《缘起赞》
宗喀巴大师 著
依凭照见与阐扬,智慧妙说堪无上,
彻见传授缘起者,至尊佛前稽首礼。
世间所有诸衰败,彼之根本为无明,
佛说若见缘起义,即能断除无明痴。
尔时具有智慧者,如何依然不通晓,
相依相存缘起道,本是您教之精要?
尽善尽美怙主您,赢得赞颂方式中,
殊妙稀有堪为最,即是畅演缘起理。
言某某法依缘生,彼彼法乃自性空,
较此妙语更稀奇,完美学说何人具?
凡夫愚众缘何法,边执束缚反坚固,
精通彼理诸智者,亲睹斩断戏论网,
除此教义余无故,本师美名唯称您,
众外道徒之虚词,犹如狐狸充狮子。
奇哉导师奇依处,奇哉胜说奇怙主,
巧妙宣讲缘起法,本师尊前我敬礼。
唯行利益佛陀您,为度群生而恩赐,
正法醍醐空性义,断定依据无伦比,
即是依存缘起理,若有何人于此义,
视为相违不成立,岂能领悟您意旨?
您许有朝一日中,现见空性缘起义,
方知自性本为空,能有作为亦不悖,
若视与此恰相反,空性不可起作用,
有作用则无空性,坠入恐怖之深渊。
为此您之正法中,竭力赞叹见缘起,
此非一切皆无有,亦非自性成实有。
不观待如空中花,故非不依而存在,
本体若成彼成立,观待因缘则相抵。
故说除非依缘生,毫厘之法亦非有,
除非自性本为空,毫厘之法亦非有。
自性不可逆转故,万法若有少自性,
趣入涅槃不应理,一切戏论不可息。
为此佛以狮吼声,于诸智者广众中,
数数阐示无自性,于此谁人能逾越?
自性毫许亦无有,及与依此而生此,
一切安立合理性,圆融无违何须说?
谓凭缘起之理由,绝不依于边执见,
此善说即怙主您,至高无上妙语因。
万法本体为空性,及由此因生此果,
二种决定彼此间,互不障碍成助伴。
何有较此更稀奇,何有较此更稀有,
若依此理赞扬您,赞美非她莫属矣。
有为愚痴所奴役,于您怀恨相敌视,
彼者于无自性音,心不纳受有何奇?
原本承认您教典,珍贵宝藏即缘起,
反不堪忍空性吼,于此我觉颇稀奇。
导向无有自性门,首屈一指为缘起,
若以彼名执自性,有何绝妙之方便,
引此众生而迈入,一切圣贤必经行,
无可比拟之津梁,踏上您喜之妙道?
自性无改无观待,缘起观待亦有改,
此二如何于一事,互不相违而并存?
凡是依缘所生法,自性本来无行相,
然而显现为彼者,故说此等皆如幻。
您所宣说之教义,如理如法辩论者,
悉皆无机可乘入,亦由此理可明知,
倘若有问何以故?因为凭依此释说,
于见未见之万法,能离增益及损减。
依见您语无匹敌,理由缘起之此道,
亦于其余之教典,堪为正量起诚信。
如实照见善宣说,您之随行后学者,
远离一切诸衰损,根除所有过患故。
背离您之教法者,长久辛苦而修行,
反如呼唤诸过咎,我见更为根深故。
奇哉诸位有智者,此二差别已认清,
尔时焉能不由衷,于您深深起恭敬?
您教瀚浩说不尽,纵于只言片语义,
获得笼统之定解,亦授予彼殊胜乐。
悲哉我为愚昧毁,虽于如此功德聚,
久远以前已皈依,未曾领受少分德。
然而迈向死主口,生命相续未尽前,
于您些微生坚信,由此自感有福份。
讲说之中缘起说,妙慧之中缘起慧,
犹如世间之君王,超胜绝伦唯您知。
您之所有诸教言,皆由缘起而悟入,
此亦为令趣涅槃,非成寂灭您非有。
奇哉您之此圣教,一经传至谁耳畔,
彼等普趋寂灭故,谁不敬受您正法?
