辛弃疾的一首词引争议，专家：短短五句，没有一句是他自己的
引言：
辛弃疾，一生热爱疆场，保卫国家。提到他人们最先想到的便是“肝胆照汗青”的爱国形象，而这一形象都是从他的诗词中充分体现出来的。辛弃疾一生创作诗词无数，大多数都是以战争为题材写的爱国诗词。
在他的词中，可以看见梦回吹角连营的心系战况、生子当如孙仲谋的期盼、千古兴亡多少事的感慨。辛弃疾在创作诗词的时候，善于利用典故来表达自己的感情，《忆王孙·秋江送别》就是其中一首。
然而，这首词也引发了不小的争议，被现今部分专家学者们戏称为“抄袭”之作，之所以他们会这样说，是因为，全词仅仅五句，句句都是他“抄袭”别人的，可以说没有一句是自己的。那么这首词中的原句都出自何处呢？
一、《忆王孙·秋江送别》
这首词抛去抄袭的说法，在品鉴过程中存在别样的趣味。全词一共五句，辛弃疾利用巧妙的拼凑与组合，让这首词充满了别样的趣味，让人能够透过词的本身，看见词句后面的感情，产生共鸣。
登山临水送将归。悲莫悲兮生别离。不用登临怨落晖。昔人非。惟有年年秋雁飞。
这首词的每一句都是词人在创作之后的句子，相似于古人却不同于古人，辛弃疾赋予了这首词别样的灵魂。通过改变诗词的结构和韵律，读起来也别有一番韵味。首先诗词的开头用了一句登山临水送将归，辛弃疾利用这句表达送别之意。
悲伤如同秋季一般，如同枝丫上的寒霜，临水的寒冷，表达了辛弃疾对于送别的悲伤之意。第二句“莫”字再次点明词人悲伤的心情，刚与好友成为知己，转眼就要为他送别，词人心中如同经历生死离别般，格外悲伤。
第三句不用登临怨落晖与第一句呼应，转眼日暮西垂，和朋友相聚的日子总是短暂的，又到了分别的时刻，登临送别友人，这落下的太阳就如同词人的心情一般。日出日暮这就是人类无法打破的自然规律，即便是因为日落了，有人要离开了，但是这又能怨恨谁呢？
第三句一语道出词人心中的不舍与无奈，这第四句，直接总结了词人此刻的心情。昔人非，道出的是物是人非，是人情世故，词人明白再不舍得也会有分别的那一天，就像月亮永远不可能一直是圆的。这首词的最后一句，直接升华词人诗词的意境。
点明词人心中所想的不仅仅是友人的离开，还有国家危难。面对友人离开心中不舍，面对国家朝政，心中十分失望，以及一直无法实现自己的抱负，保卫自己家国的心痛之情。词人巧妙的运用结构的设计，让诗词不断变化，看似充满矛盾，实则深邃沉重，回味绵长。
词中表现出了他在人与时空之间的关系，面对日出日落只能无奈接受，不能做出丝毫改变，同时也表达了词人对于自己和家国之间关系的思考。词人满腔热血，想要报效国家，然而时局不定，一直无法得到朝堂的重任，面对萎靡的朝堂，他的心中如同面对无法改变的时空一般，有心无力的心痛之情。
二、《忆王孙·秋江送别》诗词出处
辛弃疾这首词，完全是用了前人的创作，用古人创作出来的名句，表达词人心中的感情。虽然是直接利用了古人的词句，但是辛弃疾利用自己见解，让这首词赋予了不一样的情感。辛弃疾用第一句点明创作目的的词句出自《楚辞》。
原句是“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。憭栗兮若在远行，登山临水送将归。”在原句中，这句词就是用来表达送别的句子，词人善于将秋天和送别联系在一起，致使后人每每想到秋天，便是凄凉之情，悲凉之感。
第二句的出处在《九歌·少司命》中，原句是“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”表达的感情则是悲哀和欢乐是相对应的，辛弃疾在利用这句时，表达的是对友人离开之后的悲伤。
第三句则是出自《九日齐山登高》，原句是：“但将酩酊酬佳节，不用登临怨落晖。”杜牧用这句诗表达的是用“不用”表达的不是没用，而是无须有，他想通过节日的醉酒，来掩盖自己的长期积于胸中的郁闷和人生迟暮的感慨。
第四句出自于《陌上花三首》，原句是：“陌上花开蝴蝶飞，江山犹是昔人非。”苏轼由眼前的事物，联想到过往的人事，如此用来寄托他对“江山依旧，物是人非”的感慨之情。
第五句出自于《汾阴行》，原句是：“不见只今汾水上，唯有年年秋雁飞。”李峤对时空的议论，发出今夕盛衰无常的感慨，物是人非，唯有秋雁年年要向南飞去。辛弃疾的巧妙之处，就在于他将传统共同的悲伤，集中在一起使用，非但没有让词句间充满矛盾，反而让句与句之间相得益彰，更加精妙。
这首词在结构上，虽然是应用原句，但是却是将每一句的意思更加升华的组合在一起，若非文化集大成者，随意组合前人的诗句便会造成语意不同，意境不和的现象，足以见得，辛弃疾在文学上的造诣。
三、集句诗词文化
“集句”在诗词的发展中，逐渐成为一种写作手法。最早尝试的晋朝的傅咸，他利用《诗经》中的句子，创作成诗，于是后人纷纷效仿，便成为了一种创作手法。“集句”随着时代的不断发展，在宋朝最为流行，比如辛弃疾的这首《忆王孙·秋江送别》就是完全利用了“集句”手法。
其中，最为著名的有北宋的王安石，南宋的文天祥，他们都善于将“集句”放在自己的诗词中，让诗句到达更深层次的境界。当然，有一部分文人十分排斥这样的诗词创作手法，认为这就好比是抄袭，没有自己的水平在里面，抄袭来的是没有价值所言的。
