#睡前故事# 明朝，一孤儿被禅师带入寺庙，修行三十年后，师父赐一幅画，让他还俗回家。僧人还俗三年后，打开此画，夜里被吸入画中，入画生活十年，不顾痴情妻子挽留，随师父踏出画中。再回寺庙，成一代高僧。
僧人姓李，广元府乡下人，他3岁就父母去世了，在村里吃百家饭。后来一个大和尚经此地化缘，见他可怜，就带走了他。
这大和尚，便是西安净业寺当时的方丈。孤儿到寺里后，自小就跟着和尚们打坐念经，8岁时师父给他剃度出家。
李僧30岁时，这天方丈师父取出一幅画给他，说他尘缘未了，让他还俗了自己回乡去生活。李僧也不敢多问，只好解下僧袍，回到家乡。
李僧在村子后山上，开了两亩荒山，又垒起两间土屋，便这样住了下来。两三月后，头发长了出来，和普通人无甚差别。
李僧很勤劳，几块荒地种上了粮食后，他也不愁生活。
不久后，就有媒人上门给他说媳妇，他摇着头直念阿弥陀佛。那媒人摇头苦笑，只好离去了。三年又过去了，李僧在家乡已安定了下来。
这天晚上，他想起师父交给他的古画，这幅画到底画的是什么？因为是师父赐下之物，他一直恭敬地收藏着，还没打开来看过。
这天晚上，李僧拿出画来，小心解开红绳将画展开。
画的背景是片豪华院落，正中一扇门，倚门而立的一个漂亮女子。
那女子穿一袭白裙，倚门远望。女子虽然极美，但双眼泛红，眼里透着一股浓浓的伤悲。看着这女子，李僧身子打了个寒战，连忙移开目光。
李僧看着画好一阵，也无丝毫头绪，于是把这幅画靠着墙壁挂起来。他盘膝坐在蒲团上，开始念起《般若心经》来。
在颂经声中，那古画竟然无风自动，李僧突然觉得很困，身子一歪，就这样盘腿打坐进入了梦乡。
李僧一个激灵，突然睁开眼，发现床沿边坐着一个无比美丽的女子，这女子就是那画中的姑娘。
女子手捧一碗茶汤，见他醒来惊喜叫道：“相公，你终于醒了！”
李僧吓了一跳，忙从床上坐起来。他发现自己睡的床，并非土屋木床。这是一间华贵的屋子，床上帏帐极为精美，屋中摆满了名贵的家具。
李僧以为进入了幻觉，连忙盘膝端坐，自己心中，怎地无端生出这许多的妄念来？于是他不顾周围一切，闭目开始大声诵经。
那女子眼泪汪汪道：“相公到底是怎么了啊？那妖僧给了你一幅画后，你便入魔似的。我将画烧掉了，两个多月都这般迷迷糊糊，总说自己姓李，是个和尚，妾身用尽各种办法，你也无法醒来。”
女子哭道：“相公，你是钟家的大少爷，也是慧娘的丈夫啊。”
李僧双眼平静看着女子说：“女施主不可妄语，小僧自幼随师父出家，从未动妄念，哪来妻子哪来家？你这等幻象，一切都是虚无，诱惑不了小僧。”
慧娘大哭起来，他竟然当自己是虚无幻象，看来越发病深了。相公变成这样，以后的日子怎么过啊？
李僧下床看着周围的一切，这些都无比真实。
他是钟家大少爷，这一片院落，足足有好几亩地之广，仆人丫环成群，一个个都恭敬地向他行礼。何谓真，何谓假？
他想起了那幅画。或许眼前这一切，就是师父所说的尘缘未了吧！
事实上，此地是无比真实，只有李僧认为是假的。他穿过一重重院子，走过许多门户，来到了一个小园中。
李僧很惊诧，自己为何对此处这样熟悉？难道真的曾在这里生活过？
慧娘追上来叫着相公，在他耳中如蚊子一般嗡嗡响着。太可怕的幻世，但要如何才能脱离此地？
一天天过去，李僧始终记着他是李僧，是一个出家人，他没有妻子，也没有这一切荣华富贵。家中每天吃山珍海味，但李僧仅仅喝一碗素粥。
晚上慧娘要来到床上陪伴他，他便不睡床，而是到厅中坐枯禅。
就这样，李僧在这个钟家生活了十年。他如这个世界的过客一般，始终保持着头脑清醒。慧娘和家人们无奈，只能由着他。
这天，李僧正打坐念经时，听见一声佛号，一个老僧出现在了屋中，这不正是方丈师父吗？李僧连忙敬拜，求师父带自己脱离此间。
老僧叹息说：“世间因果相连，何来真假之说呢？徒儿，你身处之地并非是假象。这古画连通500年前，回到是你前世之地。十年红尘洗心，你悟了吗？”
李僧来到师父面前，念阿弥陀佛行一佛礼，明了心志。