折服一切攻击者,上下前后无相违,
能赐有情之二利,此教令我增欢喜。
佛尊您为证此法,曾经无数无量劫,
屡屡舍身及性命,忠爱亲人诸受用。
依见何者之功德,犹如铁钩钓鱼儿,
牵动心弦之妙法,您前未闻真无缘。
由此内心甚伤感,恰似慈母之情怀,
随其爱子而迁转,我此忧思挥不去。
念念观想您讲经,相好灿灿极庄严,
光芒闪闪遍萦绕,本师朗朗之梵音,
如是谆谆而教诲,心中了然现佛影,
唯此亦如月凉光,遣除恼热得受益。
妙不可言此善轨,茫然不解之人士,
犹如一片兔丝草,杂乱无章混一谈。
我睹此情此景已,兢兢业业从智者,
反反复复而寻觅,世尊您之真意趣。
尔时潜心而学修,自宗他派多论典,
随之重重怀疑网,笼罩我心真悲伤。
您曾授记无上乘,离有无边之法理,
原原本本诠释者,龙猛宗轨白莲苑,
无垢智慧之日轮,经典空中无碍游,
驱散边执之意暗,湮没谬论之星辰,
具德月称之善说,皎洁光鬘作明示,
依上师恩亲见时,我心获得真安息。
您之一切事业中,语之事业最殊胜,
语之最即缘起故,智者依此随念佛。
追随本师而出家,研学经教不肤浅,
勤瑜伽行之比丘,佛前敬献此礼赞。
无上导师之圣教,有幸值遇源师恩,
此善回向无余众,承蒙正师摄受因。
愿彼佛教至有际,不为恶念风所动,
解正法理于本师,起诚信者满大地。
愿生生世永受持,开显缘起佛教义,
生身性命宁抛弃,一刹那亦不松弛。
愿日日夜慎思量,依何方便广弘扬,
殊胜导师饱艰辛,策励修行此精髓。
愿以净心精进时,梵天帝释世间神,
妙黑天等诸护法,坚持不懈永相助。
宗喀巴大师 著
依凭照见与阐扬,智慧妙说堪无上,
彻见传授缘起者,至尊佛前稽首礼。
世间所有诸衰败,彼之根本为无明,
佛说若见缘起义,即能断除无明痴。
尔时具有智慧者,如何依然不通晓,
相依相存缘起道,本是您教之精要?
尽善尽美怙主您,赢得赞颂方式中,
殊妙稀有堪为最,即是畅演缘起理。
言某某法依缘生,彼彼法乃自性空,
较此妙语更稀奇,完美学说何人具?
凡夫愚众缘何法,边执束缚反坚固,
精通彼理诸智者,亲睹斩断戏论网,
除此教义余无故,本师美名唯称您,
众外道徒之虚词,犹如狐狸充狮子。
奇哉导师奇依处,奇哉胜说奇怙主,
巧妙宣讲缘起法,本师尊前我敬礼。
唯行利益佛陀您,为度群生而恩赐,
正法醍醐空性义,断定依据无伦比,
即是依存缘起理,若有何人于此义,
视为相违不成立,岂能领悟您意旨?
您许有朝一日中,现见空性缘起义,
方知自性本为空,能有作为亦不悖,
若视与此恰相反,空性不可起作用,
有作用则无空性,坠入恐怖之深渊。
为此您之正法中,竭力赞叹见缘起,
此非一切皆无有,亦非自性成实有。
不观待如空中花,故非不依而存在,
本体若成彼成立,观待因缘则相抵。
故说除非依缘生,毫厘之法亦非有,
除非自性本为空,毫厘之法亦非有。
自性不可逆转故,万法若有少自性,
趣入涅槃不应理,一切戏论不可息。
为此佛以狮吼声,于诸智者广众中,
数数阐示无自性,于此谁人能逾越?
自性毫许亦无有,及与依此而生此,
一切安立合理性,圆融无违何须说?
谓凭缘起之理由,绝不依于边执见,
此善说即怙主您,至高无上妙语因。
万法本体为空性,及由此因生此果,
二种决定彼此间,互不障碍成助伴。
何有较此更稀奇,何有较此更稀有,
若依此理赞扬您,赞美非她莫属矣。
有为愚痴所奴役,于您怀恨相敌视,
彼者于无自性音,心不纳受有何奇?
原本承认您教典,珍贵宝藏即缘起,
反不堪忍空性吼,于此我觉颇稀奇。
导向无有自性门,首屈一指为缘起,
若以彼名执自性,有何绝妙之方便,
引此众生而迈入,一切圣贤必经行,
无可比拟之津梁,踏上您喜之妙道?
自性无改无观待,缘起观待亦有改,
此二如何于一事,互不相违而并存?