文人在评价辛弃疾的那首词时，认为有失得体，文人最注重的应该就是文学上的独立性，公然抄袭是可耻的。然而，实际上，辛弃疾的这首诗利用是当时最流行“集句”法，或许对于当时的人来说，算不算抄袭还存在很大的争议。
其实“集句”法就如同现在我们所说的句子摘抄，只不过古人使用的是诗、词、歌、赋，而我们多了一些白话文。总体而言，“集句”法的使用在一定程度上是促进了文化一种交融，更加多元化。
结语：
辛弃疾的这首《忆王孙·秋江送别》，只有短短五句，句句都有出处。虽然一定程度上被认为“抄袭”前人的诗词，但是在其存在的意义上，可以看出其中不凡的意蕴。在这首词中，辛弃疾表面上是表达出了对友人的依依不舍之情以及送别时的悲伤，实际上却是表达了词人对于宋廷的失望。
面对如此颓靡的南宋朝堂，词人虽然心中想为家国作出自己的战绩，奈何君主不赏识，朝中官吏也是同流合污，导致辛弃疾报国无门，心中悲愤。最后，对于辛弃疾“集词”的做法，在古代是被允许的。在创作这首词的过程中，往往需要更加丰富的文化水平，所以是可以认为不算抄袭。
虽然今人解读起来引发了一定的争议，部分专家学者认为是“抄袭之作”。但作者看来，这完全是是他们站在了现代的角度去看问题，毕竟在古代是允许诗词“集句”的。当然，今时不同往日，今人们倡导文化版权，抄袭为耻，所以我们才应该更加尊重文化原创。
引言：
辛弃疾，一生热爱疆场，保卫国家。提到他人们最先想到的便是“肝胆照汗青”的爱国形象，而这一形象都是从他的诗词中充分体现出来的。辛弃疾一生创作诗词无数，大多数都是以战争为题材写的爱国诗词。
在他的词中，可以看见梦回吹角连营的心系战况、生子当如孙仲谋的期盼、千古兴亡多少事的感慨。辛弃疾在创作诗词的时候，善于利用典故来表达自己的感情，《忆王孙·秋江送别》就是其中一首。
然而，这首词也引发了不小的争议，被现今部分专家学者们戏称为“抄袭”之作，之所以他们会这样说，是因为，全词仅仅五句，句句都是他“抄袭”别人的，可以说没有一句是自己的。那么这首词中的原句都出自何处呢？
一、《忆王孙·秋江送别》
这首词抛去抄袭的说法，在品鉴过程中存在别样的趣味。全词一共五句，辛弃疾利用巧妙的拼凑与组合，让这首词充满了别样的趣味，让人能够透过词的本身，看见词句后面的感情，产生共鸣。
登山临水送将归。悲莫悲兮生别离。不用登临怨落晖。昔人非。惟有年年秋雁飞。
这首词的每一句都是词人在创作之后的句子，相似于古人却不同于古人，辛弃疾赋予了这首词别样的灵魂。通过改变诗词的结构和韵律，读起来也别有一番韵味。首先诗词的开头用了一句登山临水送将归，辛弃疾利用这句表达送别之意。
悲伤如同秋季一般，如同枝丫上的寒霜，临水的寒冷，表达了辛弃疾对于送别的悲伤之意。第二句“莫”字再次点明词人悲伤的心情，刚与好友成为知己，转眼就要为他送别，词人心中如同经历生死离别般，格外悲伤。
第三句不用登临怨落晖与第一句呼应，转眼日暮西垂，和朋友相聚的日子总是短暂的，又到了分别的时刻，登临送别友人，这落下的太阳就如同词人的心情一般。日出日暮这就是人类无法打破的自然规律，即便是因为日落了，有人要离开了，但是这又能怨恨谁呢？
第三句一语道出词人心中的不舍与无奈，这第四句，直接总结了词人此刻的心情。昔人非，道出的是物是人非，是人情世故，词人明白再不舍得也会有分别的那一天，就像月亮永远不可能一直是圆的。这首词的最后一句，直接升华词人诗词的意境。
点明词人心中所想的不仅仅是友人的离开，还有国家危难。面对友人离开心中不舍，面对国家朝政，心中十分失望，以及一直无法实现自己的抱负，保卫自己家国的心痛之情。词人巧妙的运用结构的设计，让诗词不断变化，看似充满矛盾，实则深邃沉重，回味绵长。
词中表现出了他在人与时空之间的关系，面对日出日落只能无奈接受，不能做出丝毫改变，同时也表达了词人对于自己和家国之间关系的思考。词人满腔热血，想要报效国家，然而时局不定，一直无法得到朝堂的重任，面对萎靡的朝堂，他的心中如同面对无法改变的时空一般，有心无力的心痛之情。
二、《忆王孙·秋江送别》诗词出处
辛弃疾这首词，完全是用了前人的创作，用古人创作出来的名句，表达词人心中的感情。虽然是直接利用了古人的词句，但是辛弃疾利用自己见解，让这首词赋予了不一样的情感。辛弃疾用第一句点明创作目的的词句出自《楚辞》。
原句是“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。憭栗兮若在远行，登山临水送将归。”在原句中，这句词就是用来表达送别的句子，词人善于将秋天和送别联系在一起，致使后人每每想到秋天，便是凄凉之情，悲凉之感。
第二句的出处在《九歌·少司命》中，原句是“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”表达的感情则是悲哀和欢乐是相对应的，辛弃疾在利用这句时，表达的是对友人离开之后的悲伤。
第三句则是出自《九日齐山登高》，原句是：“但将酩酊酬佳节，不用登临怨落晖。”杜牧用这句诗表达的是用“不用”表达的不是没用，而是无须有，他想通过节日的醉酒，来掩盖自己的长期积于胸中的郁闷和人生迟暮的感慨。
第四句出自于《陌上花三首》，原句是：“陌上花开蝴蝶飞，江山犹是昔人非。”苏轼由眼前的事物，联想到过往的人事，如此用来寄托他对“江山依旧，物是人非”的感慨之情。