方丈师父带他走出了院门。身后，慧娘撕心裂肺地大哭着追上来，可是他们已跨出了此门。身后的门，和那倚门大喊的慧娘，还原成一幅古画。
李僧醒来，望着挂在床头的古画，上前摘下，将画卷了起来。
次日，李僧起身返回了净业寺。回到寺中时，得知方丈师父日前已圆寂。
方丈圆寂前做了安排，李僧若回来，则为净业寺新一代方丈。李僧再削发丝，秉心修持，日后也成了一代高僧。
这个故事叫《画中僧》，来源于《静月斋民间故事》，作者：阿飞
每一个人，活在世上都是在修行，修行的本质就是修心。只有认清自己的初心，才能不被幻世迷惑。
其实，我们都是世间的过客，过多的痴迷于财富、名利、美人等外物，只能让自己的本心蒙上厚厚灰尘，最终白活一世。
(内容来源:静月斋文化)
僧人姓李，广元府乡下人，他3岁就父母去世了，在村里吃百家饭。后来一个大和尚经此地化缘，见他可怜，就带走了他。
这大和尚，便是西安净业寺当时的方丈。孤儿到寺里后，自小就跟着和尚们打坐念经，8岁时师父给他剃度出家。
李僧30岁时，这天方丈师父取出一幅画给他，说他尘缘未了，让他还俗了自己回乡去生活。李僧也不敢多问，只好解下僧袍，回到家乡。
李僧在村子后山上，开了两亩荒山，又垒起两间土屋，便这样住了下来。两三月后，头发长了出来，和普通人无甚差别。
李僧很勤劳，几块荒地种上了粮食后，他也不愁生活。
不久后，就有媒人上门给他说媳妇，他摇着头直念阿弥陀佛。那媒人摇头苦笑，只好离去了。三年又过去了，李僧在家乡已安定了下来。
这天晚上，他想起师父交给他的古画，这幅画到底画的是什么？因为是师父赐下之物，他一直恭敬地收藏着，还没打开来看过。
这天晚上，李僧拿出画来，小心解开红绳将画展开。
画的背景是片豪华院落，正中一扇门，倚门而立的一个漂亮女子。
那女子穿一袭白裙，倚门远望。女子虽然极美，但双眼泛红，眼里透着一股浓浓的伤悲。看着这女子，李僧身子打了个寒战，连忙移开目光。
李僧看着画好一阵，也无丝毫头绪，于是把这幅画靠着墙壁挂起来。他盘膝坐在蒲团上，开始念起《般若心经》来。
在颂经声中，那古画竟然无风自动，李僧突然觉得很困，身子一歪，就这样盘腿打坐进入了梦乡。
李僧一个激灵，突然睁开眼，发现床沿边坐着一个无比美丽的女子，这女子就是那画中的姑娘。
女子手捧一碗茶汤，见他醒来惊喜叫道：“相公，你终于醒了！”
李僧吓了一跳，忙从床上坐起来。他发现自己睡的床，并非土屋木床。这是一间华贵的屋子，床上帏帐极为精美，屋中摆满了名贵的家具。
李僧以为进入了幻觉，连忙盘膝端坐，自己心中，怎地无端生出这许多的妄念来？于是他不顾周围一切，闭目开始大声诵经。
那女子眼泪汪汪道：“相公到底是怎么了啊？那妖僧给了你一幅画后，你便入魔似的。我将画烧掉了，两个多月都这般迷迷糊糊，总说自己姓李，是个和尚，妾身用尽各种办法，你也无法醒来。”
女子哭道：“相公，你是钟家的大少爷，也是慧娘的丈夫啊。”
李僧双眼平静看着女子说：“女施主不可妄语，小僧自幼随师父出家，从未动妄念，哪来妻子哪来家？你这等幻象，一切都是虚无，诱惑不了小僧。”
慧娘大哭起来，他竟然当自己是虚无幻象，看来越发病深了。相公变成这样，以后的日子怎么过啊？
李僧下床看着周围的一切，这些都无比真实。
他是钟家大少爷，这一片院落，足足有好几亩地之广，仆人丫环成群，一个个都恭敬地向他行礼。何谓真，何谓假？
他想起了那幅画。或许眼前这一切，就是师父所说的尘缘未了吧！
事实上，此地是无比真实，只有李僧认为是假的。他穿过一重重院子，走过许多门户，来到了一个小园中。
李僧很惊诧，自己为何对此处这样熟悉？难道真的曾在这里生活过？
慧娘追上来叫着相公，在他耳中如蚊子一般嗡嗡响着。太可怕的幻世，但要如何才能脱离此地？
一天天过去，李僧始终记着他是李僧，是一个出家人，他没有妻子，也没有这一切荣华富贵。家中每天吃山珍海味，但李僧仅仅喝一碗素粥。
晚上慧娘要来到床上陪伴他，他便不睡床，而是到厅中坐枯禅。
就这样，李僧在这个钟家生活了十年。他如这个世界的过客一般，始终保持着头脑清醒。慧娘和家人们无奈，只能由着他。
