上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若。上德若谷;大白若辱;广德若不足;建德若偷;质德若渝。大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形。道隐无名。夫唯道,善贷且成。
有悟性的人听了关于道的理论,就积极按照道去实践;悟性一般的人听了关于道的理论,有时记得有时就忘了;见识浅薄的人听了有关道的理论,以为荒诞不经,会哈哈大笑。如果不被(见识浅薄的人)嘲笑,那也就不足以称其为道了。所以古时立言的人曾有这样的话:光明的道好似暗昧;前进的道好似后退;平坦的道好似崎岖;崇高的德好似峡谷;广大的德好似不足;最刚健的德好似怠惰;最充实的德好似虚无。最洁白的东西反而看似黑垢;最方正的东西,反而没有棱角;伟大的成就总是最后才完成;最美妙的音乐没有声响;最大的形象,反而没有具体的形体。大道幽隐而不可说,没有具体的名称。只有“道”,才能施恩于万物,才能无所不成。
道往往不被理解 大道善于包容万物 成全万物 辅助万物
在本章中,老子一开始分别谈到上士、中士、下士三者对于道的态度,接着老子进一步指出:不笑不足以为道。这句话可以说对我们是相当有启发意义的。老子的这句话从反面的角度对道进行了阐释——真正的道,往往不会被所有人理解。打个比方,《论语》记载:一天,子贡问孔子说:“全乡人都喜欢、赞扬他,这个人怎么样?”孔子说:“这还不能肯定。”子贡又问孔子说:“全乡人都厌恶、憎恨他,这个人怎么样?”孔子说:“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他,全乡的坏人都厌恶他。”同样,老子所说的道,也必然是如此,上士、中士、下士如果都对其采用同样的态度,这样的道,便往往不是真正的道。而真正的道,必然会被浅陋之人所嘲笑。因为浅陋之人,本身眼光狭隘,它所理解的道理,必然是狭隘之道理。因此正是通过这样一种双重否定,才正证明了道的正确性。
有悟性的人听了关于道的理论,就积极按照道去实践;悟性一般的人听了关于道的理论,有时记得有时就忘了;见识浅薄的人听了有关道的理论,以为荒诞不经,会哈哈大笑。如果不被(见识浅薄的人)嘲笑,那也就不足以称其为道了。所以古时立言的人曾有这样的话:光明的道好似暗昧;前进的道好似后退;平坦的道好似崎岖;崇高的德好似峡谷;广大的德好似不足;最刚健的德好似怠惰;最充实的德好似虚无。最洁白的东西反而看似黑垢;最方正的东西,反而没有棱角;伟大的成就总是最后才完成;最美妙的音乐没有声响;最大的形象,反而没有具体的形体。大道幽隐而不可说,没有具体的名称。只有“道”,才能施恩于万物,才能无所不成。
道往往不被理解 大道善于包容万物 成全万物 辅助万物
在本章中,老子一开始分别谈到上士、中士、下士三者对于道的态度,接着老子进一步指出:不笑不足以为道。这句话可以说对我们是相当有启发意义的。老子的这句话从反面的角度对道进行了阐释——真正的道,往往不会被所有人理解。打个比方,《论语》记载:一天,子贡问孔子说:“全乡人都喜欢、赞扬他,这个人怎么样?”孔子说:“这还不能肯定。”子贡又问孔子说:“全乡人都厌恶、憎恨他,这个人怎么样?”孔子说:“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他,全乡的坏人都厌恶他。”同样,老子所说的道,也必然是如此,上士、中士、下士如果都对其采用同样的态度,这样的道,便往往不是真正的道。而真正的道,必然会被浅陋之人所嘲笑。因为浅陋之人,本身眼光狭隘,它所理解的道理,必然是狭隘之道理。因此正是通过这样一种双重否定,才正证明了道的正确性。
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小楷《道德经》
“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若颣;上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形。道隐无名。夫唯道,善始且善成。”
赵孟頫好美
小楷《道德经》
“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若颣;上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形。道隐无名。夫唯道,善始且善成。”
赵孟頫好美
玉清元始玄黄九光真经
大罗高天,玄黄玉文。盘结万炁,金玉璀璨。侍香金童,传言玉女。
飞云成盖,散香成楼。中有神君,与我为俦。元始保命,太上司喉。
青衣姹女,纯阳玉童。共炼正炁,归于道宗。层层峨峨,玉京宸阙。
杳霭大梵,超越众天。非无非有,真体自然。降神流世,为人精魂。
阳魂护精,阴魄育血。精血纯全,至阳内备。乘彼凡质,复归无物。