凡是依缘所生法,自性本来无行相,
然而显现为彼者,故说此等皆如幻。
您所宣说之教义,如理如法辩论者,
悉皆无机可乘入,亦由此理可明知,
倘若有问何以故?因为凭依此释说,
于见未见之万法,能离增益及损减。
依见您语无匹敌,理由缘起之此道,
亦于其余之教典,堪为正量起诚信。
如实照见善宣说,您之随行后学者,
远离一切诸衰损,根除所有过患故。
背离您之教法者,长久辛苦而修行,
反如呼唤诸过咎,我见更为根深故。
奇哉诸位有智者,此二差别已认清,
尔时焉能不由衷,于您深深起恭敬?
您教瀚浩说不尽,纵于只言片语义,
获得笼统之定解,亦授予彼殊胜乐。
悲哉我为愚昧毁,虽于如此功德聚,
久远以前已皈依,未曾领受少分德。
然而迈向死主口,生命相续未尽前,
于您些微生坚信,由此自感有福份。
讲说之中缘起说,妙慧之中缘起慧,
犹如世间之君王,超胜绝伦唯您知。
您之所有诸教言,皆由缘起而悟入,
此亦为令趣涅槃,非成寂灭您非有。
奇哉您之此圣教,一经传至谁耳畔,
彼等普趋寂灭故,谁不敬受您正法?
折服一切攻击者,上下前后无相违,
能赐有情之二利,此教令我增欢喜。
佛尊您为证此法,曾经无数无量劫,
屡屡舍身及性命,忠爱亲人诸受用。
依见何者之功德,犹如铁钩钓鱼儿,
牵动心弦之妙法,您前未闻真无缘。
由此内心甚伤感,恰似慈母之情怀,
随其爱子而迁转,我此忧思挥不去。
念念观想您讲经,相好灿灿极庄严,
光芒闪闪遍萦绕,本师朗朗之梵音,
如是谆谆而教诲,心中了然现佛影,
唯此亦如月凉光,遣除恼热得受益。
妙不可言此善轨,茫然不解之人士,
犹如一片兔丝草,杂乱无章混一谈。
我睹此情此景已,兢兢业业从智者,
反反复复而寻觅,世尊您之真意趣。
尔时潜心而学修,自宗他派多论典,
随之重重怀疑网,笼罩我心真悲伤。
您曾授记无上乘,离有无边之法理,
原原本本诠释者,龙猛宗轨白莲苑,
无垢智慧之日轮,经典空中无碍游,
驱散边执之意暗,湮没谬论之星辰,
具德月称之善说,皎洁光鬘作明示,
依上师恩亲见时,我心获得真安息。
您之一切事业中,语之事业最殊胜,
语之最即缘起故,智者依此随念佛。
追随本师而出家,研学经教不肤浅,
勤瑜伽行之比丘,佛前敬献此礼赞。
无上导师之圣教,有幸值遇源师恩,
此善回向无余众,承蒙正师摄受因。
愿彼佛教至有际,不为恶念风所动,
解正法理于本师,起诚信者满大地。
愿生生世永受持,开显缘起佛教义,
生身性命宁抛弃,一刹那亦不松弛。
愿日日夜慎思量,依何方便广弘扬,
殊胜导师饱艰辛,策励修行此精髓。
愿以净心精进时,梵天帝释世间神,
妙黑天等诸护法,坚持不懈永相助。
宗喀巴大师《缘起赞》
宗喀巴大师 著
索达吉堪布 译
依凭照见与阐扬,智慧妙说堪无上,
彻见传授缘起者,至尊佛前稽首礼。
世间所有诸衰败,彼之根本为无明,
佛说若见缘起义,即能断除无明痴。
尔时具有智慧者,如何依然不通晓,
相依相存缘起道,本是您教之精要?
尽善尽美怙主您,赢得赞颂方式中,
殊妙稀有堪为最,即是畅演缘起理。
言某某法依缘生,彼彼法乃自性空,
较此妙语更稀奇,完美学说何人具?
凡夫愚众缘何法,边执束缚反坚固,
精通彼理诸智者,亲睹斩断戏论网,
除此教义余无故,本师美名唯称您,
众外道徒之虚词,犹如狐狸充狮子。
奇哉导师奇依处,奇哉胜说奇怙主,
巧妙宣讲缘起法,本师尊前我敬礼。
唯行利益佛陀您,为度群生而恩赐,
正法醍醐空性义,断定依据无伦比,
即是依存缘起理,若有何人于此义,
视为相违不成立,岂能领悟您意旨?