这天，李僧正打坐念经时，听见一声佛号，一个老僧出现在了屋中，这不正是方丈师父吗？李僧连忙敬拜，求师父带自己脱离此间。
老僧叹息说：“世间因果相连，何来真假之说呢？徒儿，你身处之地并非是假象。这古画连通500年前，回到是你前世之地。十年红尘洗心，你悟了吗？”
李僧来到师父面前，念阿弥陀佛行一佛礼，明了心志。
方丈师父带他走出了院门。身后，慧娘撕心裂肺地大哭着追上来，可是他们已跨出了此门。身后的门，和那倚门大喊的慧娘，还原成一幅古画。
李僧醒来，望着挂在床头的古画，上前摘下，将画卷了起来。
次日，李僧起身返回了净业寺。回到寺中时，得知方丈师父日前已圆寂。
方丈圆寂前做了安排，李僧若回来，则为净业寺新一代方丈。李僧再削发丝，秉心修持，日后也成了一代高僧。
这个故事叫《画中僧》，来源于《静月斋民间故事》，作者：阿飞
每一个人，活在世上都是在修行，修行的本质就是修心。只有认清自己的初心，才能不被幻世迷惑。
其实，我们都是世间的过客，过多的痴迷于财富、名利、美人等外物，只能让自己的本心蒙上厚厚灰尘，最终白活一世。
(内容来源:静月斋文化)
#成毅梦醒长安# cy#成毅南风知我意# cy#成毅[超话]#
成毅2021年1月艾漫数据分析
因为想综合比对数据，所以翻看了成毅自2017年艾漫系统留有的所有数据，每一个月看完回想成毅的经历，直接导致我被成毅虐溃防了[泪]
成毅真的太难太惨了，但成毅就是这么强大，这么难，这么难办到的事，成毅坚持下来了，温柔地走过来了。
成年人意味着我们常常是含泪奔跑，因为有要奔去的远方，因为有更重要的事要干。成毅真的太好了，太值得人喜欢和支持了，所以感性喜爱成毅，理性为成毅助力吧。
尽快休整平复情绪以后，没写完的数据分析今日发榜就今日我及时写完，希望能有更多和我一样不那熟悉熟练的散粉们看到有帮助，能更有效支持成毅。
首先恭喜成毅再次摘得潜力明星冠军，（图10）
商业价值潜力再次受到肯定。
与此同时，成毅2021年1月榜
成毅全部艺人口碑继续夺冠第一！（图11）
成毅潜力艺人专业指数第一（图12）
成毅潜力艺人热度指数第4（图13）
成毅潜力艺人代言指数第4（图14）
成毅全部艺人商业排名22（图15），
成毅男艺人商业价值排名第15！（这个我手动数的）
我们首先要肯定这是一个客观很好的成绩，
我们要做的就是分析后继续保住优势，提高还能提高的方面。
然后对比下成毅12月的数据，
12月榜成毅全部艺人商业排名14，男艺人第10
具体各项比对来看（图16）
（1月）本月 88.15上月（12月）91.8
口碑指数97.46 口碑指数97.46
专业指数82.59专业指数90.38
代言指数87.32代言指数80.71
热度指数74.97热度指数74.94
排名有所下降,指数有客观下降，
我们对比数据不难发现，
口碑指数未有变化，
热度指数上升0.03个点
代言指数上升了6.61个点，
但专业指数下降了7.79个点，
直接导致了商业指数下降2.65个点，排名也下降。
我相信遇见事情，能抓住重点找到问题，问题就解决一半。与其自己猜测，不如去找请教专业解答更高效。
所以我直接找了艾漫官博提问。（图1，2，3）
【非常谢谢艾漫官博再次耐心及时回复了。】
我想大家跟我的疑问一样,也同样与我一样并不完全了解艾漫统计规则细节。（图4）
了解数据统计方法，就像玩游戏要清楚游戏规则一样重要。所以建议大家有兴趣的看看官博以及各位博主的科普。
看成毅的1月数据（图13）
由专业指数的统计原则，我们对于成毅专业指数从90.38下降到82.59，
应该得到这样的客观事实反应：
因为客观一月成毅无综艺类活动无剧播，
有些专业指数统计数据因为时间原因周期已过而减少了。
而成毅8月9月电视剧中琉璃的表现，成毅9月10月及11月电视剧长安诺表现，成毅11月作为宾在大本营综艺表现，成毅12月飞行跑男的综艺表现，乃至成毅的12月31跨年表演表现都是广受市场好评的专业，业务能力强。