第五句出自于《汾阴行》，原句是：“不见只今汾水上，唯有年年秋雁飞。”李峤对时空的议论，发出今夕盛衰无常的感慨，物是人非，唯有秋雁年年要向南飞去。辛弃疾的巧妙之处，就在于他将传统共同的悲伤，集中在一起使用，非但没有让词句间充满矛盾，反而让句与句之间相得益彰，更加精妙。
这首词在结构上，虽然是应用原句，但是却是将每一句的意思更加升华的组合在一起，若非文化集大成者，随意组合前人的诗句便会造成语意不同，意境不和的现象，足以见得，辛弃疾在文学上的造诣。
三、集句诗词文化
“集句”在诗词的发展中，逐渐成为一种写作手法。最早尝试的晋朝的傅咸，他利用《诗经》中的句子，创作成诗，于是后人纷纷效仿，便成为了一种创作手法。“集句”随着时代的不断发展，在宋朝最为流行，比如辛弃疾的这首《忆王孙·秋江送别》就是完全利用了“集句”手法。
其中，最为著名的有北宋的王安石，南宋的文天祥，他们都善于将“集句”放在自己的诗词中，让诗句到达更深层次的境界。当然，有一部分文人十分排斥这样的诗词创作手法，认为这就好比是抄袭，没有自己的水平在里面，抄袭来的是没有价值所言的。
文人在评价辛弃疾的那首词时，认为有失得体，文人最注重的应该就是文学上的独立性，公然抄袭是可耻的。然而，实际上，辛弃疾的这首诗利用是当时最流行“集句”法，或许对于当时的人来说，算不算抄袭还存在很大的争议。
其实“集句”法就如同现在我们所说的句子摘抄，只不过古人使用的是诗、词、歌、赋，而我们多了一些白话文。总体而言，“集句”法的使用在一定程度上是促进了文化一种交融，更加多元化。
结语：
辛弃疾的这首《忆王孙·秋江送别》，只有短短五句，句句都有出处。虽然一定程度上被认为“抄袭”前人的诗词，但是在其存在的意义上，可以看出其中不凡的意蕴。在这首词中，辛弃疾表面上是表达出了对友人的依依不舍之情以及送别时的悲伤，实际上却是表达了词人对于宋廷的失望。
面对如此颓靡的南宋朝堂，词人虽然心中想为家国作出自己的战绩，奈何君主不赏识，朝中官吏也是同流合污，导致辛弃疾报国无门，心中悲愤。最后，对于辛弃疾“集词”的做法，在古代是被允许的。在创作这首词的过程中，往往需要更加丰富的文化水平，所以是可以认为不算抄袭。
虽然今人解读起来引发了一定的争议，部分专家学者认为是“抄袭之作”。但作者看来，这完全是是他们站在了现代的角度去看问题，毕竟在古代是允许诗词“集句”的。当然，今时不同往日，今人们倡导文化版权，抄袭为耻，所以我们才应该更加尊重文化原创。
为什么积阴德可逆天改命，那做阳善之事有何不同？
一、何为阴德？
经常有很多信众会问什么是阴德，积阴德究竟是什么意思呢？
早在汉代的道教经典《淮南子·人间训》就有：“有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。”
积阴德是道教天道承负思想的一种表现形式，广积阴德必将得到神灵的赐福。
阴德，是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德。
对于阴德，民间称之为阴骘，道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论人们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是近在己身，远在儿孙。
在《易经》中有说：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
多做好事，而不沽名钓誉，才是阴德。
二、阴德与阳德
图片
善行，都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
德有阳德与阴德之分。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。
阴德是隐藏的德行，与阳善的公开行善是相反的。
在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道教则用承负解说，二者之间虽有差异，但劝人向善的动机总是一致的。
修善最重要的是出于真诚而无所求，这是真善。
阴德就是无所求的成就好事；阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视，心不罣碍；阴德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼，以及牺牲亲生儿子的程婴，他们扶忠除奸不求回馈的阴德，令人称扬。
古人的“怜蛾不点灯，为鼠常留饭”是积阴德；分粥赈饥是积阴德；筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德；功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德；见人危急，勇于搭救；甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德；乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁；在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。
