二入四行。
大愿法师
我们看祖师的开示：“夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。理入者，谓藉教悟宗，深信含生，同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，”舍妄归真：舍掉妄念，归到真如自性，没有妄念，这是真精进。“凝住壁观”，壁观，心如墙壁。这是达摩祖师对我们开示，是什么？让我们的心，我们对以前所学的各种知识，要好像墙壁一样。你在墙壁上钉一个钉子，挂个什么东西，墙壁会动吗？不会动。同样的，我们以前所学的种种知识，使我们的内心像智慧的仓库一样，让她像墙壁一样，不会随便动。你遇到任何东西，不会去调动你以前的知识来判断它，不会起分别心，这样是凝住壁观。
“无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。”
1、 报冤行
“行入谓四行，……一报冤行，……谓修道行人。若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，”弃本从末：放弃了我的真性，不知道保持觉照，而去追逐那些虚妄的、缘生缘灭的外在的事物。迷真逐妄，迷失真性，追逐妄尘。
“流浪诸有”，在三界九有之中流浪、轮回。
“多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，……逢苦不忧。”达摩祖师的《二入四行》，这个理入当然是藉教悟宗，由教理而悟入。行入就是从行持上面对生活，告诉我们怎么来用功。我们遇到困难的时候，遇到挫折的时候，遇到障碍的时候，要修什么？报冤行。这些挫折和障碍，我要知道，都是我过去造恶业所招感的，就能够逢苦不忧，不抱怨。
有一位事业失败的年青人，愁眉苦脸，来到普济寺拜见禅师，希望得到一些指导。禅师就让侍者去大寮里面拿一壶温水来，只有四五十度，来给他泡茶。然后问他：“茶好喝吗？”年青人说：“哎呀，没有什么香气。”禅师说：“不对，我这个茶叶是最好的铁观音，怎么会没有香气呢？”那么其实是怎么样？就是启发他：温水泡茶，这个茶叶的香气透不出来。然后再拿那个沸腾的水来冲，重新又来泡茶，茶叶遇到这个沸腾的水煎熬以后，这种内在的幽香就散发出来了。
同样的，浮生若茶，禅茶一味。我们的人生也会像这个茶叶一样：不经风雨的人生，就会好像温水沏的淡茶一样，散发不出智慧的清香；而那些饱经沧桑的人，坎坷、不幸，一次一次地袭击他们，那就好像沸腾的水沏的茶一样。茶叶在沸水中，才释放出深蕴的清香，生命也在遭遇挫折中，溢出智慧和慈悲的馨香。
苏轼曾作《定风波》词抒发从容面对人世沉浮的胸襟气度。“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春寒吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”
2、 随缘行
“……得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，”这是我们遇到顺境的时候，怎么来修心呢？要“得失从缘，心无增减，喜风不动。”顺利的时候，你不要得意忘形，手舞足蹈，认为我多了不起，多有本事。不是，宿世有善因，其实也只是缘生缘灭而已，要心无增减。生活就像一面镜子一样，你对它笑，它就对你笑；你对它哭，它也就会哭脸来相示。
宗门下有一个小公案。一条流浪的狗跑了很远的路，很疲劳，想找一个地方休息，看到一个小房子就钻进去了，以为可以休息一下。但是，抬起头张眼一看，哎呀！吓坏了！周围有很多的狗都在虎视眈眈地盯着它。这条狗马上应急反应，做一个很愤怒的样子，就张牙舞爪，想把其它的那些狗赶跑。
但是，再一看，更糟糕，周围所有的狗都是很愤怒地盯着它，吓坏了，马上想逃跑——打不过就跑啊！但是太慌张了，找不到进来的路，一直跑一直跑，跑到累倒，倒在地上累死了。那是怎么回事？这条狗跑到一间玻璃的房子里面去，周围都是镜子，它所看到的都是它自己的影像而已。同样的，生活就像一面镜子一样。
这个小公案给我们的启示就是什么？上天不会给我们快乐和痛苦，快乐和痛苦只是取决我们自己的观念，有局限的时候，我们就有很多的痛苦和障碍。上天只是给我们生活的作料，其实快乐的钥匙都掌握在每个人自己的手中。但是，我们的心却常常是不知不觉地把这个快乐的钥匙交给别人掌管，失去了本有的快乐。
有一位女士经常抱怨说：“我活得不快乐，因为我先生经常出差不在家。”她把快乐的钥匙交在她先生的手里面。有一位妈妈说：“我的孩子很不听话，让我很生气。”她把快乐的钥匙交在自己孩子的手里面。这都是没有知道超越这种观念的局限，所以我们要修随缘行。
看十二因缘图：无明缘行，行缘识，识缘名色， 名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。