所以，我们理解统计原理，坦然面对之后成毅无剧播无营业综艺节目等，指数排名浮浮沉沉正常。
而相信成毅一播剧就又长回来了。
同类推理其他各项。
成毅终是商业榜占有一席之地还是一席好地。
值得一提的是，成毅代言指数的增长，
9月指数13.86，10月有了olay，指数67.04，
11月是网紫合伙人，不算新商务指数68.14，12月雀巢怡养和汰渍杀到80.71，1月lanvin更是到了87.32。（图16）
优质商务和市场（尤其粉丝）表现，才真给力。
综上有些统计方面是作为粉丝主客观难影响的，那就做我们能发挥主观能动性的。
希望跟我一样边学边做支持成毅的粉丝，可以看完一起继续努力。
为成毅做数据：
贡献热度，要做活粉，去带成毅大名做数据，去搜索成毅，去做活粉人工抡博。（图5，6，7）
贡献口碑，爱就大声说出来，夸奖成毅的外形美貌帅气,成毅演技好，成毅正能量关注公益正向影响粉丝做公益，把成毅的好带成毅的名字好大声表达出来。（图8）
贡献代言指数吧，多提及金主爸爸表达爱意和购物欲。（图9）
咱们不贪多，争的是有效和坚持，就三最原则这三条。
化悲痛为力量，化喜爱为力量，为成毅力所能及做些事，这么好的成毅最值得。
散粉小白懒惰果躺了的果，请保持战斗状态和永远热泪盈眶的爱成毅吧，加油共勉，和成毅一起正能量活在真实世界和精神世界！@成毅
成毅2021年1月艾漫数据分析
因为想综合比对数据，所以翻看了成毅自2017年艾漫系统留有的所有数据，每一个月看完回想成毅的经历，直接导致我被成毅虐溃防了[泪]
成毅真的太难太惨了，但成毅就是这么强大，这么难，这么难办到的事，成毅坚持下来了，温柔地走过来了。
成年人意味着我们常常是含泪奔跑，因为有要奔去的远方，因为有更重要的事要干。成毅真的太好了，太值得人喜欢和支持了，所以感性喜爱成毅，理性为成毅助力吧。
尽快休整平复情绪以后，没写完的数据分析今日发榜就今日我及时写完，希望能有更多和我一样不那熟悉熟练的散粉们看到有帮助，能更有效支持成毅。
首先恭喜成毅再次摘得潜力明星冠军，（图10）
商业价值潜力再次受到肯定。
与此同时，成毅2021年1月榜
成毅全部艺人口碑继续夺冠第一！（图11）
成毅潜力艺人专业指数第一（图12）
成毅潜力艺人热度指数第4（图13）
成毅潜力艺人代言指数第4（图14）
成毅全部艺人商业排名22（图15），
成毅男艺人商业价值排名第15！（这个我手动数的）
我们首先要肯定这是一个客观很好的成绩，
我们要做的就是分析后继续保住优势，提高还能提高的方面。
然后对比下成毅12月的数据，
12月榜成毅全部艺人商业排名14，男艺人第10
具体各项比对来看（图16）
（1月）本月 88.15上月（12月）91.8
口碑指数97.46 口碑指数97.46
专业指数82.59专业指数90.38
代言指数87.32代言指数80.71
热度指数74.97热度指数74.94
排名有所下降,指数有客观下降，
我们对比数据不难发现，
口碑指数未有变化，
热度指数上升0.03个点
代言指数上升了6.61个点，
但专业指数下降了7.79个点，
直接导致了商业指数下降2.65个点，排名也下降。
我相信遇见事情，能抓住重点找到问题，问题就解决一半。与其自己猜测，不如去找请教专业解答更高效。
所以我直接找了艾漫官博提问。（图1，2，3）
【非常谢谢艾漫官博再次耐心及时回复了。】
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了解数据统计方法，就像玩游戏要清楚游戏规则一样重要。所以建议大家有兴趣的看看官博以及各位博主的科普。
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由专业指数的统计原则，我们对于成毅专业指数从90.38下降到82.59，
应该得到这样的客观事实反应：
因为客观一月成毅无综艺类活动无剧播，
