#放肆藤你[超话]# [微风]#司藤大结局#

昨天嗑到太晚了。
一篇基于按书拍的剧番外版结局的补完同人，大家笑纳：

【心灯】

-秦放视角·剧/书设定皆有·补完衍生
-ooc属于我，藤放属于彼此

『黄泥八卦灯灭的时候，发出扑的一下声响；蓝色的火苗摇摆，像失去空气一样瞬间止熄。』

秦放后来，当然也回过达那。
见到了贾桂枝，牧马放牛的日子很好，桂芝一个人过得很不错；和她一起去了赵江龙的坟上，敬香松土。
他坠车遇到司藤的那个崖底，他一直待到山间的白藤发了新芽开出白花。藤缠着车子的废躯，金属壳已辨别不出油漆的颜色，自然的伟力湮灭过往存在的所有痕迹，他那时已经不再有冷和饿的感觉，不会高反也不需要吸氧，他就这么待在崖底，情难自抑时，哭了很久。
偶尔他也回禹杭，家里坐一坐，看司藤留下的分枝藤条，长得好不好，是否枝繁叶茂。
但秦放再没去过邢家。

人间事是一程又一程。
颜福瑞生了孩子，大教授王乾坤出了国。
秦放体内有白英的力量，永远也不见老；颜福瑞却劝他，放啊，停一停吧，你这样烧心燃命万里追寻，司藤小姐不会乐得见到。
秦放那一日，看着颜老板新生的华发哈哈大笑，说颜福瑞你放心吧，总不会让你见到我倒下的那一天。
跨洋的视频里，王教授说，苅族的异变总要千年百年，他能不能等到司藤小姐，是时间问题，非一念能左右。秦放听了答，我一个半人半苅族的妖怪，总要长长久久地等下去，活下去才好。否则司藤异变后见不到我，该有多寂寞。
颜福瑞说秦放你也太自恋了，未必司藤小姐想见你。她是苅族，求的是大自在，才不会想扎进这人间道，见什么人，把自己塞进奇奇怪怪的衣服鞋子里。
秦放就笑，笑得眼泪都出来了；他说颜福瑞，现在有3D打印的衣服了，司藤想穿什么样的我就能给她买什么样的，你信吗？
颜福瑞说我信。大资本家您最近买什么基金入什么股，能透露一下吗？

人间太嘈杂。太多人来去匆匆。
向他注目，留他驻足。
想念司藤时，他会用藤枝燃起黄泥八卦灯。
看那蓝色的焰火，永远向上，没有方向没有目标，索性就愣愣地烧，烧至藤条燃尽。
像极了他自己。
在这人间。孤零零地找，空落落地烧。
及至后来，秦放开始做梦。
她坐在那里，穿层层叠叠的缁衣。残叶覆上树影，绞藤连着根茎；她倚着古树休憩，安静得像是没有呼吸。梦里密林间总有大雾，雾霭云遮，看不分明。
有一回秦放在梦里又见到她，就说，司藤，我陪你看日出吧。
司藤说，秦放，我在这山野林间，看过无数次日升月落，并没有那么好看。
秦放问，那我们，干点什么好呢？看树吗。
司藤就笑，山里的树也没你好看啊，秦放。

颜福瑞讲，放啊，司藤小姐可能回来了吧。
秦放在视频的这一头扑哧一声，说她又给你托梦啦？
颜福瑞说不是不是，我梦到苍城山星云阁里头，司藤小姐原身的根又抽条伸枝，开了满洞的白花，特别特别好看。
然后呢？秦放问。
然后我就去了一趟星云阁。发现……
发现什么了啊你？秦放又问。
发现什么都没有。

秦放动身，从禹杭赶往苍城山，临出发前，他在家中保险柜里，取出了很久以前，送西竹去邢家之前，剪下的小丫头的一缕发丝。
苍城山深处，无有人家。
月亮高高地悬在天上，令他想起，那个和司藤最后相处的晚上。他们絮絮地说了许多话，足够他用一生去回忆。
她那时候同他谈起，说唯自渡方是真渡，说她本是天生地养一根藤，抬首见天，俯地生枝，花开花落全由自己快活；他信，他都信，他懂，他都懂。
说什么怕她寂寞，怕她坐化了，都是自欺欺人的话。他找她，从来渡的都是自己。