如果从理论上来说，可以讲很多了，说三世因果，无明和行是上一世；从识、名色、六入、触、受、爱、取、有，这都是今生；生和老死又是来世，三世因果等等，可以讲很多。但是，用最浅显的方法来讲，在禅修之中如何来运用十二因缘？如何来从十二因缘的生死流转之中超脱出来？
用一个比方就可以知道，有一位女士正在办公室里面上班，远远地就看到自己的顶头上司正在朝她的方向走过来，在短时间之内，她内心之中就起了一连串的反应，这个一连串的反应就是十二因缘，就是给她造继续轮回的种子。
第一，在这个经济低迷、失业率高涨的时候，她下意识地很紧张这份工作，很执著这份工作。这是什么？这是无明。
第二，她会担心，不知道上司怎么看她的工作能力，心里面一直提醒自己不可以得罪自己的上司。这是什么？这是她一种下意识的行为，对待这份工作有一种执著，有一种紧张，有了这种无明，她就会采取一些行动，要讨好自己的上司。这是行。
第三，现在她看见上司正朝自己这边走过来，这是什么？识，眼识看到了。
第四，她看到以后，身心马上起变化，刹那之间，身心马上都紧张起来了。这是名色，名是心理状态，色是物质状态。
第五，她既要工作，又要留意上司。这是什么？六入。
第六，这时候上司经过她面前，望了她一眼。这是什么？触，两个人的眼识相触。
第七，她内心立刻就产生了战战兢兢的感受，这就是受。
第八，上司面带笑容，这位女士心里面就觉得很高兴。这是什么？这是爱憎分别，爱。
第九，她跟着一直攀缘下去了，念头一直在攀缘，她从上司的笑容之中，觉得上司认同她的工作能力。这是什么？就是取。
第十，她内心之中就产生了一种自我的陶醉，这是有。
第十一，很多与自我相关的念头都生起来了。比方说，她一直会攀缘下去，想：我可能可以升职，可以加薪，等等的妄念都生起来了，这是生。
第十二，这个心念也不持久，逐渐地就会淡化，这是老死了。但是这个心里的能量并没有完全地消失，而是埋藏在心灵的深处。遇到顺境起贪心，逆境生瞋心，患得患失，都是愚痴。贪瞋痴的心念不断地流转，所以，六道轮回也就不断地流转。
我们怎样来斩断这十二因缘的生死流转呢？下品的成就是断取，不妄取，就是戒无漏学，不去妄取，不造恶业；中品的成就是断爱憎分别，有受，但是不会接下来去起爱憎分别，这是定无漏学；上品的成就是断无明，保持智慧的觉照，这是慧无漏学，这是禅法的高明，禅就是直接取证实相般若，即心成智。这是我们讲随缘行。
3、无所求行
“世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。”就是能够透过般若智慧的观照，能够了知世间都是缘生缘灭的幻相，这些不值得我们去追求，所以是无所求行。
太虚法师说：“中国佛教的特质在于禅，禅的精髓就是般若，般若就是清净无漏圆满的大智慧。”这种般若智慧有体，有相，有用。般若的体是无所得，般若的相是无所住，般若的用是无所求。所以，无所得、无所住、无所求这九个字其实就是参禅入道的根本法门，般若的体相用都具足在其中。因此我们就可以明白：什么是无所求行，其实就是般若的用。
4、称法行
在生活之中修行参禅的第四个法就是称法行。“性净之理，目之为法。信解此理，众相斯空，无染无著，无此无彼。…….为除妄想，修行六度，而无所行，”要知道，这个报冤行、随缘行、无所求行和称法行是一层比一层高。那么，前面说到无所求行，很可能有些人会误解，会偏掉，就会落入到一种消极的心理。称法行其实就是教我们真如自心起念，还归真如自性。我们一切的日用云为，扬眉瞬目，举足动步，其实都是我们真如自性的妙用，都是佛性的妙用，所以要能够称法行。凡事应该怎么做，我们就怎么做，需要我怎么做，我就怎么做，安心于般若上而各尽其应尽的责任。这是称法行。坦率地说，没有见性的人是难以做到真正的称法行。
这是我们说禅指导精神生活的智慧法则的第二项。
-----节选自大愿法师《禅与现代生活》 https://t.cn/Rx1EZyS
大愿法师
我们看祖师的开示：“夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。理入者，谓藉教悟宗，深信含生，同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，”舍妄归真：舍掉妄念，归到真如自性，没有妄念，这是真精进。“凝住壁观”，壁观，心如墙壁。这是达摩祖师对我们开示，是什么？让我们的心，我们对以前所学的各种知识，要好像墙壁一样。你在墙壁上钉一个钉子，挂个什么东西，墙壁会动吗？不会动。同样的，我们以前所学的种种知识，使我们的内心像智慧的仓库一样，让她像墙壁一样，不会随便动。你遇到任何东西，不会去调动你以前的知识来判断它，不会起分别心，这样是凝住壁观。
“无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。”
1、 报冤行
“行入谓四行，……一报冤行，……谓修道行人。若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，”弃本从末：放弃了我的真性，不知道保持觉照，而去追逐那些虚妄的、缘生缘灭的外在的事物。迷真逐妄，迷失真性，追逐妄尘。