有些专业指数统计数据因为时间原因周期已过而减少了。
而成毅8月9月电视剧中琉璃的表现，成毅9月10月及11月电视剧长安诺表现，成毅11月作为宾在大本营综艺表现，成毅12月飞行跑男的综艺表现，乃至成毅的12月31跨年表演表现都是广受市场好评的专业，业务能力强。
所以，我们理解统计原理，坦然面对之后成毅无剧播无营业综艺节目等，指数排名浮浮沉沉正常。
而相信成毅一播剧就又长回来了。
同类推理其他各项。
成毅终是商业榜占有一席之地还是一席好地。
值得一提的是，成毅代言指数的增长，
9月指数13.86，10月有了olay，指数67.04，
11月是网紫合伙人，不算新商务指数68.14，12月雀巢怡养和汰渍杀到80.71，1月lanvin更是到了87.32。（图16）
优质商务和市场（尤其粉丝）表现，才真给力。
综上有些统计方面是作为粉丝主客观难影响的，那就做我们能发挥主观能动性的。
希望跟我一样边学边做支持成毅的粉丝，可以看完一起继续努力。
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贡献热度，要做活粉，去带成毅大名做数据，去搜索成毅，去做活粉人工抡博。（图5，6，7）
贡献口碑，爱就大声说出来，夸奖成毅的外形美貌帅气,成毅演技好，成毅正能量关注公益正向影响粉丝做公益，把成毅的好带成毅的名字好大声表达出来。（图8）
贡献代言指数吧，多提及金主爸爸表达爱意和购物欲。（图9）
咱们不贪多，争的是有效和坚持，就三最原则这三条。
化悲痛为力量，化喜爱为力量，为成毅力所能及做些事，这么好的成毅最值得。
散粉小白懒惰果躺了的果，请保持战斗状态和永远热泪盈眶的爱成毅吧，加油共勉，和成毅一起正能量活在真实世界和精神世界！@成毅
【活在宁夏博物馆里的“牛”】牛年，踏春而来。
在这辞旧迎新的春天里，人们都期盼“牛气冲天”，“牛市”连连，日子过得很牛等等。更希望各级干部发扬为民服务孺子牛、创新发展拓荒牛、艰苦奋斗老黄牛的精神，不畏艰险，锐意进取，带领咱老百姓过上更美好的日子。
宁夏各座博物馆和文化遗存中，牛是人类的衣食之源、劳作的帮手、祭祀的牺牲，牛文化寓意着力量、希望、坚韧。
在贺兰山西峰沟的一面向阳的黑石头上，曾有一幅宽34厘米、高48厘米的公牛岩画，通体阴刻。寥寥几条线条勾勒出公牛健壮有力，公牛阳具被刻画得尤为突出，夸张地表现原始先民的生殖崇拜。这头公牛岩画，被印刻在1998年发行的《贺兰山岩画》特种邮票上。
贺兰山存在很多牛形象的岩画。《巨牛图》岩画刻在40多米高的山顶上，高110厘米，宽201厘米，体型大小接近于真正的牛。巨牛的肚子里还刻有几只动物，像是小牛。牛身上的复线象征着牛从小长到大的过程中，体型的变化。而腹中几只小动物，则表示孕育。原始先民盼望牛越长越大，也希望它能生出更多小牛，为先民们提供更多的生活资料。
贺兰山岩画大多表达先民的生殖崇拜，就拿岩画上的牛来说，希望公牛和母牛们具有更大的种群繁殖能力，牛群越大，先民们就能获得更多的食物，从而完成人类自身的生产，达到人多力量大的目的。先民们带着这种创作目的进行岩画刻画时，那是相当的虔诚，相当的卖力，用尽自己所有绘画水平，表现出牛的力量之美。
彭阳县新集乡姚河塬西周遗址考古工作还在进行中，从墓葬坑里已发掘出8件牛头骨，骨头上还有刀剔肉的刮痕，也就是说，这8件牛头骨上的肉是被人吃了。情景还原应是这样的：当时，姚河塬人把牛杀了，把牛头作为牺牲品祭祀神灵或先祖，而牛身上的肉则用作招待这起丧葬白事的来宾。祭祀结束后，再把牛头肉吃了，牛头骨作为殉葬品埋入墓葬坑。
与低贱的牛不同，姚河塬墓葬坑里拉铜车的马匹是完整埋入墓葬坑，马骨上没有剔肉的刀痕，以此显示墓主人的诸侯身份。
《诗经》中的《大戴礼记•曾子天圆第五十八》记载：“诸侯之祭，牲牛，曰太牢”，意思是诸侯一级的祭祀用牛，称之为太牢。最高等级的祭祀是必须用牛的，可见西周管理姚河塬地区的诸侯等级之高。
无独有偶。