藤枝点燃了八卦黄泥灯，秦放把发丝凑过去，蓝色的火焰就此分成两脉。一脉向外，一脉遥指山林深处。
黄泥八卦灯灭的时候，发出扑的一下声响；蓝色的火苗摇摆颤动，像失去空气一样瞬间止熄。
那时候，丹波说，阿银是山间的精灵。
秦放想，他的藤儿也是。
她坐在树上，藤蔓缠绕成穹顶，为她遮风避露；她穿白色的藤枝花纹的衣裳，低下头，向他伸出了手。
有星星，陨落在她眼底。
无数鲜绿的开着白花的藤条在他眼前编织交错，瞬间为他铺出一条路来，藤枝抬着他，送至树顶，与她一处。
山风凛冽，心似火烧。
好像有很多很多个念头。
好像想起了很多很多的事情。
前半生的记忆，跟随隆隆的心跳声，在他脑中如幻灯片浮现涌念。
但在那个再遇到司藤的时候，
秦放只说了一句话：

“今晚的月亮，真美。”

点一盏灯，等一个人。
心火不灭，离人归矣。

*书里的黄泥八卦灯，即剧中的七星石盘。

左慈字元放，庐江人也。少明五经，兼通星纬。见汉祚将尽，天下向乱，乃欢旦值此衰运，官高者危，财多者死，当世荣华不足贪矣。乃学道卫，尤明六甲一能役使鬼神，坐致行厨。精思于天柱山中，得石室内九丹金掖经。能变化万端，不可胜纪。曹公操闻名，召取关一室中，使人守视，断谷，日与二升水。期年乃出之，颜色如故。操欲学道，慈曰：学道当清静无为。操怒，谋杀之。慈知之，乃求乞骸骨归。操曰：何忽尔？慈曰：知公欲见杀，故求去尔。操曰：固无此意，公欲高尚其志，亦当不久留。乃为设饮。慈曰：今将分旷，愿乞分杯饮酒。操曰：善。慈拔簪以画杯酒，酒即中断，其问相去一分许。慈即饮其半送与操，操不喜，未即为饮。慈乞尽饮之，以杯掷屋栋，杯便悬著楝，动摇似飞乌之俯仰，若欲落而复不落。举坐莫不属目。杯良久乃堕地，诸人乃视杯，已失慈所在。后操一日宴宾，慈亦预坐。操顾谓众宾曰：今日高会，珍羞略备，所少昊松江鲈鱼尔。慈因求铜盘贮水，以竹竿饵钓于盘中，须臾引一鲈鱼出。操曰一鱼不足以供坐客。慈更以钓沉之，复引鲈出，皆三尺馀。操又曰：既已得鱼，恨无蜀中生姜尔。慈曰：易得。操恐近取之，曰：吾前遣人至蜀买锦，可报增二匹。语顷，即得姜，并获使报。后返，验问增锦之状，若符契焉。操出近郊，士大夫从者百许人。慈乃资酒一升、脯一斤，手自斟酌，百官莫不醉饱。操怀不意，因坐上收欲杀之，慈乃却入壁中，霍然不知所在。后有人见慈住处，乃往白操。操又遣人收之，得慈。慈非不能隐，故令世人知其神尔。于是收执下狱。狱吏欲拷请，户中有一慈，户外有一慈，不知当考何者。操闻而恶，使将军引出，市杀之。须臾有七慈相，始一官收得六慈，失一慈，有顷六慈俱失。操乃令闭四市门而索之。或不识慈，问慈何如人，曰：眇一目，著葛巾，青单衣。无非慈者，竟不知所收。操令捕得，逐人便斩。后数日见慈，便斩头断以白操。操大喜，言果左慈头也。就而视之，一束茅尔。还视其尸，亦失所在。人有从刹州来者，见慈在刻州矣。后人逢慈于阳城山头，因复逐之，遂走入羊群。操知不可得，令自羊中告之曰：不复相杀，本试君术尔。忽有一老纸屈前两膝，人立而言曰：遽如许。即竞往赴之，而群羊数百皆变为老纸，屈前膝立云：遽如许。遂莫知所取焉上文所载多同后汉书。刺史刘表亦以慈为惑众，拟收害之，表出耀兵。慈意知欲见其卫，乃诣表云：有薄醴，愿以饷军。表曰：道人单侨，吾军人众，安能为济乎？慈重道之。表使视之，有酒一斗，器盛之，脯一束，而十人共举不胜。慈乃自出取之，以刀削脯投地，请百人奉酒及脯以赐兵士。酒三杯，脯一片，食之如常酒脯味。凡万馀人，皆周足，而器中酒如故，脯亦不尽，坐上宾客千人皆大醉。表乃大惊，无复有害慈之意。慈委表去，入束昊。丹徒徐堕有道卫，慈过之。堕门下有宿客，牛车六七乘，欺慈云：徐公不在。慈知客欺之，使去，客即见牛在杨树梢行。适上树，即不见，下即复见行树上。又车毂皆生刻棘，长一尺，斫之不断，推之不动。客大惧，即报徐公：有一老翁，眇目，吾见其不急之人，因欺之云公不在。去后须臾，牛皆如此，不知何等意。公曰：咄咄，此是左公过我，汝曹那得欺之，急追可及。诸客分布逐之，及慈，罗布扣头谢之。慈意解，即遣还去。及至，车牛等各复如故。慈往见孙讨逆，讨逆复欲杀之。后出游，请慈俱行，使慈行于马前，欲自后刺之。慈著木履，拄一竹杖，徐徐而行。讨逆鞭马逐之，终不能及，乃止。慈后入霍山，合九华丹，丹成仙去。《真诰》云：左慈今在小括山，常行来，数在此下，寻更受职也。慈颜色甚少，正得炉火九华之益。其下注云：左慈字元放，李仲甫弟，即葛玄之师也。魏武父子招集诸方士，慈亦同在。汉献帝建安末渡江寻山，乃得入洞。又乞丹砂，合九华丹。九华丹是太清中经法，小括即小括苍山，在永嘉溪桥之北。 https://t.cn/z8bCHaZ