“流浪诸有”，在三界九有之中流浪、轮回。
“多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，……逢苦不忧。”达摩祖师的《二入四行》，这个理入当然是藉教悟宗，由教理而悟入。行入就是从行持上面对生活，告诉我们怎么来用功。我们遇到困难的时候，遇到挫折的时候，遇到障碍的时候，要修什么？报冤行。这些挫折和障碍，我要知道，都是我过去造恶业所招感的，就能够逢苦不忧，不抱怨。
有一位事业失败的年青人，愁眉苦脸，来到普济寺拜见禅师，希望得到一些指导。禅师就让侍者去大寮里面拿一壶温水来，只有四五十度，来给他泡茶。然后问他：“茶好喝吗？”年青人说：“哎呀，没有什么香气。”禅师说：“不对，我这个茶叶是最好的铁观音，怎么会没有香气呢？”那么其实是怎么样？就是启发他：温水泡茶，这个茶叶的香气透不出来。然后再拿那个沸腾的水来冲，重新又来泡茶，茶叶遇到这个沸腾的水煎熬以后，这种内在的幽香就散发出来了。
同样的，浮生若茶，禅茶一味。我们的人生也会像这个茶叶一样：不经风雨的人生，就会好像温水沏的淡茶一样，散发不出智慧的清香；而那些饱经沧桑的人，坎坷、不幸，一次一次地袭击他们，那就好像沸腾的水沏的茶一样。茶叶在沸水中，才释放出深蕴的清香，生命也在遭遇挫折中，溢出智慧和慈悲的馨香。
苏轼曾作《定风波》词抒发从容面对人世沉浮的胸襟气度。“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春寒吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”
2、 随缘行
“……得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，”这是我们遇到顺境的时候，怎么来修心呢？要“得失从缘，心无增减，喜风不动。”顺利的时候，你不要得意忘形，手舞足蹈，认为我多了不起，多有本事。不是，宿世有善因，其实也只是缘生缘灭而已，要心无增减。生活就像一面镜子一样，你对它笑，它就对你笑；你对它哭，它也就会哭脸来相示。
宗门下有一个小公案。一条流浪的狗跑了很远的路，很疲劳，想找一个地方休息，看到一个小房子就钻进去了，以为可以休息一下。但是，抬起头张眼一看，哎呀！吓坏了！周围有很多的狗都在虎视眈眈地盯着它。这条狗马上应急反应，做一个很愤怒的样子，就张牙舞爪，想把其它的那些狗赶跑。
但是，再一看，更糟糕，周围所有的狗都是很愤怒地盯着它，吓坏了，马上想逃跑——打不过就跑啊！但是太慌张了，找不到进来的路，一直跑一直跑，跑到累倒，倒在地上累死了。那是怎么回事？这条狗跑到一间玻璃的房子里面去，周围都是镜子，它所看到的都是它自己的影像而已。同样的，生活就像一面镜子一样。
这个小公案给我们的启示就是什么？上天不会给我们快乐和痛苦，快乐和痛苦只是取决我们自己的观念，有局限的时候，我们就有很多的痛苦和障碍。上天只是给我们生活的作料，其实快乐的钥匙都掌握在每个人自己的手中。但是，我们的心却常常是不知不觉地把这个快乐的钥匙交给别人掌管，失去了本有的快乐。
有一位女士经常抱怨说：“我活得不快乐，因为我先生经常出差不在家。”她把快乐的钥匙交在她先生的手里面。有一位妈妈说：“我的孩子很不听话，让我很生气。”她把快乐的钥匙交在自己孩子的手里面。这都是没有知道超越这种观念的局限，所以我们要修随缘行。
看十二因缘图：无明缘行，行缘识，识缘名色， 名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。
如果从理论上来说，可以讲很多了，说三世因果，无明和行是上一世；从识、名色、六入、触、受、爱、取、有，这都是今生；生和老死又是来世，三世因果等等，可以讲很多。但是，用最浅显的方法来讲，在禅修之中如何来运用十二因缘？如何来从十二因缘的生死流转之中超脱出来？
用一个比方就可以知道，有一位女士正在办公室里面上班，远远地就看到自己的顶头上司正在朝她的方向走过来，在短时间之内，她内心之中就起了一连串的反应，这个一连串的反应就是十二因缘，就是给她造继续轮回的种子。
第一，在这个经济低迷、失业率高涨的时候，她下意识地很紧张这份工作，很执著这份工作。这是什么？这是无明。
第二，她会担心，不知道上司怎么看她的工作能力，心里面一直提醒自己不可以得罪自己的上司。这是什么？这是她一种下意识的行为，对待这份工作有一种执著，有一种紧张，有了这种无明，她就会采取一些行动，要讨好自己的上司。这是行。
第三，现在她看见上司正朝自己这边走过来，这是什么？识，眼识看到了。
第四，她看到以后，身心马上起变化，刹那之间，身心马上都紧张起来了。这是名色，名是心理状态，色是物质状态。
第五，她既要工作，又要留意上司。这是什么？六入。
第六，这时候上司经过她面前，望了她一眼。这是什么？触，两个人的眼识相触。
