陀愿力不虚，相信释迦所说不虚，相信诸佛证诚不虚。就行立信者，即相信念佛必定往生。有此二信，则一切疑虑自然消失。

虽佛言可凭，念佛必生，然凡夫智浅，难测佛意，若信佛言未极，疑虑自然难免。唯有完全放下自我，仰信佛力，疑障方消。纵然因无知或生疑心，亦无须虑，但作无明业力视之，任其生灭，不舍念佛，仰佛救度，则疑不成障。所谓“边疑边念佛，即得往生”也。观弥勒菩萨“不敢有疑”者，除了有菩萨唯信佛语不敢怀疑之义外，于凡夫而言，或更有一层深意在，即心中纵然有疑，亦不敢怀疑也。佛如是说，岂能不信？虽不能知，亦当信之，依教奉行。此之一法，全体是佛境界，未至佛果，岂能全然无疑？菩萨尚不能尽知，我等凡夫，自无须妄测佛智，但舍计虑之心，舍信疑之执，如鹦鹉学舌，相续念佛即可。

法然上人云：“念佛者我所作也，往生者佛所作也。”只管念佛，其他通通交给阿弥陀佛，如是则弥陀光明自然摄取不舍，如《大经》言：“自然之所牵，往生安乐国。”