#历史[超话]##元朝#

元代是中国历史上民族融合的时代，服装服饰也充分体现了这一特点。元太祖成吉思汗自1206年建汗国，灭西夏、金之后，其民族组成主要以蒙古族为主。元代由于民族矛盾比较尖锐，长期处于战乱状态，纺织业、手工业遭到很大破坏。

宫中服制长期延用宋式，直到1321年元英宗时期才参照古制，制定了天子和百官的上衣连下裳、上紧下短，并在腰间加襞积，肩背挂大珠的“质孙服”制，汉人称“一色衣”或“质孙服”。这是承袭汉族又兼有蒙古民族特点的服制。

“质孙”为蒙语音译，意思为“单色衣”,在元代大宴活动中，天子百官要穿统一颜色的服装，也就是穿“质孙服”。“质孙服”，其形为袍袄状，与汉族深衣相近，元代服装，都以以长袍为主。官员和士庶的日常服装多为窄袖长袍。

《元史·舆服志》有：“质孙，汉言一色服也，内廷大宴则服之。冬夏之服不同，然无定制。凡勋戚大臣近侍，赐则服之，下至于乐工卫士，皆有其服。精粗之制，上下之别，虽不同，总谓之质孙云”。据载，天子的质孙服款式繁多，冬服有十一种，夏服有十五种“质孙服”是较短的长袍，比较紧、比较窄，在腰部有很多衣褶，这种衣服很方便上马下马。

元代的贵族妇女，常戴着一顶高高长长，看起来很奇怪的帽子，这种帽子叫做“罟罟冠”。她们穿的袍子，宽大而且长，走起路来很不方便，常常要两个婢女在后面帮她们拉着袍角，一般的平民妇女，多是穿黑色的袍子。

华夏五千年文明，每个王朝都有属于自己独特的衣冠，服饰不仅仅代表的是一个朝代的象征，也是中华文化渊源流传的印记。