华严广 说
心性融一之道
修行一定要明白，我们修的是自己金刚不坏之心，得金刚不坏之身，这个心就是自性。
说回归自性就是我们佛法的重点，回归自性你才能会修，不能回归自性你不会修行。所以我们要见自本性，见自本心，认识本心，见自本心自性，就是金刚不坏。
经呢？就是修行金刚不坏的这个过程，叫作经，叫《金刚经》。金刚叫不坏，金刚叫不起心不动念。
我们修道之不起心不动念的这个过程，叫做金刚经，又叫做自性，又叫做自心，又叫做明自心见自性。修行都是为了这一个目的，得到究竟成佛。
我们修行人要明白：只有修金刚不坏，见自本性。佛说此人身中有经，所谓身中有经，就是心中修出不生不灭来了，这叫六根门头常放光明。
所谓六根门头常放光明，就是眼耳鼻舌身意停止活动了，这叫六根停止活动。六根是一根，这一根就是自心，就是自性，就是佛法一乘。
这一根可照天照地，具足恒沙功德，可生出四果，可生出三十二相，八十种好。这都是从明心见性上修的，都是从金刚心上修的，得金刚心，得金刚不坏身，这才是修行的本意。
听华严笫一重要
华严讲堂宗旨:
以佛为师 以戒为师
依了义 不依不了义
依大善知识为指导方向 回归佛陀原经。
华严讲堂目标:
节约时间今生成佛
华严讲堂《华严经》 https://t.cn/z82n9q7
心性融一之道
修行一定要明白，我们修的是自己金刚不坏之心，得金刚不坏之身，这个心就是自性。
说回归自性就是我们佛法的重点，回归自性你才能会修，不能回归自性你不会修行。所以我们要见自本性，见自本心，认识本心，见自本心自性，就是金刚不坏。
经呢？就是修行金刚不坏的这个过程，叫作经，叫《金刚经》。金刚叫不坏，金刚叫不起心不动念。
我们修道之不起心不动念的这个过程，叫做金刚经，又叫做自性，又叫做自心，又叫做明自心见自性。修行都是为了这一个目的，得到究竟成佛。
我们修行人要明白：只有修金刚不坏，见自本性。佛说此人身中有经，所谓身中有经，就是心中修出不生不灭来了，这叫六根门头常放光明。
所谓六根门头常放光明，就是眼耳鼻舌身意停止活动了，这叫六根停止活动。六根是一根，这一根就是自心，就是自性，就是佛法一乘。
这一根可照天照地，具足恒沙功德，可生出四果，可生出三十二相，八十种好。这都是从明心见性上修的，都是从金刚心上修的，得金刚心，得金刚不坏身，这才是修行的本意。
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华 严 广 说
暖加行
四加行的修法是由于要求见道，就是禅宗讲的见地，明心见性，你得见到地，这就是有情来下种，因地果还生。你见不到地你到底修什么？
真正见到性空了。但这个见，不是眼睛看见的，是“见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。”
《楞严经》告诉我们，能见，见到所见事，见到的那个时候，那个见到的见。不是眼睛看到的那个见，能见所见都离开了，不是我们现在想象的，眼睛看得到，或者是理上能了解情况。
“见到智火之前相”，就是快要见到以前，将要见到那一刹那，发起了暖地，也就是学佛学术教理的解释。
换句话说真见道时，如禅宗一切大德自述，在刹那间，“轰”的一悟，出了一身大汗，这就是四加行讲的初地，暖相来了。
开始的征兆是感觉到丹田发热或者是脚底发热，或者是身上某一部发热这是初相，什么时候大脑“轰隆”一声响，打雷一样，你即将要开悟啊！
见地了，见到暖地，暖相来了，这都是禅定里面的事情。佛反复地给大家讲，这是修真，这是修道，这是如来密因，跟道家的名词不一样，但是修行的方法完全一样的。
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暖加行