2007年彭阳县古城镇王大户村春秋战国墓地考古发现，这里每座墓葬都有二三十件马、牛、羊头骨殉葬，且都出土了青铜兵器和车马铜饰。于是，有人推测，葬在这个墓地的家族是富贵人家。甚至根据出土大量刀、剑、戈、矛等青铜兵器及马具，推测王大户墓地可能是一个游牧民族将军的家族墓地。
但有专家不认同这个推测。
宁夏在原州区彭堡、西吉县新营等地先前发掘的北方系青铜文化遗存也出土了青铜兵器，及大量马、牛、羊殉葬头骨。如果仅以墓葬中出土了青铜剑证明墓主人就是贵族的话，那么以前发掘的众多墓葬主人都是贵族？如果仅以墓葬中出土的兵器证明是墓主人是军人身份的话，那么以前发掘的墓葬主人都是将军？显然，这样的推测是不成立的。
因此，王大户墓地可能是一个很普通的春秋战国时期的游牧民族墓葬群。出土青铜兵器只能印证生活在这一带的游牧民族具有尚武精神，“好带刀剑”已成为他们生活的一部分，即使死去也要带着心爱的兵器入土。
因为游牧民族放牧着大量家畜，家人去世，用二三十件马、牛、羊头骨殉葬也不是件太奢侈的事。再者，游牧民族平时就以马、牛、羊肉为主食，他们有可能把平时宰杀的牲畜头骨积攒下来用于殉葬。还有一种可能是，这些殉葬的牲畜头骨不是一个家庭一次宰杀的，而是亲朋好友各宰几头凑的“份子”。从这个意义说，把牲畜头骨层层叠压在人骨上面不是一种财富的象征，而是为了威慑，或为了迷惑盗墓贼 (发掘的7座墓葬没有一座被盗)。因此，墓主人不一定是富人或贵人，很可能就是寻常百姓。
汉朝时期的墓葬中也有很多牛头骨殉葬，还有牛俑。比如贺兰暖泉汉墓群里的陶牛俑、吴忠同心倒墩子匈奴墓中有牛、马、羊的头骨。
镇墓神俑是古代人们防止魍魉鬼怪对墓主灵魂的侵害，捍卫其祖先及随葬品不受侵扰而安放在墓中的。镇墓神俑包括镇墓兽、武士俑、天王俑等。固原南郊王涝坝村北周宇文猛墓、深沟村北周李贤墓、小马庄唐史道洛墓和南塬唐墓出土的镇墓兽、武士俑、天王俑等较为独特。
宁夏博物馆收藏着几尊出自固原南塬汉唐墓地的天王俑。他们头戴头盔，身穿明光铠，嘴大张，怒目圆睁，眉弓突出，唇上八字胡，唇下有一撮小胡须。右臂折肘握拳，左手叉腰，右腿直立，左腿弓膝，脚踏卧兽。
被天王踩在足下的卧兽是牛。要么四蹄朝天，被天王踩翻在地，使着蛮力想翻身，但“天王”摁着丝毫没饶过它的意思；要么被天王实实地踩在牛头上，被拿捏得死死的，牛目圆睁，牛气冲天，却动弹不得。
这是古代工匠为了突出天王的气概，在天王脚下添置了凶猛的怪兽作为反衬。用夸张的手法，通过高矮强弱的对比，在天王俑身上明确表达出正义必然战胜邪恶的主题。
这牛也可能是“牛鬼蛇神”的牛鬼、牛魔王的形象。
古代文献中最早记录牛耕的是《论语》。《论语•雍也》记载：“子谓，曰：犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”这段话的意思是孔子对仲弓说，犁地的牛生的小牛是赤色的，毛色好，角也长的漂亮，如果就因为是犁地的牛生的牛，身份有问题，不用它来祭祀，山川都不忍心了。可见，在孔子所处的春秋时期，用牛犁地的现象已经存在了。
《战国策》记载赵国的平阳君赵豹劝诫赵王避免与秦交战时，历数秦人在经济、军事、政治方面的强势。其中经济上的重要一点是“秦以牛田”，即秦人用牛犁地，可见在战国时，牛耕在当时还不是普遍现象，还是一项前卫科技、国之重器。
在彭阳县新集北魏墓中出土了以陶牛车为中心的军事出行仪仗队。陶牛稳健有力，神采自信而矜持，体现了墓主人的军事首领的德高望重。在汉代初年，还是“诸侯贫者或乘牛车”，到了西晋时期石崇就用牛车和王恺斗富。北魏时期，皇帝的御车都要用牛拉。也就是这个时候，以牛车为明器成为社会流行的时尚。这可能与当时士大夫阶层尊崇黄老之道，回归本真自然、关注内心生活、追求闲适慢生活有关。
鎏金铜牛，是宁夏博物馆的镇馆之宝。如真牛一般大小的鎏金铜牛安安静静地卧着，青铜铸造，外表通体鎏金，代表了西夏时期当时最高铸造技术成就。