浩浩真体,大合太空。空中有象,真体玄融。抱一守真,真体不变。
既来不随,倏去无恋。无中有体,体法真空。真无妙理,与道符同。
圣行纯备,功德圆熟。出没自我,化俗成真。所化缘尽,复归高清。
高清天上,上无复色。以神为体,以空为宅。神我遍空,如波涵月。
道合无为,求真问宅。三界大魔,赡仰稽首。非魔所测,当尽不惑。
九天真圣,讽诵此文。诵经得福,助真超神。至神无我,至道无名。
巍巍大道,万法真宗。九阳天真,六阴幽鬼。福业不同,闻我妙咒。
两耳皆通,我今稽首。万劫道祖,元始天尊。太上道君,太上老君。
五宫黄老,三玄丈人。飞天神王,妙行真人。左右真人,太乙真君。
十方天尊,诸天上帝。一切苦恼,及所希求。保身养命,洞彻明幽。
闻诵一过,同力扶卫。玉童玉女,记过书名。名登仙籍,所向皆成。
元台真人直奏天宫曰:此经乃玉经中髓,天上众真有职务者,以大经统计二百六十余卷,难可常诵,撮其要妙,三百余字,而常诵之。以子心希大道,仰慕琼文,发我心缄,开新尔志,使汝诵之,精血内凝,形神和合,邪魔隐避,二炁交清,自然神闻玉书,欢和恋壳,久而神炁相合,凝神为体,聚精为质,神非可见之神,精非有形之精,真所谓神中之神,精中之精,凡有所执,非我所云,勤而行之,宝而奉之,家藏一纪,或至二纪,俟当天运,择有道焉。
元始保命天君太上左台神侯真君降曰:复有秘咒直奏不言,以我玉经未敢擅行,昔元始天尊尝居始青天内,说大梵真音,普度万灵,神咒曰:
唵元始生天,唵元始生地,唵元始生人,三才备位,万物纷纭,人不保生,化为阴神,神炁不全,流为下鬼,唵下鬼闻我玉音,鬼形即灭,舍彼鬼形,生我天宅,唵人道闻我玉音,顿舍人业,长生神仙,与天地同寿,与日月合明,一身被福,七祖蒙荣,既度七祖身劫玉清,唵天道闻我玉音,天福顿增,宿业永尽,不坠下天,常居玉清,急急一如元始上帝严勑,二教合一唵,急急一如清净法身毗卢遮那大圣主勑。此咒名曰混元劫一普度万灵神咒,万神之祖,一炁之宗,唵为世界种真之炁,咒而保命,无所不辟,无所不成,生天生地,化育群品,为福惠基,解厄延寿,解脱先业,福荫见存,形神俱妙,一炁俱清,渐入无为之境,性无累德,与道合明,万神归仰,群魔束形,勤诵此经,无不度也。
玉清元始玄黄九光真经 https://t.cn/R4yC8eZ
大罗高天,玄黄玉文。盘结万炁,金玉璀璨。侍香金童,传言玉女。
飞云成盖,散香成楼。中有神君,与我为俦。元始保命,太上司喉。
青衣姹女,纯阳玉童。共炼正炁,归于道宗。层层峨峨,玉京宸阙。
杳霭大梵,超越众天。非无非有,真体自然。降神流世,为人精魂。
阳魂护精,阴魄育血。精血纯全,至阳内备。乘彼凡质,复归无物。
浩浩真体,大合太空。空中有象,真体玄融。抱一守真,真体不变。
既来不随,倏去无恋。无中有体,体法真空。真无妙理,与道符同。
圣行纯备,功德圆熟。出没自我,化俗成真。所化缘尽,复归高清。
高清天上,上无复色。以神为体,以空为宅。神我遍空,如波涵月。
道合无为,求真问宅。三界大魔,赡仰稽首。非魔所测,当尽不惑。
九天真圣,讽诵此文。诵经得福,助真超神。至神无我,至道无名。
巍巍大道,万法真宗。九阳天真,六阴幽鬼。福业不同,闻我妙咒。
两耳皆通,我今稽首。万劫道祖,元始天尊。太上道君,太上老君。
五宫黄老,三玄丈人。飞天神王,妙行真人。左右真人,太乙真君。
十方天尊,诸天上帝。一切苦恼,及所希求。保身养命,洞彻明幽。
闻诵一过,同力扶卫。玉童玉女,记过书名。名登仙籍,所向皆成。
元台真人直奏天宫曰:此经乃玉经中髓,天上众真有职务者,以大经统计二百六十余卷,难可常诵,撮其要妙,三百余字,而常诵之。以子心希大道,仰慕琼文,发我心缄,开新尔志,使汝诵之,精血内凝,形神和合,邪魔隐避,二炁交清,自然神闻玉书,欢和恋壳,久而神炁相合,凝神为体,聚精为质,神非可见之神,精非有形之精,真所谓神中之神,精中之精,凡有所执,非我所云,勤而行之,宝而奉之,家藏一纪,或至二纪,俟当天运,择有道焉。
元始保命天君太上左台神侯真君降曰:复有秘咒直奏不言,以我玉经未敢擅行,昔元始天尊尝居始青天内,说大梵真音,普度万灵,神咒曰:
唵元始生天,唵元始生地,唵元始生人,三才备位,万物纷纭,人不保生,化为阴神,神炁不全,流为下鬼,唵下鬼闻我玉音,鬼形即灭,舍彼鬼形,生我天宅,唵人道闻我玉音,顿舍人业,长生神仙,与天地同寿,与日月合明,一身被福,七祖蒙荣,既度七祖身劫玉清,唵天道闻我玉音,天福顿增,宿业永尽,不坠下天,常居玉清,急急一如元始上帝严勑,二教合一唵,急急一如清净法身毗卢遮那大圣主勑。此咒名曰混元劫一普度万灵神咒,万神之祖,一炁之宗,唵为世界种真之炁,咒而保命,无所不辟,无所不成,生天生地,化育群品,为福惠基,解厄延寿,解脱先业,福荫见存,形神俱妙,一炁俱清,渐入无为之境,性无累德,与道合明,万神归仰,群魔束形,勤诵此经,无不度也。
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