您许有朝一日中,现见空性缘起义,
方知自性本为空,能有作为亦不悖,
若视与此恰相反,空性不可起作用,
有作用则无空性,坠入恐怖之深渊。
为此您之正法中,竭力赞叹见缘起,
此非一切皆无有,亦非自性成实有。
不观待如空中花,故非不依而存在,
本体若成彼成立,观待因缘则相抵。
故说除非依缘生,毫厘之法亦非有,
除非自性本为空,毫厘之法亦非有。
自性不可逆转故,万法若有少自性,
趣入涅槃不应理,一切戏论不可息。
为此佛以狮吼声,于诸智者广众中,
数数阐示无自性,于此谁人能逾越?
自性毫许亦无有,及与依此而生此,
一切安立合理性,圆融无违何须说?
谓凭缘起之理由,绝不依于边执见,
此善说即怙主您,至高无上妙语因。
万法本体为空性,及由此因生此果,
二种决定彼此间,互不障碍成助伴。
何有较此更稀奇,何有较比更稀有,
若依此理赞扬您,赞美非她莫属矣。
有为愚痴所奴役,于您怀恨相敌视,
彼者于无自性音,心不纳受有何奇?
原本承认您教典,珍贵宝藏即缘起,
反不堪忍空性吼,于此我觉颇稀奇。
导向无有自性门,首屈一指为缘起,
若以彼名执自性,有何绝妙之方便,
引此众生而迈入,一切圣贤必经行,
无可比拟之津梁,踏上您喜之妙道?
自性无改无观待,缘起观待亦有改,
此二如何于一事,互不相违而并存?
凡是依缘所生法,自性本来无行相,
然而显现为彼者,故说此等皆如幻。
您所宣说之教义,如理如法辩论者,
悉皆无机可乘入,亦由此理可明知,
倘若有问何以故?因为凭依此释说,
于见未见之万法,能离增益及损减。
依见您语无匹敌,理由缘起之此道,
亦于其余之教典,堪为正量起诚信。
如实照见善宣说,您之随行后学者,
远离一切诸衰损,根除所有过患故。
背离您之教法者,长久辛苦而修行,
反如呼唤诸过咎,我见更为根深故。
奇哉诸位有智者,此二差别已认清,
尔时焉能不由衷,于您深深起恭敬?
您教瀚浩说不尽,纵于只言片语义,
获得笼统之定解,亦授予彼殊胜乐。
悲哉我为愚昧毁,虽于如此功德聚,
久远以前已皈依,未曾领受少分德。
然而迈向死主口,生命相续未尽前,
于您些微生坚信,由此自感有福分。
讲说之中缘起说,妙慧之中缘起慧,
犹如世间之君王,超胜绝伦唯您知。
您之所有诸教言,皆由缘起而悟入,
此亦为令趣涅槃,非成寂灭您非有。
奇哉您之此圣教,一经传至谁耳畔,
彼等普趋寂灭故,谁不敬受您正法?