四加行的修法是由于要求见道，就是禅宗讲的见地，明心见性，你得见到地，这就是有情来下种，因地果还生。你见不到地你到底修什么？
真正见到性空了。但这个见，不是眼睛看见的，是“见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。”
《楞严经》告诉我们，能见，见到所见事，见到的那个时候，那个见到的见。不是眼睛看到的那个见，能见所见都离开了，不是我们现在想象的，眼睛看得到，或者是理上能了解情况。
“见到智火之前相”，就是快要见到以前，将要见到那一刹那，发起了暖地，也就是学佛学术教理的解释。
换句话说真见道时，如禅宗一切大德自述，在刹那间，“轰”的一悟，出了一身大汗，这就是四加行讲的初地，暖相来了。
开始的征兆是感觉到丹田发热或者是脚底发热，或者是身上某一部发热这是初相，什么时候大脑“轰隆”一声响，打雷一样，你即将要开悟啊！
见地了，见到暖地，暖相来了，这都是禅定里面的事情。佛反复地给大家讲，这是修真，这是修道，这是如来密因，跟道家的名词不一样，但是修行的方法完全一样的。
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华 严 广 说
忍加行
修道，根本就是修寂灭，寂灭来了，你守不住了，这不是背道而驰吗？这个地方非要忍，远离空的恐怖，这就叫真忍，这叫忍地。
这忍地，《心经》上讲，远离颠倒梦想。我们到暖地、顶地了，但是由于定力不足，以前的恶业在定中还会现前，现前就会产生恐怖。
佛说了远离颠倒梦想，远离颠倒梦想才得究竟涅槃。佛在《心经》里说的很清楚。为什么到了见地后还会有恐怖呢？这《心经》里面讲的很直接，这就是说我们在没有见地以前，福德不圆满，你放生也放得少，以前做的坏事多了，印经书印得也不多，孝顺父母也没有做圆满，世间小善你都没做圆满。
当这个时候，你虽然精进修行见到清净心了，见到暖地了，见到顶地了，戒行圆满，修戒你也很用功都做到了，但是由于以前福德不具足，这时候就会发生恐怖现象。
我们在这里给大家讲真相，远离颠倒梦想，怎么远离呀？你福报具足了，自然没有颠倒梦想，福报不具足，颠倒梦想。你到了忍地，你懂得了忍地，再见地，暖地、顶地，再见到自己清净心的这一段时间，仍然有颠倒梦想产生。
忍地要有大愿力，要能忍，那我们平常在世间法上，先要修忍辱力了，在世间法上修忍力，忍力修足了，在禅定里面你才能有大忍力。
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忍加行
修道，根本就是修寂灭，寂灭来了，你守不住了，这不是背道而驰吗？这个地方非要忍，远离空的恐怖，这就叫真忍，这叫忍地。
这忍地，《心经》上讲，远离颠倒梦想。我们到暖地、顶地了，但是由于定力不足，以前的恶业在定中还会现前，现前就会产生恐怖。
佛说了远离颠倒梦想，远离颠倒梦想才得究竟涅槃。佛在《心经》里说的很清楚。为什么到了见地后还会有恐怖呢？这《心经》里面讲的很直接，这就是说我们在没有见地以前，福德不圆满，你放生也放得少，以前做的坏事多了，印经书印得也不多，孝顺父母也没有做圆满，世间小善你都没做圆满。
当这个时候，你虽然精进修行见到清净心了，见到暖地了，见到顶地了，戒行圆满，修戒你也很用功都做到了，但是由于以前福德不具足，这时候就会发生恐怖现象。
我们在这里给大家讲真相，远离颠倒梦想，怎么远离呀？你福报具足了，自然没有颠倒梦想，福报不具足，颠倒梦想。你到了忍地，你懂得了忍地，再见地，暖地、顶地，再见到自己清净心的这一段时间，仍然有颠倒梦想产生。
忍地要有大愿力，要能忍，那我们平常在世间法上，先要修忍辱力了，在世间法上修忍力，忍力修足了，在禅定里面你才能有大忍力。
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