第七，她内心立刻就产生了战战兢兢的感受，这就是受。
第八，上司面带笑容，这位女士心里面就觉得很高兴。这是什么？这是爱憎分别，爱。
第九，她跟着一直攀缘下去了，念头一直在攀缘，她从上司的笑容之中，觉得上司认同她的工作能力。这是什么？就是取。
第十，她内心之中就产生了一种自我的陶醉，这是有。
第十一，很多与自我相关的念头都生起来了。比方说，她一直会攀缘下去，想：我可能可以升职，可以加薪，等等的妄念都生起来了，这是生。
第十二，这个心念也不持久，逐渐地就会淡化，这是老死了。但是这个心里的能量并没有完全地消失，而是埋藏在心灵的深处。遇到顺境起贪心，逆境生瞋心，患得患失，都是愚痴。贪瞋痴的心念不断地流转，所以，六道轮回也就不断地流转。
我们怎样来斩断这十二因缘的生死流转呢？下品的成就是断取，不妄取，就是戒无漏学，不去妄取，不造恶业；中品的成就是断爱憎分别，有受，但是不会接下来去起爱憎分别，这是定无漏学；上品的成就是断无明，保持智慧的觉照，这是慧无漏学，这是禅法的高明，禅就是直接取证实相般若，即心成智。这是我们讲随缘行。
3、无所求行
“世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。”就是能够透过般若智慧的观照，能够了知世间都是缘生缘灭的幻相，这些不值得我们去追求，所以是无所求行。
太虚法师说：“中国佛教的特质在于禅，禅的精髓就是般若，般若就是清净无漏圆满的大智慧。”这种般若智慧有体，有相，有用。般若的体是无所得，般若的相是无所住，般若的用是无所求。所以，无所得、无所住、无所求这九个字其实就是参禅入道的根本法门，般若的体相用都具足在其中。因此我们就可以明白：什么是无所求行，其实就是般若的用。
4、称法行
在生活之中修行参禅的第四个法就是称法行。“性净之理，目之为法。信解此理，众相斯空，无染无著，无此无彼。…….为除妄想，修行六度，而无所行，”要知道，这个报冤行、随缘行、无所求行和称法行是一层比一层高。那么，前面说到无所求行，很可能有些人会误解，会偏掉，就会落入到一种消极的心理。称法行其实就是教我们真如自心起念，还归真如自性。我们一切的日用云为，扬眉瞬目，举足动步，其实都是我们真如自性的妙用，都是佛性的妙用，所以要能够称法行。凡事应该怎么做，我们就怎么做，需要我怎么做，我就怎么做，安心于般若上而各尽其应尽的责任。这是称法行。坦率地说，没有见性的人是难以做到真正的称法行。
这是我们说禅指导精神生活的智慧法则的第二项。
-----节选自大愿法师《禅与现代生活》 https://t.cn/Rx1EZyS
闭关第二十六天。
阳光出来了些许，一夜之间吹来了凉风，天气舒爽许多。
曾经有人出五千块问王思聪，怎样才能火眼金睛的从白莲花的外表看出绿茶婊的心？
这一条提问有十五万多人花一块钱围观，王思聪只用了四个字就赚了十六万。
他回答：“熟能生巧”。
一个卖鞋五六年的销售员，看一眼我的脚，就知道我穿多大的尺码。这也是熟能生巧。坐上老司机的车，尤其是的哥，你说你去哪儿，他立马就知道什么时间段哪里拥堵，这同样也是熟能生巧。
说末代皇帝溥仪，有人拿瓷器给他看，他随便扫一眼就知道真假。
有时候感觉不靠谱，有时候感觉却十分准。不靠谱的感觉是缺乏逻辑的，十分准的感觉是长期耳濡目染，通过内在逻辑建立的判断直觉。
比如我现在看头条里的评论，一眼便知每个评论的人大概是什么阶层，有什么样的收入成分，感情状况如何。
比如视频里有年轻的小孩开辆三十万的捷豹，大概意思是自己奋斗弄来一辆车，说什么没有让父母失望。底下说他炫富的，劝他低调的，月收入不会过万，无论他们怎么装作很有见识，他们的心态已经暴露了他们的阶层。
说个不恰当的例子，比如用IPHONE的人，不会去妒恨一千多块钱的OPPO。说用OPPO的是在炫富。
李泽钜（李嘉诚的儿子）会觉得王思聪开劳斯莱斯是在炫富吗？
你会觉得隔壁家的孩子买了一个炸鸡腿吃就是在炫富吗？如果五十年前，没准你会，因为那时候大家是真的穷啊。而现在能这么想的，赶紧自己检讨一下自己为啥混成这幅没出息的样子。
比如视频里马云又上台演讲，说一个月赚一百万太好了，一个月赚几十亿太难受了。
评论里有人说：“我愿意难受，把钱都给我让我来难受。”这种一般都不超过二十五岁，刚刚工作，或者还没有工作。只有涉世未深的年轻人或者没有经历过社会毒打的人，才会觉得暴富是可以牺牲快乐来交换的。
我看风水或者起名字的时候，遇到的家庭条件不错的家庭，诉求都是希望家庭平安，身体健康。而家庭条件很差的，往往给我私信留言诉苦的多，他们的第一诉求必然是希望有钱，然后用钱去解决生活的烦恼。
经历过风浪的人，知道水深水浅，知道所谓有钱需要承担多少风险和痛苦，所以他们更希望平安健康。
马云的那个视频里，评论里说：“我信你个鬼，糟老头子。”这种评论点赞最多，一般这种想法的多数都是打工仔，点赞的也都没有做过老板或者没有自己的事业。