积阴德是“给人”，但不为人所知，是“为人”但不为人所明，阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。
三、积阴德的五种福报
图片
1
远离魔障
《悟真篇》中说：“若非积行修阴德、动有群魔作障缘。道光曰：魔障在彼，修持在我。阴德既宏，灵丹可冀。”
如果人想修道，但是缺少阴德，一修就会有群魔阻道，而有阴德深厚，就金丹有望。
2
贵人相助
《唐太古妙应孙真人福寿论》中说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之，居其富而不失其富，居其贵而不失其贵，祸不及也，寿不折矣，攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣。”
如果你想保持你的富贵，或者是你想过的好一些，则需要积累阴德，这样才能得贵人相助，得上天帮忙。
3
子孙昌荣，远离恶道
《吕祖全书》中说：“为善事者，必享福报;积阴德者，子孙荣昌。不殄天物，不肆盗淫，不毁正教，善事也。救死扶伤，急人患难，无纵隐，贼阴德也。不作善事，不积阴德，则恶道无所不入矣!”
阴德深厚，子孙才能昌盛，而积累阴德的方法有不殄天物，不肆盗淫，不毁正教，救死扶伤，急人患难。如做人无恻隐之心则毁伤阴德，这时恶道就会接近你。
4
降服恶鬼
《真仙真指语录》中说：“阴德伏鬼，阳德伏人。”人有阴德鬼邪惧怕!
5
能避祸患
《玄天上帝百字圣号》中说：“君家阴德合天门，岁小淹留祸不侵。”人有阴德自然可以远离祸患，接近福报。
四、积阴德与积阳德的区别
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或许有朋友要问，积阳德行不行？能否也有好效果？
阴德天报之，阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。
阴德是做好事而不为人们所知道，上天会加以赐福；而阳善则是做好事让人们知道，得到群众的称赞而享有盛名。
有人会说，阳善享有名声，得到掌声、恭敬、礼赞、鲜花、媒体上刊登事迹，闪光灯聚集在身上，不是很好的事吗？
这个“名声”，确实也算是一种福报，但是这个“名”，却是老天希望大家能戒除的。为什么呢？
因为“名”也是消耗福报的一种方式，做了善事，宣扬功德、炫耀自己，功德往往被损耗，好像钱花出去钱就没了，你把这个“名气”的福享了，也就等于消耗了部分福报。
所以说阳善只是得到一个形式，这个福报你一用没了，而且这个“名”，老天不喜欢，为什么不喜欢？“世之享盛名而实不副者，多有奇祸”！
人世间享有盛名，但言过其实的，大多会有奇祸。现今社会我们仔细去观察，会发现很多现世报。知名度很高的人，如果他没有实德，往往会遇到意想不到的灾祸。
名誉超过了实际的功德，就有奇祸，为什么呢?因为自己念头不正！都是“求名”的心。努力了半天，就希望别人宣扬一下。做善得祸，就是这么来的。
我们自己好好检查一下，做善求名，我们求名的那个心，是想得到“恰如其分”的那个名，还是“名过其实”的那个名？
“人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。”相反，一个人清白无辜，被人恶骂，被人冤枉，看起来委屈，殊不知他无始劫以来的罪障都报掉了，子孙往往很发达。公众号嗣汉天师府，宋朝的大政治家司马光说得再透彻不过了：“积金以遗子孙，子孙未必能守。积书以遗子孙，子孙未必能读，不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。”
所以，阴阳之际很微妙。“阴阳之际”讲的是循环的道理，“福兮祸所伏，祸兮福所倚”，盛极肯定是衰，显耀至极是祸患。
五、广积阴德，命运必转
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阴德，即上德；阳德，即下德。
上德之人，人前背后言行一致，不欺暗室，不愧屋漏，可以“慎独”。下德之人，行善功利心重，斤斤计较，念念不忘，是小善。至于虚情假意行善，做做表面文章的，那就是伪善了，所以《道德经》说：“皆知善之为善，斯不善已。”
许多圣贤先人告诉我们，积阴德、积善果，那永远都是你的，别人是偷不去、抢不走的。
你阴德积得久，积得多了，后面的福报也大，甚至还会福泽你的子孙。所以我们做些好事，最好不要宣扬自已，故意让别人知道的道理就在这里。
阴德不是为了自己而做的善事，这样得的福报才大。积阳德别人知道了，善德不如阴德积得住和留得住。
如果修心、修行不够，或造点小恶，随修随报，到后来好的善果就没有了。
所以只有多积阴德，德才能积得住，也留得住。
俗话说：“人做善行，人做善事，天地良知，必有福报”。所谓的善行善事，指的就是积德。人积德越多，福报也就越大。
《太上感应篇》说："故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸"。