折服一切攻击者,上下前后无相违,
能赐有情之二利,此教令我增欢喜。
佛尊您为证此法,曾经无数无量劫,
屡屡舍身及性命,忠爱亲人诸受用。
依见何者之功德,犹如铁钩钓鱼儿,
牵动心弦之妙法,您前未闻真无缘。
由此内心甚伤感,恰似慈母之情怀,
随其爱子而迁转,我此忧思挥不去。
念念观想您讲经,相好灿灿极庄严,
光芒闪闪遍萦绕,本师朗朗之梵音,
如是谆谆而教诲,心中了然现佛影,
唯此亦如月凉光,遣除恼热得受益。
妙不可言此善轨,茫然不解之人士,
犹如一片兔丝草,杂乱无章混一谈。
我睹此情此景已,兢兢业业从智者,
反反复复而寻觅,世尊您之真意趣。
尔时潜心而学修,自宗他派多论典,
随之重重怀疑网,笼罩我心真悲伤。
您曾授记无上乘,离有无边之法理,
原原本本诠释者,龙猛宗轨白莲苑,
无垢智慧之日轮,经典空中无碍游,
驱散边执之意暗,湮没谬论之星辰,
具德月称之善说,皎洁光鬘作明示,
依上师恩亲见时,我心获得真安息。
您之一切事业中,语之事业最殊胜,
语之最即缘起故,智者依此随念佛。
追随本师而出家,研学经教不肤浅,
勤瑜伽行之比丘,佛前敬献此礼赞。
无上导师之圣教,有幸值遇源师恩,
此善回向无余众,承蒙正师摄受因。
愿彼佛教至有际,不为恶念风所动,
解正法理于本师,起诚信者满大地。
愿生生世永受持,开显缘起佛教义,
生身性命宁抛弃,一刹那亦不松弛。
愿日日夜慎思量,依何方便广弘扬,
殊胜导师饱艰辛,策励修行此精髓。
愿以净心精进时,梵天帝释世间神,
妙黑天等诸护法,坚持不懈永相助。
从宣说甚深缘起的角度赞颂佛陀世尊世间不请至亲的这一《善说精华》,多闻比丘罗桑札巴(宗喀巴)造于雪山环抱的雪山之王鸥德王贡嘉布达拉山静处又名尊胜洲,由南卡花(吉祥虚空)作笔录。
二○○四年藏历三月译
重校于二○○七年十二月八日
宗喀巴大师 著
索达吉堪布 译
依凭照见与阐扬,智慧妙说堪无上,
彻见传授缘起者,至尊佛前稽首礼。
世间所有诸衰败,彼之根本为无明,
佛说若见缘起义,即能断除无明痴。
尔时具有智慧者,如何依然不通晓,
相依相存缘起道,本是您教之精要?
尽善尽美怙主您,赢得赞颂方式中,
殊妙稀有堪为最,即是畅演缘起理。
言某某法依缘生,彼彼法乃自性空,
较此妙语更稀奇,完美学说何人具?
凡夫愚众缘何法,边执束缚反坚固,
精通彼理诸智者,亲睹斩断戏论网,
除此教义余无故,本师美名唯称您,
众外道徒之虚词,犹如狐狸充狮子。
奇哉导师奇依处,奇哉胜说奇怙主,
巧妙宣讲缘起法,本师尊前我敬礼。
唯行利益佛陀您,为度群生而恩赐,
正法醍醐空性义,断定依据无伦比,
即是依存缘起理,若有何人于此义,
视为相违不成立,岂能领悟您意旨?
您许有朝一日中,现见空性缘起义,
方知自性本为空,能有作为亦不悖,
若视与此恰相反,空性不可起作用,
有作用则无空性,坠入恐怖之深渊。
为此您之正法中,竭力赞叹见缘起,
此非一切皆无有,亦非自性成实有。
不观待如空中花,故非不依而存在,
本体若成彼成立,观待因缘则相抵。
故说除非依缘生,毫厘之法亦非有,
除非自性本为空,毫厘之法亦非有。
自性不可逆转故,万法若有少自性,
趣入涅槃不应理,一切戏论不可息。
为此佛以狮吼声,于诸智者广众中,
数数阐示无自性,于此谁人能逾越?
自性毫许亦无有,及与依此而生此,
一切安立合理性,圆融无违何须说?
谓凭缘起之理由,绝不依于边执见,
此善说即怙主您,至高无上妙语因。
万法本体为空性,及由此因生此果,
二种决定彼此间,互不障碍成助伴。
何有较此更稀奇,何有较比更稀有,
若依此理赞扬您,赞美非她莫属矣。
有为愚痴所奴役,于您怀恨相敌视,
彼者于无自性音,心不纳受有何奇?
原本承认您教典,珍贵宝藏即缘起,
反不堪忍空性吼,于此我觉颇稀奇。
导向无有自性门,首屈一指为缘起,
若以彼名执自性,有何绝妙之方便,
引此众生而迈入,一切圣贤必经行,
无可比拟之津梁,踏上您喜之妙道?
自性无改无观待,缘起观待亦有改,
此二如何于一事,互不相违而并存?
凡是依缘所生法,自性本来无行相,
然而显现为彼者,故说此等皆如幻。
您所宣说之教义,如理如法辩论者,
悉皆无机可乘入,亦由此理可明知,
倘若有问何以故?因为凭依此释说,
于见未见之万法,能离增益及损减。
依见您语无匹敌,理由缘起之此道,
亦于其余之教典,堪为正量起诚信。
如实照见善宣说,您之随行后学者,
远离一切诸衰损,根除所有过患故。
背离您之教法者,长久辛苦而修行,
反如呼唤诸过咎,我见更为根深故。
奇哉诸位有智者,此二差别已认清,
尔时焉能不由衷,于您深深起恭敬?