很多没做过老板的人都把做老板想的太轻松了，你赚的少了，得拿自己的房子抵押贷款，去养员工，去交房租。你赚的多了，首先就会成为税务的重点关注对象，从房租到用人成本都会跟着增长。如果地方财政都会受你公司的影响，你就是为社会在打工。你的一举一动都有人盯着，你做好了，别人的夸赞都带着几分虚伪和几分羡慕；你做不好了，马上各种流言蜚语，那些靠你公司生活的员工不会记得你的好，过去那些“关系网”立马变成冰箱里的保鲜膜，冷冷淡淡，说撕就撕。
员工失业了无非是找地方再就业，老板破产了跳楼自杀的屡见不鲜。这里面的事，非常复杂，并不仅仅是钱的事。有时候你的企业做的越大，就会有很多势力的介入，你的财富也会成为别人的工具，财富永远抵挡不了权利。自古商贾就是给皇族王权背锅擦屁股的工具。
我做命理师的乐趣就是搜集案例，虽然有的案例具有重复性，但是积累多了，直觉就敏锐了。
比如有一个账号在其他平台问我可以问事吗？我第一句就说，离婚之后感情不顺，想问什么时候再遇到感情。
她惊讶道：你怎么知道？
因为她的账号头像。
从她账号头像看，是一个妇女的自拍，年龄三十五岁左右，自拍地点是职工宿舍的床上。床边上是一些还没拆开的行李。她的面相眉骨和颧骨都高，有大小眼的特征。
首先，她的面相就感情不顺，眉骨高大小眼，在三十到四十岁左右感情波折。加上她的颧骨高，心气就高，绝非在感情中忍耐受气而不脱离婚姻的主。
其次，她的面相和着装以及工作环境都显露出她不像是城市户口，而且学历不高。学历不高的女性，普遍结婚都较早。（有数据做依托，非歧视女性）
再次，她的头像四十五度自拍，加上她的环境里有未打开的行李，可以看出是刚刚换了环境，然后拍照留念。
最后，她这个年纪结合面相，应该是离异。应该是离异后到外地打工，选择了带有职工宿舍的工厂，然后自拍。自拍有两层含义，一个是宣告自己到了新的环境，一个是表示自己单身。
当时我用直觉对她的回复，是在三秒钟之内做出的判断。这其实就是一种熟能生巧，如果要我分析，我也能用逻辑去说明自己的直觉来源。
所以很多时候，读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数。当你积累到一定的阅历和经验，很多事的内在规律便不再神秘。
阳光出来了些许，一夜之间吹来了凉风，天气舒爽许多。
曾经有人出五千块问王思聪，怎样才能火眼金睛的从白莲花的外表看出绿茶婊的心？
这一条提问有十五万多人花一块钱围观，王思聪只用了四个字就赚了十六万。
他回答：“熟能生巧”。
一个卖鞋五六年的销售员，看一眼我的脚，就知道我穿多大的尺码。这也是熟能生巧。坐上老司机的车，尤其是的哥，你说你去哪儿，他立马就知道什么时间段哪里拥堵，这同样也是熟能生巧。
说末代皇帝溥仪，有人拿瓷器给他看，他随便扫一眼就知道真假。
有时候感觉不靠谱，有时候感觉却十分准。不靠谱的感觉是缺乏逻辑的，十分准的感觉是长期耳濡目染，通过内在逻辑建立的判断直觉。
比如我现在看头条里的评论，一眼便知每个评论的人大概是什么阶层，有什么样的收入成分，感情状况如何。
比如视频里有年轻的小孩开辆三十万的捷豹，大概意思是自己奋斗弄来一辆车，说什么没有让父母失望。底下说他炫富的，劝他低调的，月收入不会过万，无论他们怎么装作很有见识，他们的心态已经暴露了他们的阶层。
说个不恰当的例子，比如用IPHONE的人，不会去妒恨一千多块钱的OPPO。说用OPPO的是在炫富。
李泽钜（李嘉诚的儿子）会觉得王思聪开劳斯莱斯是在炫富吗？
你会觉得隔壁家的孩子买了一个炸鸡腿吃就是在炫富吗？如果五十年前，没准你会，因为那时候大家是真的穷啊。而现在能这么想的，赶紧自己检讨一下自己为啥混成这幅没出息的样子。
比如视频里马云又上台演讲，说一个月赚一百万太好了，一个月赚几十亿太难受了。
评论里有人说：“我愿意难受，把钱都给我让我来难受。”这种一般都不超过二十五岁，刚刚工作，或者还没有工作。只有涉世未深的年轻人或者没有经历过社会毒打的人，才会觉得暴富是可以牺牲快乐来交换的。
我看风水或者起名字的时候，遇到的家庭条件不错的家庭，诉求都是希望家庭平安，身体健康。而家庭条件很差的，往往给我私信留言诉苦的多，他们的第一诉求必然是希望有钱，然后用钱去解决生活的烦恼。
经历过风浪的人，知道水深水浅，知道所谓有钱需要承担多少风险和痛苦，所以他们更希望平安健康。
马云的那个视频里，评论里说：“我信你个鬼，糟老头子。”这种评论点赞最多，一般这种想法的多数都是打工仔，点赞的也都没有做过老板或者没有自己的事业。
很多没做过老板的人都把做老板想的太轻松了，你赚的少了，得拿自己的房子抵押贷款，去养员工，去交房租。你赚的多了，首先就会成为税务的重点关注对象，从房租到用人成本都会跟着增长。如果地方财政都会受你公司的影响，你就是为社会在打工。你的一举一动都有人盯着，你做好了，别人的夸赞都带着几分虚伪和几分羡慕；你做不好了，马上各种流言蜚语，那些靠你公司生活的员工不会记得你的好，过去那些“关系网”立马变成冰箱里的保鲜膜，冷冷淡淡，说撕就撕。