一个人命运的好坏，与平常自心的善恶与积德结缘有关。修善积德，就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会；祸稔恶盈，就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。
古训言：“立荣名不如种隐德。”创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。所以在很多情况下，要改变命运，就看你如何积阴德了。
#命运[超话]##易道人生##人生哲理##人生感悟#
一、何为阴德？
经常有很多信众会问什么是阴德，积阴德究竟是什么意思呢？
早在汉代的道教经典《淮南子·人间训》就有：“有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。”
积阴德是道教天道承负思想的一种表现形式，广积阴德必将得到神灵的赐福。
阴德，是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德。
对于阴德，民间称之为阴骘，道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论人们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是近在己身，远在儿孙。
在《易经》中有说：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
多做好事，而不沽名钓誉，才是阴德。
二、阴德与阳德
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善行，都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
德有阳德与阴德之分。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。
阴德是隐藏的德行，与阳善的公开行善是相反的。
在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道教则用承负解说，二者之间虽有差异，但劝人向善的动机总是一致的。
修善最重要的是出于真诚而无所求，这是真善。
阴德就是无所求的成就好事；阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视，心不罣碍；阴德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼，以及牺牲亲生儿子的程婴，他们扶忠除奸不求回馈的阴德，令人称扬。
古人的“怜蛾不点灯，为鼠常留饭”是积阴德；分粥赈饥是积阴德；筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德；功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德；见人危急，勇于搭救；甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德；乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁；在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。
积阴德是“给人”，但不为人所知，是“为人”但不为人所明，阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。
三、积阴德的五种福报
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远离魔障
《悟真篇》中说：“若非积行修阴德、动有群魔作障缘。道光曰：魔障在彼，修持在我。阴德既宏，灵丹可冀。”
如果人想修道，但是缺少阴德，一修就会有群魔阻道，而有阴德深厚，就金丹有望。
2
贵人相助
《唐太古妙应孙真人福寿论》中说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之，居其富而不失其富，居其贵而不失其贵，祸不及也，寿不折矣，攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣。”
如果你想保持你的富贵，或者是你想过的好一些，则需要积累阴德，这样才能得贵人相助，得上天帮忙。
3
子孙昌荣，远离恶道
《吕祖全书》中说：“为善事者，必享福报;积阴德者，子孙荣昌。不殄天物，不肆盗淫，不毁正教，善事也。救死扶伤，急人患难，无纵隐，贼阴德也。不作善事，不积阴德，则恶道无所不入矣!”
阴德深厚，子孙才能昌盛，而积累阴德的方法有不殄天物，不肆盗淫，不毁正教，救死扶伤，急人患难。如做人无恻隐之心则毁伤阴德，这时恶道就会接近你。
4
降服恶鬼
《真仙真指语录》中说：“阴德伏鬼，阳德伏人。”人有阴德鬼邪惧怕!