您教瀚浩说不尽,纵于只言片语义,
获得笼统之定解,亦授予彼殊胜乐。
悲哉我为愚昧毁,虽于如此功德聚,
久远以前已皈依,未曾领受少分德。
然而迈向死主口,生命相续未尽前,
于您些微生坚信,由此自感有福分。
讲说之中缘起说,妙慧之中缘起慧,
犹如世间之君王,超胜绝伦唯您知。
您之所有诸教言,皆由缘起而悟入,
此亦为令趣涅槃,非成寂灭您非有。
奇哉您之此圣教,一经传至谁耳畔,
彼等普趋寂灭故,谁不敬受您正法?
折服一切攻击者,上下前后无相违,
能赐有情之二利,此教令我增欢喜。
佛尊您为证此法,曾经无数无量劫,
屡屡舍身及性命,忠爱亲人诸受用。
依见何者之功德,犹如铁钩钓鱼儿,
牵动心弦之妙法,您前未闻真无缘。
由此内心甚伤感,恰似慈母之情怀,
随其爱子而迁转,我此忧思挥不去。
念念观想您讲经,相好灿灿极庄严,
光芒闪闪遍萦绕,本师朗朗之梵音,
如是谆谆而教诲,心中了然现佛影,
唯此亦如月凉光,遣除恼热得受益。
妙不可言此善轨,茫然不解之人士,
犹如一片兔丝草,杂乱无章混一谈。
我睹此情此景已,兢兢业业从智者,
反反复复而寻觅,世尊您之真意趣。
尔时潜心而学修,自宗他派多论典,
随之重重怀疑网,笼罩我心真悲伤。
您曾授记无上乘,离有无边之法理,
原原本本诠释者,龙猛宗轨白莲苑,
无垢智慧之日轮,经典空中无碍游,
驱散边执之意暗,湮没谬论之星辰,
具德月称之善说,皎洁光鬘作明示,
依上师恩亲见时,我心获得真安息。
您之一切事业中,语之事业最殊胜,
语之最即缘起故,智者依此随念佛。
追随本师而出家,研学经教不肤浅,
勤瑜伽行之比丘,佛前敬献此礼赞。
无上导师之圣教,有幸值遇源师恩,
此善回向无余众,承蒙正师摄受因。
愿彼佛教至有际,不为恶念风所动,
解正法理于本师,起诚信者满大地。
愿生生世永受持,开显缘起佛教义,
生身性命宁抛弃,一刹那亦不松弛。
愿日日夜慎思量,依何方便广弘扬,
殊胜导师饱艰辛,策励修行此精髓。
愿以净心精进时,梵天帝释世间神,
妙黑天等诸护法,坚持不懈永相助。
从宣说甚深缘起的角度赞颂佛陀世尊世间不请至亲的这一《善说精华》,多闻比丘罗桑札巴(宗喀巴)造于雪山环抱的雪山之王鸥德王贡嘉布达拉山静处又名尊胜洲,由南卡花(吉祥虚空)作笔录。
二○○四年藏历三月译
重校于二○○七年十二月八日
《印光法师文钞》
友人以时事新报征文启见寄。光企座下发挥佛祖道妙,以结法缘。座下以执心在内,(一)直指见性是心非眼,(二)色阴本如来藏妙真如性,(三)眼入本如来藏妙真如性,(四)十二处本如来藏妙真如性,(五)地大周遍,(六)一心二门,(七)等七题,令光作论,而曰拟作模范。光幼失问学,长无所知。兼以宿业深厚,生即病目。近十余年来,一切经论,皆不能看。但只执持佛号,忏除宿业。企其仗佛慈力,速生西方而已。何能作论,况曰拟作模范乎。其谦恭自牧,诚可嘉尚。其意见错谬,有不堪详言者。夫欲发挥楞严起信之奥,何不取法乎释迦如来,与马鸣菩萨,及历代古德之注此经此论者,而反拟以光作者为模范。是何异儒者欲发挥二帝三王孔孟之薪传,不以四书五经十三经作模范,而以樵歌牧唱为模范。织师欲织回文古锦,不取织锦者之法则以为模范,而取编芦席者之法则以为模范。何颠倒一至于此。虽然,人之相交,唯贵各尽其分量而已。昔有童子捧沙供佛,佛即欢喜纳受。以沙乃童子力所能办,其供之之诚,与供无上珍馐妙味,等无有异。今以光所易办之沙,供之座下。固知无用,聊将其诚。倘亦用以涂地,庶可灭我罪垢,长我福田。