员工失业了无非是找地方再就业，老板破产了跳楼自杀的屡见不鲜。这里面的事，非常复杂，并不仅仅是钱的事。有时候你的企业做的越大，就会有很多势力的介入，你的财富也会成为别人的工具，财富永远抵挡不了权利。自古商贾就是给皇族王权背锅擦屁股的工具。
我做命理师的乐趣就是搜集案例，虽然有的案例具有重复性，但是积累多了，直觉就敏锐了。
比如有一个账号在其他平台问我可以问事吗？我第一句就说，离婚之后感情不顺，想问什么时候再遇到感情。
她惊讶道：你怎么知道？
因为她的账号头像。
从她账号头像看，是一个妇女的自拍，年龄三十五岁左右，自拍地点是职工宿舍的床上。床边上是一些还没拆开的行李。她的面相眉骨和颧骨都高，有大小眼的特征。
首先，她的面相就感情不顺，眉骨高大小眼，在三十到四十岁左右感情波折。加上她的颧骨高，心气就高，绝非在感情中忍耐受气而不脱离婚姻的主。
其次，她的面相和着装以及工作环境都显露出她不像是城市户口，而且学历不高。学历不高的女性，普遍结婚都较早。（有数据做依托，非歧视女性）
再次，她的头像四十五度自拍，加上她的环境里有未打开的行李，可以看出是刚刚换了环境，然后拍照留念。
最后，她这个年纪结合面相，应该是离异。应该是离异后到外地打工，选择了带有职工宿舍的工厂，然后自拍。自拍有两层含义，一个是宣告自己到了新的环境，一个是表示自己单身。
当时我用直觉对她的回复，是在三秒钟之内做出的判断。这其实就是一种熟能生巧，如果要我分析，我也能用逻辑去说明自己的直觉来源。
所以很多时候，读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数。当你积累到一定的阅历和经验，很多事的内在规律便不再神秘。
没想到，讨厌的柳絮还是药！请看——柳与中医的不解之缘
柳树的根、叶、花序等都是很好的中药来源。
柳华入药始《本经》
相信很多人都听过台湾诗人郑愁予的《错误》：“东风不来，三月的柳絮不飞。”但是您知道吗，那飞扬的柳絮可以入药，并且颇有渊源。早在《神农本草经》中所记载的 365 味药物中，就有它的一席之地 ：
柳华：味苦，寒。主（治）风水，黄疸，面热黑。一名柳絮。（柳）叶，治马疥痂疮。（柳）实，溃痈，逐脓血。（柳）子汁，治渴。生川泽。
——《神农本草经•下品》
《神农本草经》是以柳华为主药，附有柳叶、柳实、柳子的功用。明朝李时珍的记述，在《神农本草经》的基础上有所扩展。《本草纲目》中以“柳”为主条，其下分别记述柳华、柳叶、柳枝及根白皮、柳胶、柳寄生、柳耳和柳蠹。原来，柳的全身都与医药结缘。
《本草纲目》在柳华项下录有新增的六则附方，其中三则仅用柳华的单方为：吐血咯血 ：柳絮焙研，米饮服一钱。（《经验方》）
金疮出血 ：柳絮封之，即止。（《外台秘要》）
脚多汗湿 ：杨花着鞋及袜内穿之。（《摘玄》）
——明•李时珍《本草纲目》
柳絮治疾并非仅仅记载于医学典籍。柳絮的普遍与医疗应用之大众化，在崔寔的《四民月令》这样一本叙述每年例行农事活动的古代典籍中也有记述 ：“三月三日以及上除，采柳絮可以愈疮。”
这儿还有一则现代验案，也反映柳絮治病之简便 ：南宫县大堤村潘某某，男，四十余岁，1955 年夏季，尿道刺痛，尿混浊带血。取柳絮火煅成炭性，研为细末 0.6 克，红糖 200 克溶于 250 克黄酒中，同柳絮炭冲服。一次痊愈。此案引自《中医验方汇选》。
解《神农本草经》自然离不开药材的角度，所以我认为《神农本草经》的“柳华”当指柳的“花序”。
当然，后来我的答案还真的得到了肯定 ：柳华确实是花序，并且还有一个形象的别名——柳椹。
柳树花序入药又称柳椹。柳树花（蕊）未开放时，整个花序形状似椹，故称柳椹。在古籍《岣嵝神书》（明•南宫从）和《急救方》（清•余成）中，就是称其为柳椹的。
那么，柳树花序中的种子（柳絮）是不是能够单独挑出来呢？我觉得这要比单取柳树的花要容易些，而且不一定要人为地来进行这种区分。它的每粒种子后面都带着毛，即使药用也没要求把毛去掉，所以我们看到的种子更多的是“絮”。
外治疖疮柳叶膏
杨柳的医用，在我国古已有之，传说中，战国时期医学家扁鹊就曾用柳叶熬膏治疗疔疮肿痛。
《日华诸家本草》中有柳叶“煎膏外敷，能续筋骨，长肉，止痛。主服金石人大发热闷，汤火疮毒，入腹热闷及丁疱”的记载。
古人有记载，今人就应用验证一下吧。
四川有位杨远星医生，他采来新鲜柳叶和嫩芽，用水洗净，加水适量，浸煮 2~4 小时后过滤，共浸煮两次，合并滤液，继续浓缩，就炼成了膏药。凉后将这柳叶膏装入瓶中密封好，就可以备用了。
有位杨姓患者，男，16 岁，腹部生疮。对患处用酒精棉球消毒后，涂上柳叶膏，覆以消毒纱布，胶布外固定，每天换药一次。3 天后，腹部的疖疮就痊愈了。
另有一徐姓患者，右脚背患了急性蜂窝组织炎，红肿疼痛，行走困难。在遭受了 2 天的折磨后来找杨医生，经诊断，同样可以使用柳叶膏治疗。但柳叶膏已经用完了，只好取来鲜柳叶捣烂，给患者外敷在脚背上。患者难免会怀疑这真的会有效吗？但第二天事实证明了柳叶的效果 ：疼痛缓解了，红肿减轻了。在继续敷药 2 次后，他也获痊愈了。