5
能避祸患
《玄天上帝百字圣号》中说：“君家阴德合天门，岁小淹留祸不侵。”人有阴德自然可以远离祸患，接近福报。
四、积阴德与积阳德的区别
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或许有朋友要问，积阳德行不行？能否也有好效果？
阴德天报之，阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。
阴德是做好事而不为人们所知道，上天会加以赐福；而阳善则是做好事让人们知道，得到群众的称赞而享有盛名。
有人会说，阳善享有名声，得到掌声、恭敬、礼赞、鲜花、媒体上刊登事迹，闪光灯聚集在身上，不是很好的事吗？
这个“名声”，确实也算是一种福报，但是这个“名”，却是老天希望大家能戒除的。为什么呢？
因为“名”也是消耗福报的一种方式，做了善事，宣扬功德、炫耀自己，功德往往被损耗，好像钱花出去钱就没了，你把这个“名气”的福享了，也就等于消耗了部分福报。
所以说阳善只是得到一个形式，这个福报你一用没了，而且这个“名”，老天不喜欢，为什么不喜欢？“世之享盛名而实不副者，多有奇祸”！
人世间享有盛名，但言过其实的，大多会有奇祸。现今社会我们仔细去观察，会发现很多现世报。知名度很高的人，如果他没有实德，往往会遇到意想不到的灾祸。
名誉超过了实际的功德，就有奇祸，为什么呢?因为自己念头不正！都是“求名”的心。努力了半天，就希望别人宣扬一下。做善得祸，就是这么来的。
我们自己好好检查一下，做善求名，我们求名的那个心，是想得到“恰如其分”的那个名，还是“名过其实”的那个名？
“人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。”相反，一个人清白无辜，被人恶骂，被人冤枉，看起来委屈，殊不知他无始劫以来的罪障都报掉了，子孙往往很发达。公众号嗣汉天师府，宋朝的大政治家司马光说得再透彻不过了：“积金以遗子孙，子孙未必能守。积书以遗子孙，子孙未必能读，不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。”
所以，阴阳之际很微妙。“阴阳之际”讲的是循环的道理，“福兮祸所伏，祸兮福所倚”，盛极肯定是衰，显耀至极是祸患。
五、广积阴德，命运必转
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阴德，即上德；阳德，即下德。
上德之人，人前背后言行一致，不欺暗室，不愧屋漏，可以“慎独”。下德之人，行善功利心重，斤斤计较，念念不忘，是小善。至于虚情假意行善，做做表面文章的，那就是伪善了，所以《道德经》说：“皆知善之为善，斯不善已。”
许多圣贤先人告诉我们，积阴德、积善果，那永远都是你的，别人是偷不去、抢不走的。
你阴德积得久，积得多了，后面的福报也大，甚至还会福泽你的子孙。所以我们做些好事，最好不要宣扬自已，故意让别人知道的道理就在这里。
阴德不是为了自己而做的善事，这样得的福报才大。积阳德别人知道了，善德不如阴德积得住和留得住。
如果修心、修行不够，或造点小恶，随修随报，到后来好的善果就没有了。
所以只有多积阴德，德才能积得住，也留得住。
俗话说：“人做善行，人做善事，天地良知，必有福报”。所谓的善行善事，指的就是积德。人积德越多，福报也就越大。
《太上感应篇》说："故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸"。
一个人命运的好坏，与平常自心的善恶与积德结缘有关。修善积德，就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会；祸稔恶盈，就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。
古训言：“立荣名不如种隐德。”创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。所以在很多情况下，要改变命运，就看你如何积阴德了。
#命运[超话]##易道人生##人生哲理##人生感悟#
为什么积阴德可逆天改命，那做阳善之事有何不同？
一、何为阴德？
经常有很多信众会问什么是阴德，积阴德究竟是什么意思呢？
早在汉代的道教经典《淮南子·人间训》就有：“有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。”
积阴德是道教天道承负思想的一种表现形式，广积阴德必将得到神灵的赐福。
阴德，是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德。
对于阴德，民间称之为阴骘，道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论人们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是近在己身，远在儿孙。
在《易经》中有说：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
多做好事，而不沽名钓誉，才是阴德。
二、阴德与阳德
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善行，都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
德有阳德与阴德之分。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。
阴德是隐藏的德行，与阳善的公开行善是相反的。
在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道教则用承负解说，二者之间虽有差异，但劝人向善的动机总是一致的。
修善最重要的是出于真诚而无所求，这是真善。
阴德就是无所求的成就好事；阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视，心不罣碍；阴德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼，以及牺牲亲生儿子的程婴，他们扶忠除奸不求回馈的阴德，令人称扬。
古人的“怜蛾不点灯，为鼠常留饭”是积阴德；分粥赈饥是积阴德；筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德；功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德；见人危急，勇于搭救；甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德；乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁；在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。
积阴德是“给人”，但不为人所知，是“为人”但不为人所明，阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。
三、积阴德的五种福报
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1
远离魔障
《悟真篇》中说：“若非积行修阴德、动有群魔作障缘。道光曰：魔障在彼，修持在我。阴德既宏，灵丹可冀。”
如果人想修道，但是缺少阴德，一修就会有群魔阻道，而有阴德深厚，就金丹有望。
2
贵人相助
《唐太古妙应孙真人福寿论》中说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之，居其富而不失其富，居其贵而不失其贵，祸不及也，寿不折矣，攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣。”
如果你想保持你的富贵，或者是你想过的好一些，则需要积累阴德，这样才能得贵人相助，得上天帮忙。
3
子孙昌荣，远离恶道
《吕祖全书》中说：“为善事者，必享福报;积阴德者，子孙荣昌。不殄天物，不肆盗淫，不毁正教，善事也。救死扶伤，急人患难，无纵隐，贼阴德也。不作善事，不积阴德，则恶道无所不入矣!”