西夏壁画《牛耕图》。图中一人扬起鞭子，赶着两头牛，“二牛抬杠”在地里耕作，逼真再现了西夏劳动人民的耕作场景。
“二牛抬杠”的牛耕带来的第一个结果是深耕，深耕能比较彻底地消灭杂草和病虫害，改良土壤，还能加大吸收人工施肥、水利灌溉的能力。带来的第二个效果是取代了用人力踩耒耜翻土的劳动，不但直接减轻了人们的劳动量，还能大大提高劳动效率，便于大量开垦荒地，从而提高粮食的总产量，生产更多的粮食，为人口的持续增长提供了粮食保证。
自牛耕开始实行以来数千年的时间里，由于朝代的变更、社会制度的变革，农村的土地政策经历过多次变化，但是以牛耕的方式进行耕作一直持续到现代化的拖拉机出现为止。在使用拖拉机耕地之前，牛耕始终是中国农村的第一生产力。
正是牛耕才诞生了璀璨的农耕文明，也衍生出孺子牛、拓荒牛、老黄牛等中华民族的埋头苦干、勤劳奉献精神。（宁夏日报记者 王玉平）
在这辞旧迎新的春天里，人们都期盼“牛气冲天”，“牛市”连连，日子过得很牛等等。更希望各级干部发扬为民服务孺子牛、创新发展拓荒牛、艰苦奋斗老黄牛的精神，不畏艰险，锐意进取，带领咱老百姓过上更美好的日子。
宁夏各座博物馆和文化遗存中，牛是人类的衣食之源、劳作的帮手、祭祀的牺牲，牛文化寓意着力量、希望、坚韧。
在贺兰山西峰沟的一面向阳的黑石头上，曾有一幅宽34厘米、高48厘米的公牛岩画，通体阴刻。寥寥几条线条勾勒出公牛健壮有力，公牛阳具被刻画得尤为突出，夸张地表现原始先民的生殖崇拜。这头公牛岩画，被印刻在1998年发行的《贺兰山岩画》特种邮票上。
贺兰山存在很多牛形象的岩画。《巨牛图》岩画刻在40多米高的山顶上，高110厘米，宽201厘米，体型大小接近于真正的牛。巨牛的肚子里还刻有几只动物，像是小牛。牛身上的复线象征着牛从小长到大的过程中，体型的变化。而腹中几只小动物，则表示孕育。原始先民盼望牛越长越大，也希望它能生出更多小牛，为先民们提供更多的生活资料。
贺兰山岩画大多表达先民的生殖崇拜，就拿岩画上的牛来说，希望公牛和母牛们具有更大的种群繁殖能力，牛群越大，先民们就能获得更多的食物，从而完成人类自身的生产，达到人多力量大的目的。先民们带着这种创作目的进行岩画刻画时，那是相当的虔诚，相当的卖力，用尽自己所有绘画水平，表现出牛的力量之美。
彭阳县新集乡姚河塬西周遗址考古工作还在进行中，从墓葬坑里已发掘出8件牛头骨，骨头上还有刀剔肉的刮痕，也就是说，这8件牛头骨上的肉是被人吃了。情景还原应是这样的：当时，姚河塬人把牛杀了，把牛头作为牺牲品祭祀神灵或先祖，而牛身上的肉则用作招待这起丧葬白事的来宾。祭祀结束后，再把牛头肉吃了，牛头骨作为殉葬品埋入墓葬坑。
与低贱的牛不同，姚河塬墓葬坑里拉铜车的马匹是完整埋入墓葬坑，马骨上没有剔肉的刀痕，以此显示墓主人的诸侯身份。
《诗经》中的《大戴礼记•曾子天圆第五十八》记载：“诸侯之祭，牲牛，曰太牢”，意思是诸侯一级的祭祀用牛，称之为太牢。最高等级的祭祀是必须用牛的，可见西周管理姚河塬地区的诸侯等级之高。
无独有偶。
2007年彭阳县古城镇王大户村春秋战国墓地考古发现，这里每座墓葬都有二三十件马、牛、羊头骨殉葬，且都出土了青铜兵器和车马铜饰。于是，有人推测，葬在这个墓地的家族是富贵人家。甚至根据出土大量刀、剑、戈、矛等青铜兵器及马具，推测王大户墓地可能是一个游牧民族将军的家族墓地。
但有专家不认同这个推测。
宁夏在原州区彭堡、西吉县新营等地先前发掘的北方系青铜文化遗存也出土了青铜兵器，及大量马、牛、羊殉葬头骨。如果仅以墓葬中出土了青铜剑证明墓主人就是贵族的话，那么以前发掘的众多墓葬主人都是贵族？如果仅以墓葬中出土的兵器证明是墓主人是军人身份的话，那么以前发掘的墓葬主人都是将军？显然，这样的推测是不成立的。
因此，王大户墓地可能是一个很普通的春秋战国时期的游牧民族墓葬群。出土青铜兵器只能印证生活在这一带的游牧民族具有尚武精神，“好带刀剑”已成为他们生活的一部分，即使死去也要带着心爱的兵器入土。