这是 20 世纪 80 年代报道的医案，想来用最简单的办法和最廉价的成本治病救人，应该是永远不会被人耻笑的吧！
曾经的缺医少药是不会令人忘记的，而一些能够留住的记忆中，也就有“一根银针一把草”服务基层大众的宝贵历史。20 世纪六七十年代，曾经兴起过发掘中医药简便廉验方法的高潮。常见的柳树也就经常“被用到”。
杨功渠在 1975 年的《赤脚医生》杂志上报道过用柳叶膏治疗一位 20 岁王姓患者的颈部疖肿。此疖肿反复发作，缠绵不愈，曾经服用过长效磺胺，肌注过青霉素，皆未能取得效果，经外敷柳叶膏 3 次痊愈。
他另用柳叶膏治疗外伤感染。有一李姓男患儿，右手中指被砸伤后感染，手指肿胀，疼痛剧烈，指甲内青紫，甲盖凸起。曾肌注青霉素，口服土霉素、四环素，外敷姜黄散软膏，仍然疼痛肿胀。为控制感染医院建议拔去甲盖，家属不同意。采用柳叶膏外敷，3 次后肿胀消退，5 次后痊愈，而且指甲完全长好。
周东升在同年度同期刊有报道，是用柳叶代茶饮治愈肾病综合征的个案。患者周某，男，21 岁，原发性肾病综合征，收住院，给予激素强的松治疗半个月无好转，全身浮肿加重，尿蛋白（+++）。转入当地的市人民医院，给予强的松及环磷酰胺治疗 1 个月，仍无好转，全身高度浮肿，尿蛋白仍然（+++），后自行出院。出院后经周医生在门诊治疗，用垂柳树叶煎水代茶饮，口服强的松逐渐减量直至停用，全身浮肿逐渐消退，尿蛋白逐渐减少，治疗 2 个月，体力完全恢复正常。垂柳叶的用量是每天取鲜柳叶半斤，使用干品可减半，煮水代茶频饮即可。此法疗程较长，可连续饮用3~4 个月。
柳树皮根可疗疾
柳树皮，自然也是可以药用的。山东省崂山县河套公社卫生院曾经总结了柳树皮煎剂治疗急性尿潴留的经验。
据介绍，这位崔姓女患者，四十余岁，患肾炎住院期间，出现排尿困难。取柳树皮煎剂服用，十几分钟就排尿了。刘姓女患者，五十余岁，患心脏病住院期间，发生排尿困难，经局部热敷、按摩后无效，给以柳树皮煎剂，每次 10 毫升，在服用 2 次之后，10 分钟后获得排尿。另一例王姓女患者，成年人，因有机磷农药中毒（中度），在急诊室观察治疗期间出现尿潴留，内服柳树皮煎剂10 毫升，10 分钟后排尿。
柳树皮煎剂的制取方法自然不复杂：鲜柳树皮刮去外层栓皮，取皮层部分切片。柳树皮 2 500 克加水约 5 000 毫升，煎煮 2 小时，过滤，浓缩至 1 000 毫升，加入适量防腐剂，装瓶备用。成人口服每次 10 毫升，每日 2~3 次。
柳树喜生于水边。水中的柳树，侧根上会生出附着的须根，露在外面，浸于水中。这样的情景生活中是常见的。柳树根的验方也就被人们挖掘与献出。1969 年 7 月 5 日，有一名叫赵保坤的人献一方治黄水疮 ：取水边柳树须根，取下洗净，切断，炒黄研面，用时以香油调匀，涂于患处。
10 月 9 日，办法就被验证了。有一刘姓女子，17 岁，青春韶华最爱美的时节，却在右口唇发生黄水疮，即使一日也难挨的情况，却持续半月之久也不见好，疮口的范围已漫延到 3 厘米 ×4 厘米大小，并且在左颌下有淋巴结肿大如枣。经采用上述简便方法，5 天后治愈。虽然在刚治愈时患处有白色脱屑，但一周后就消失了，皮肤恢复如初。
是啊，生疮，现在已很少见了。但那些简便的方法，也一定要随之而消失吗？也许记忆深处的它们，说不定在什么时候还会被发掘和利用呢。（丁兆平）
柳树的根、叶、花序等都是很好的中药来源。
柳华入药始《本经》
相信很多人都听过台湾诗人郑愁予的《错误》：“东风不来，三月的柳絮不飞。”但是您知道吗，那飞扬的柳絮可以入药，并且颇有渊源。早在《神农本草经》中所记载的 365 味药物中，就有它的一席之地 ：
柳华：味苦，寒。主（治）风水，黄疸，面热黑。一名柳絮。（柳）叶，治马疥痂疮。（柳）实，溃痈，逐脓血。（柳）子汁，治渴。生川泽。
——《神农本草经•下品》
《神农本草经》是以柳华为主药，附有柳叶、柳实、柳子的功用。明朝李时珍的记述，在《神农本草经》的基础上有所扩展。《本草纲目》中以“柳”为主条，其下分别记述柳华、柳叶、柳枝及根白皮、柳胶、柳寄生、柳耳和柳蠹。原来，柳的全身都与医药结缘。
《本草纲目》在柳华项下录有新增的六则附方，其中三则仅用柳华的单方为：吐血咯血 ：柳絮焙研，米饮服一钱。（《经验方》）
金疮出血 ：柳絮封之，即止。（《外台秘要》）
脚多汗湿 ：杨花着鞋及袜内穿之。（《摘玄》）
——明•李时珍《本草纲目》
柳絮治疾并非仅仅记载于医学典籍。柳絮的普遍与医疗应用之大众化，在崔寔的《四民月令》这样一本叙述每年例行农事活动的古代典籍中也有记述 ：“三月三日以及上除，采柳絮可以愈疮。”
这儿还有一则现代验案，也反映柳絮治病之简便 ：南宫县大堤村潘某某，男，四十余岁，1955 年夏季，尿道刺痛，尿混浊带血。取柳絮火煅成炭性，研为细末 0.6 克，红糖 200 克溶于 250 克黄酒中，同柳絮炭冲服。一次痊愈。此案引自《中医验方汇选》。
解《神农本草经》自然离不开药材的角度，所以我认为《神农本草经》的“柳华”当指柳的“花序”。
当然，后来我的答案还真的得到了肯定 ：柳华确实是花序，并且还有一个形象的别名——柳椹。