阴德深厚，子孙才能昌盛，而积累阴德的方法有不殄天物，不肆盗淫，不毁正教，救死扶伤，急人患难。如做人无恻隐之心则毁伤阴德，这时恶道就会接近你。
4
降服恶鬼
《真仙真指语录》中说：“阴德伏鬼，阳德伏人。”人有阴德鬼邪惧怕!
5
能避祸患
《玄天上帝百字圣号》中说：“君家阴德合天门，岁小淹留祸不侵。”人有阴德自然可以远离祸患，接近福报。
四、积阴德与积阳德的区别
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或许有朋友要问，积阳德行不行？能否也有好效果？
阴德天报之，阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。
阴德是做好事而不为人们所知道，上天会加以赐福；而阳善则是做好事让人们知道，得到群众的称赞而享有盛名。
有人会说，阳善享有名声，得到掌声、恭敬、礼赞、鲜花、媒体上刊登事迹，闪光灯聚集在身上，不是很好的事吗？
这个“名声”，确实也算是一种福报，但是这个“名”，却是老天希望大家能戒除的。为什么呢？
因为“名”也是消耗福报的一种方式，做了善事，宣扬功德、炫耀自己，功德往往被损耗，好像钱花出去钱就没了，你把这个“名气”的福享了，也就等于消耗了部分福报。
所以说阳善只是得到一个形式，这个福报你一用没了，而且这个“名”，老天不喜欢，为什么不喜欢？“世之享盛名而实不副者，多有奇祸”！
人世间享有盛名，但言过其实的，大多会有奇祸。现今社会我们仔细去观察，会发现很多现世报。知名度很高的人，如果他没有实德，往往会遇到意想不到的灾祸。
名誉超过了实际的功德，就有奇祸，为什么呢?因为自己念头不正！都是“求名”的心。努力了半天，就希望别人宣扬一下。做善得祸，就是这么来的。
我们自己好好检查一下，做善求名，我们求名的那个心，是想得到“恰如其分”的那个名，还是“名过其实”的那个名？
“人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。”相反，一个人清白无辜，被人恶骂，被人冤枉，看起来委屈，殊不知他无始劫以来的罪障都报掉了，子孙往往很发达。公众号嗣汉天师府，宋朝的大政治家司马光说得再透彻不过了：“积金以遗子孙，子孙未必能守。积书以遗子孙，子孙未必能读，不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。”
所以，阴阳之际很微妙。“阴阳之际”讲的是循环的道理，“福兮祸所伏，祸兮福所倚”，盛极肯定是衰，显耀至极是祸患。
五、广积阴德，命运必转
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阴德，即上德；阳德，即下德。
上德之人，人前背后言行一致，不欺暗室，不愧屋漏，可以“慎独”。下德之人，行善功利心重，斤斤计较，念念不忘，是小善。至于虚情假意行善，做做表面文章的，那就是伪善了，所以《道德经》说：“皆知善之为善，斯不善已。”
许多圣贤先人告诉我们，积阴德、积善果，那永远都是你的，别人是偷不去、抢不走的。
你阴德积得久，积得多了，后面的福报也大，甚至还会福泽你的子孙。所以我们做些好事，最好不要宣扬自已，故意让别人知道的道理就在这里。
阴德不是为了自己而做的善事，这样得的福报才大。积阳德别人知道了，善德不如阴德积得住和留得住。
如果修心、修行不够，或造点小恶，随修随报，到后来好的善果就没有了。
所以只有多积阴德，德才能积得住，也留得住。
俗话说：“人做善行，人做善事，天地良知，必有福报”。所谓的善行善事，指的就是积德。人积德越多，福报也就越大。
《太上感应篇》说："故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸"。
一个人命运的好坏，与平常自心的善恶与积德结缘有关。修善积德，就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会；祸稔恶盈，就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。
古训言：“立荣名不如种隐德。”创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。所以在很多情况下，要改变命运，就看你如何积阴德了。#命运[超话]#
一、何为阴德？
经常有很多信众会问什么是阴德，积阴德究竟是什么意思呢？
早在汉代的道教经典《淮南子·人间训》就有：“有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。”
积阴德是道教天道承负思想的一种表现形式，广积阴德必将得到神灵的赐福。
阴德，是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德。
对于阴德，民间称之为阴骘，道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论人们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是近在己身，远在儿孙。
在《易经》中有说：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
多做好事，而不沽名钓誉，才是阴德。
二、阴德与阳德
图片
善行，都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
德有阳德与阴德之分。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。
阴德是隐藏的德行，与阳善的公开行善是相反的。
在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道教则用承负解说，二者之间虽有差异，但劝人向善的动机总是一致的。
修善最重要的是出于真诚而无所求，这是真善。
阴德就是无所求的成就好事；阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视，心不罣碍；阴德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼，以及牺牲亲生儿子的程婴，他们扶忠除奸不求回馈的阴德，令人称扬。
古人的“怜蛾不点灯，为鼠常留饭”是积阴德；分粥赈饥是积阴德；筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德；功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德；见人危急，勇于搭救；甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德；乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁；在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。
积阴德是“给人”，但不为人所知，是“为人”但不为人所明，阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。
三、积阴德的五种福报
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远离魔障
《悟真篇》中说：“若非积行修阴德、动有群魔作障缘。道光曰：魔障在彼，修持在我。阴德既宏，灵丹可冀。”
如果人想修道，但是缺少阴德，一修就会有群魔阻道，而有阴德深厚，就金丹有望。
2
贵人相助
《唐太古妙应孙真人福寿论》中说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之，居其富而不失其富，居其贵而不失其贵，祸不及也，寿不折矣，攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣。”
如果你想保持你的富贵，或者是你想过的好一些，则需要积累阴德，这样才能得贵人相助，得上天帮忙。
3
子孙昌荣，远离恶道
《吕祖全书》中说：“为善事者，必享福报;积阴德者，子孙荣昌。不殄天物，不肆盗淫，不毁正教，善事也。救死扶伤，急人患难，无纵隐，贼阴德也。不作善事，不积阴德，则恶道无所不入矣!”