因为游牧民族放牧着大量家畜，家人去世，用二三十件马、牛、羊头骨殉葬也不是件太奢侈的事。再者，游牧民族平时就以马、牛、羊肉为主食，他们有可能把平时宰杀的牲畜头骨积攒下来用于殉葬。还有一种可能是，这些殉葬的牲畜头骨不是一个家庭一次宰杀的，而是亲朋好友各宰几头凑的“份子”。从这个意义说，把牲畜头骨层层叠压在人骨上面不是一种财富的象征，而是为了威慑，或为了迷惑盗墓贼 (发掘的7座墓葬没有一座被盗)。因此，墓主人不一定是富人或贵人，很可能就是寻常百姓。
汉朝时期的墓葬中也有很多牛头骨殉葬，还有牛俑。比如贺兰暖泉汉墓群里的陶牛俑、吴忠同心倒墩子匈奴墓中有牛、马、羊的头骨。
镇墓神俑是古代人们防止魍魉鬼怪对墓主灵魂的侵害，捍卫其祖先及随葬品不受侵扰而安放在墓中的。镇墓神俑包括镇墓兽、武士俑、天王俑等。固原南郊王涝坝村北周宇文猛墓、深沟村北周李贤墓、小马庄唐史道洛墓和南塬唐墓出土的镇墓兽、武士俑、天王俑等较为独特。
宁夏博物馆收藏着几尊出自固原南塬汉唐墓地的天王俑。他们头戴头盔，身穿明光铠，嘴大张，怒目圆睁，眉弓突出，唇上八字胡，唇下有一撮小胡须。右臂折肘握拳，左手叉腰，右腿直立，左腿弓膝，脚踏卧兽。
被天王踩在足下的卧兽是牛。要么四蹄朝天，被天王踩翻在地，使着蛮力想翻身，但“天王”摁着丝毫没饶过它的意思；要么被天王实实地踩在牛头上，被拿捏得死死的，牛目圆睁，牛气冲天，却动弹不得。
这是古代工匠为了突出天王的气概，在天王脚下添置了凶猛的怪兽作为反衬。用夸张的手法，通过高矮强弱的对比，在天王俑身上明确表达出正义必然战胜邪恶的主题。
这牛也可能是“牛鬼蛇神”的牛鬼、牛魔王的形象。
古代文献中最早记录牛耕的是《论语》。《论语•雍也》记载：“子谓，曰：犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”这段话的意思是孔子对仲弓说，犁地的牛生的小牛是赤色的，毛色好，角也长的漂亮，如果就因为是犁地的牛生的牛，身份有问题，不用它来祭祀，山川都不忍心了。可见，在孔子所处的春秋时期，用牛犁地的现象已经存在了。
《战国策》记载赵国的平阳君赵豹劝诫赵王避免与秦交战时，历数秦人在经济、军事、政治方面的强势。其中经济上的重要一点是“秦以牛田”，即秦人用牛犁地，可见在战国时，牛耕在当时还不是普遍现象，还是一项前卫科技、国之重器。
在彭阳县新集北魏墓中出土了以陶牛车为中心的军事出行仪仗队。陶牛稳健有力，神采自信而矜持，体现了墓主人的军事首领的德高望重。在汉代初年，还是“诸侯贫者或乘牛车”，到了西晋时期石崇就用牛车和王恺斗富。北魏时期，皇帝的御车都要用牛拉。也就是这个时候，以牛车为明器成为社会流行的时尚。这可能与当时士大夫阶层尊崇黄老之道，回归本真自然、关注内心生活、追求闲适慢生活有关。
鎏金铜牛，是宁夏博物馆的镇馆之宝。如真牛一般大小的鎏金铜牛安安静静地卧着，青铜铸造，外表通体鎏金，代表了西夏时期当时最高铸造技术成就。
西夏壁画《牛耕图》。图中一人扬起鞭子，赶着两头牛，“二牛抬杠”在地里耕作，逼真再现了西夏劳动人民的耕作场景。
“二牛抬杠”的牛耕带来的第一个结果是深耕，深耕能比较彻底地消灭杂草和病虫害，改良土壤，还能加大吸收人工施肥、水利灌溉的能力。带来的第二个效果是取代了用人力踩耒耜翻土的劳动，不但直接减轻了人们的劳动量，还能大大提高劳动效率，便于大量开垦荒地，从而提高粮食的总产量，生产更多的粮食，为人口的持续增长提供了粮食保证。
自牛耕开始实行以来数千年的时间里，由于朝代的变更、社会制度的变革，农村的土地政策经历过多次变化，但是以牛耕的方式进行耕作一直持续到现代化的拖拉机出现为止。在使用拖拉机耕地之前，牛耕始终是中国农村的第一生产力。
正是牛耕才诞生了璀璨的农耕文明，也衍生出孺子牛、拓荒牛、老黄牛等中华民族的埋头苦干、勤劳奉献精神。（宁夏日报记者 王玉平）
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