因将七题一串穿来,笼统论之,以塞其责。论曰,执心在内在外在中间等,乃凡夫之情见也。执心定不在内在外在中间等,亦凡夫之情见也。非直指见性是心非眼,即末显本,指波即水之真智也。何也。以五阴,六入,十二处,十八界,七大,一一皆如来藏妙真如性,周遍法界也。若有在有不在,则非如来藏妙真如性,不周遍矣。以如来藏妙真如性,含育生佛,包括空有。世出世间,无有一法能出其外,不在其中故也。以凡情观之,岂但五阴六入十二处十八界七大,皆属生灭,皆非真如。即断惑证真,成等正觉,亦不出生灭之外。以圣智观之,非但断惑证真,成等正觉,固属真如。即五阴六入十二处十八界七大,全体真如。从本已来,原无一毫生灭之相可得。再进而论之,真亦不立,如本无名。一心尚不可得,有何二门之可论哉。是为究竟真如,究竟如来藏妙真如性,究竟心。正所谓五蕴皆空,度诸苦厄,圆满菩提,归无所得者也。如上一番说话,乃光二十年前偶尔梦著者。今承其雅意,献于座下。如曰必须分而论之,详其文义语脉旨趣,则非光之衰颓心目,荒唐学业,所能办也。请求之古德,及当代讲家。自能畅座下之本怀,惬座下之素志耳。
友人以时事新报征文启见寄。光企座下发挥佛祖道妙,以结法缘。座下以执心在内,(一)直指见性是心非眼,(二)色阴本如来藏妙真如性,(三)眼入本如来藏妙真如性,(四)十二处本如来藏妙真如性,(五)地大周遍,(六)一心二门,(七)等七题,令光作论,而曰拟作模范。光幼失问学,长无所知。兼以宿业深厚,生即病目。近十余年来,一切经论,皆不能看。但只执持佛号,忏除宿业。企其仗佛慈力,速生西方而已。何能作论,况曰拟作模范乎。其谦恭自牧,诚可嘉尚。其意见错谬,有不堪详言者。夫欲发挥楞严起信之奥,何不取法乎释迦如来,与马鸣菩萨,及历代古德之注此经此论者,而反拟以光作者为模范。是何异儒者欲发挥二帝三王孔孟之薪传,不以四书五经十三经作模范,而以樵歌牧唱为模范。织师欲织回文古锦,不取织锦者之法则以为模范,而取编芦席者之法则以为模范。何颠倒一至于此。虽然,人之相交,唯贵各尽其分量而已。昔有童子捧沙供佛,佛即欢喜纳受。以沙乃童子力所能办,其供之之诚,与供无上珍馐妙味,等无有异。今以光所易办之沙,供之座下。固知无用,聊将其诚。倘亦用以涂地,庶可灭我罪垢,长我福田。因将七题一串穿来,笼统论之,以塞其责。论曰,执心在内在外在中间等,乃凡夫之情见也。执心定不在内在外在中间等,亦凡夫之情见也。非直指见性是心非眼,即末显本,指波即水之真智也。何也。以五阴,六入,十二处,十八界,七大,一一皆如来藏妙真如性,周遍法界也。若有在有不在,则非如来藏妙真如性,不周遍矣。以如来藏妙真如性,含育生佛,包括空有。世出世间,无有一法能出其外,不在其中故也。以凡情观之,岂但五阴六入十二处十八界七大,皆属生灭,皆非真如。即断惑证真,成等正觉,亦不出生灭之外。以圣智观之,非但断惑证真,成等正觉,固属真如。即五阴六入十二处十八界七大,全体真如。从本已来,原无一毫生灭之相可得。再进而论之,真亦不立,如本无名。一心尚不可得,有何二门之可论哉。是为究竟真如,究竟如来藏妙真如性,究竟心。正所谓五蕴皆空,度诸苦厄,圆满菩提,归无所得者也。如上一番说话,乃光二十年前偶尔梦著者。今承其雅意,献于座下。如曰必须分而论之,详其文义语脉旨趣,则非光之衰颓心目,荒唐学业,所能办也。请求之古德,及当代讲家。自能畅座下之本怀,惬座下之素志耳。
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