阴德深厚，子孙才能昌盛，而积累阴德的方法有不殄天物，不肆盗淫，不毁正教，救死扶伤，急人患难。如做人无恻隐之心则毁伤阴德，这时恶道就会接近你。
4
降服恶鬼
《真仙真指语录》中说：“阴德伏鬼，阳德伏人。”人有阴德鬼邪惧怕!
5
能避祸患
《玄天上帝百字圣号》中说：“君家阴德合天门，岁小淹留祸不侵。”人有阴德自然可以远离祸患，接近福报。
四、积阴德与积阳德的区别
图片
或许有朋友要问，积阳德行不行？能否也有好效果？
阴德天报之，阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。
阴德是做好事而不为人们所知道，上天会加以赐福；而阳善则是做好事让人们知道，得到群众的称赞而享有盛名。
有人会说，阳善享有名声，得到掌声、恭敬、礼赞、鲜花、媒体上刊登事迹，闪光灯聚集在身上，不是很好的事吗？
这个“名声”，确实也算是一种福报，但是这个“名”，却是老天希望大家能戒除的。为什么呢？
因为“名”也是消耗福报的一种方式，做了善事，宣扬功德、炫耀自己，功德往往被损耗，好像钱花出去钱就没了，你把这个“名气”的福享了，也就等于消耗了部分福报。
所以说阳善只是得到一个形式，这个福报你一用没了，而且这个“名”，老天不喜欢，为什么不喜欢？“世之享盛名而实不副者，多有奇祸”！
人世间享有盛名，但言过其实的，大多会有奇祸。现今社会我们仔细去观察，会发现很多现世报。知名度很高的人，如果他没有实德，往往会遇到意想不到的灾祸。
名誉超过了实际的功德，就有奇祸，为什么呢?因为自己念头不正！都是“求名”的心。努力了半天，就希望别人宣扬一下。做善得祸，就是这么来的。
我们自己好好检查一下，做善求名，我们求名的那个心，是想得到“恰如其分”的那个名，还是“名过其实”的那个名？
“人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。”相反，一个人清白无辜，被人恶骂，被人冤枉，看起来委屈，殊不知他无始劫以来的罪障都报掉了，子孙往往很发达。公众号嗣汉天师府，宋朝的大政治家司马光说得再透彻不过了：“积金以遗子孙，子孙未必能守。积书以遗子孙，子孙未必能读，不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。”
所以，阴阳之际很微妙。“阴阳之际”讲的是循环的道理，“福兮祸所伏，祸兮福所倚”，盛极肯定是衰，显耀至极是祸患。
五、广积阴德，命运必转
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阴德，即上德；阳德，即下德。
上德之人，人前背后言行一致，不欺暗室，不愧屋漏，可以“慎独”。下德之人，行善功利心重，斤斤计较，念念不忘，是小善。至于虚情假意行善，做做表面文章的，那就是伪善了，所以《道德经》说：“皆知善之为善，斯不善已。”
许多圣贤先人告诉我们，积阴德、积善果，那永远都是你的，别人是偷不去、抢不走的。
你阴德积得久，积得多了，后面的福报也大，甚至还会福泽你的子孙。所以我们做些好事，最好不要宣扬自已，故意让别人知道的道理就在这里。
阴德不是为了自己而做的善事，这样得的福报才大。积阳德别人知道了，善德不如阴德积得住和留得住。
如果修心、修行不够，或造点小恶，随修随报，到后来好的善果就没有了。
所以只有多积阴德，德才能积得住，也留得住。
俗话说：“人做善行，人做善事，天地良知，必有福报”。所谓的善行善事，指的就是积德。人积德越多，福报也就越大。
《太上感应篇》说："故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸"。
一个人命运的好坏，与平常自心的善恶与积德结缘有关。修善积德，就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会；祸稔恶盈，就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。
古训言：“立荣名不如种隐德。”创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。所以在很多情况下，要改变命运，就看你如何积阴德了。#命运[超话]#
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