柳树花序入药又称柳椹。柳树花（蕊）未开放时，整个花序形状似椹，故称柳椹。在古籍《岣嵝神书》（明•南宫从）和《急救方》（清•余成）中，就是称其为柳椹的。
那么，柳树花序中的种子（柳絮）是不是能够单独挑出来呢？我觉得这要比单取柳树的花要容易些，而且不一定要人为地来进行这种区分。它的每粒种子后面都带着毛，即使药用也没要求把毛去掉，所以我们看到的种子更多的是“絮”。
外治疖疮柳叶膏
杨柳的医用，在我国古已有之，传说中，战国时期医学家扁鹊就曾用柳叶熬膏治疗疔疮肿痛。
《日华诸家本草》中有柳叶“煎膏外敷，能续筋骨，长肉，止痛。主服金石人大发热闷，汤火疮毒，入腹热闷及丁疱”的记载。
古人有记载，今人就应用验证一下吧。
四川有位杨远星医生，他采来新鲜柳叶和嫩芽，用水洗净，加水适量，浸煮 2~4 小时后过滤，共浸煮两次，合并滤液，继续浓缩，就炼成了膏药。凉后将这柳叶膏装入瓶中密封好，就可以备用了。
有位杨姓患者，男，16 岁，腹部生疮。对患处用酒精棉球消毒后，涂上柳叶膏，覆以消毒纱布，胶布外固定，每天换药一次。3 天后，腹部的疖疮就痊愈了。
另有一徐姓患者，右脚背患了急性蜂窝组织炎，红肿疼痛，行走困难。在遭受了 2 天的折磨后来找杨医生，经诊断，同样可以使用柳叶膏治疗。但柳叶膏已经用完了，只好取来鲜柳叶捣烂，给患者外敷在脚背上。患者难免会怀疑这真的会有效吗？但第二天事实证明了柳叶的效果 ：疼痛缓解了，红肿减轻了。在继续敷药 2 次后，他也获痊愈了。
这是 20 世纪 80 年代报道的医案，想来用最简单的办法和最廉价的成本治病救人，应该是永远不会被人耻笑的吧！
曾经的缺医少药是不会令人忘记的，而一些能够留住的记忆中，也就有“一根银针一把草”服务基层大众的宝贵历史。20 世纪六七十年代，曾经兴起过发掘中医药简便廉验方法的高潮。常见的柳树也就经常“被用到”。
杨功渠在 1975 年的《赤脚医生》杂志上报道过用柳叶膏治疗一位 20 岁王姓患者的颈部疖肿。此疖肿反复发作，缠绵不愈，曾经服用过长效磺胺，肌注过青霉素，皆未能取得效果，经外敷柳叶膏 3 次痊愈。
他另用柳叶膏治疗外伤感染。有一李姓男患儿，右手中指被砸伤后感染，手指肿胀，疼痛剧烈，指甲内青紫，甲盖凸起。曾肌注青霉素，口服土霉素、四环素，外敷姜黄散软膏，仍然疼痛肿胀。为控制感染医院建议拔去甲盖，家属不同意。采用柳叶膏外敷，3 次后肿胀消退，5 次后痊愈，而且指甲完全长好。
周东升在同年度同期刊有报道，是用柳叶代茶饮治愈肾病综合征的个案。患者周某，男，21 岁，原发性肾病综合征，收住院，给予激素强的松治疗半个月无好转，全身浮肿加重，尿蛋白（+++）。转入当地的市人民医院，给予强的松及环磷酰胺治疗 1 个月，仍无好转，全身高度浮肿，尿蛋白仍然（+++），后自行出院。出院后经周医生在门诊治疗，用垂柳树叶煎水代茶饮，口服强的松逐渐减量直至停用，全身浮肿逐渐消退，尿蛋白逐渐减少，治疗 2 个月，体力完全恢复正常。垂柳叶的用量是每天取鲜柳叶半斤，使用干品可减半，煮水代茶频饮即可。此法疗程较长，可连续饮用3~4 个月。
柳树皮根可疗疾
柳树皮，自然也是可以药用的。山东省崂山县河套公社卫生院曾经总结了柳树皮煎剂治疗急性尿潴留的经验。
据介绍，这位崔姓女患者，四十余岁，患肾炎住院期间，出现排尿困难。取柳树皮煎剂服用，十几分钟就排尿了。刘姓女患者，五十余岁，患心脏病住院期间，发生排尿困难，经局部热敷、按摩后无效，给以柳树皮煎剂，每次 10 毫升，在服用 2 次之后，10 分钟后获得排尿。另一例王姓女患者，成年人，因有机磷农药中毒（中度），在急诊室观察治疗期间出现尿潴留，内服柳树皮煎剂10 毫升，10 分钟后排尿。
柳树皮煎剂的制取方法自然不复杂：鲜柳树皮刮去外层栓皮，取皮层部分切片。柳树皮 2 500 克加水约 5 000 毫升，煎煮 2 小时，过滤，浓缩至 1 000 毫升，加入适量防腐剂，装瓶备用。成人口服每次 10 毫升，每日 2~3 次。
柳树喜生于水边。水中的柳树，侧根上会生出附着的须根，露在外面，浸于水中。这样的情景生活中是常见的。柳树根的验方也就被人们挖掘与献出。1969 年 7 月 5 日，有一名叫赵保坤的人献一方治黄水疮 ：取水边柳树须根，取下洗净，切断，炒黄研面，用时以香油调匀，涂于患处。
10 月 9 日，办法就被验证了。有一刘姓女子，17 岁，青春韶华最爱美的时节，却在右口唇发生黄水疮，即使一日也难挨的情况，却持续半月之久也不见好，疮口的范围已漫延到 3 厘米 ×4 厘米大小，并且在左颌下有淋巴结肿大如枣。经采用上述简便方法，5 天后治愈。虽然在刚治愈时患处有白色脱屑，但一周后就消失了，皮肤恢复如初。
是啊，生疮，现在已很少见了。但那些简便的方法，也一定要随之而消失吗？也许记忆深处的它们，说不定在什么时候还会被发掘和利用呢。（丁兆平）
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