说起关于清明节的古诗,唐朝诗人杜牧的七绝《清明》,当是其中最著名的作品之一。
清明时节雨纷纷,
路上行人欲断魂。
借问酒家何处有?
牧童遥指杏花村。
四句话,各呈现出一幅画面:天空下着小雨;诗人走在路上,两旁匆匆而过的行人,都带着感伤的面容,这个时节令人怀念离去的故人;途中想喝几杯,便询问经过的牧童,何处有酒家?牧童停下来,指向远处的杏花村(这名字听着便很有诗意)。
这首诗是经典之作,不过,它给我留下深刻的印象,却是因为另一个原因。说来挺有意思的,我第一次读到时,它是作为“病例”来被挑刺的,当然,那是一篇近乎于段子的闲话小文,只是为了博一乐。
那篇文章出自很多年前的一本《故事会》(这里暴露年龄了),说是有一位先生特别擅长为诗词“看病”,经他手中改过的诗词,都变得比原作好。于是有人拿着这首《清明》去请那先生讲讲。先生一看,说,这诗写得太啰嗦了,得“减肥”,拿起笔来,每一句划掉两个字,变成一首五绝:
清明雨纷纷,
行人欲断魂。
酒家何处有?
遥指杏花村。
听他的理由,似乎说的也有道理:清明就是一个时节,有了“清明”,就不必再写“时节”,重复了;同样的,既然是行人,肯定就是路上的,所以有“行人”就不必再有“路上”;第三句,酒家何处有?何处即是问别人,不用再说“借问”;而最后一句呢,遥指杏花村,这个人可能是牧童,也可能是樵夫,也可能是妇女,所以就把“牧童”去掉。
初读到这一文时,我觉得似乎也对,这首更短的诗也表达了差不多的意思。那会儿还不知道这是从唐朝流传下来的正宗作品,以为是谁随便写的。
如今再看这首诗,倒是认为,别的几处或许可以省略,比如“路上行人”,只保留一个词也行,但最后一句的“牧童”,却是不能省,这恰恰是整首诗的出彩之处。
出现的是牧童,令整个画面都变得富有灵气,儿童的天真,驱散了这个时节的阴郁气氛,读者想象着与坐在牛背上的小孩对话,这个场景,为作品的色调增添了明亮。如果换成樵夫,妇人,则完全没有意味了。
所以,就为了牧童出场,前面的“啰嗦”也都值了,因为七绝每句都要有七个字,就算凑也得凑齐整了。
(图片来自网络)
清明时节雨纷纷,
路上行人欲断魂。
借问酒家何处有?
牧童遥指杏花村。
四句话,各呈现出一幅画面:天空下着小雨;诗人走在路上,两旁匆匆而过的行人,都带着感伤的面容,这个时节令人怀念离去的故人;途中想喝几杯,便询问经过的牧童,何处有酒家?牧童停下来,指向远处的杏花村(这名字听着便很有诗意)。
这首诗是经典之作,不过,它给我留下深刻的印象,却是因为另一个原因。说来挺有意思的,我第一次读到时,它是作为“病例”来被挑刺的,当然,那是一篇近乎于段子的闲话小文,只是为了博一乐。
那篇文章出自很多年前的一本《故事会》(这里暴露年龄了),说是有一位先生特别擅长为诗词“看病”,经他手中改过的诗词,都变得比原作好。于是有人拿着这首《清明》去请那先生讲讲。先生一看,说,这诗写得太啰嗦了,得“减肥”,拿起笔来,每一句划掉两个字,变成一首五绝:
清明雨纷纷,
行人欲断魂。
酒家何处有?
遥指杏花村。
听他的理由,似乎说的也有道理:清明就是一个时节,有了“清明”,就不必再写“时节”,重复了;同样的,既然是行人,肯定就是路上的,所以有“行人”就不必再有“路上”;第三句,酒家何处有?何处即是问别人,不用再说“借问”;而最后一句呢,遥指杏花村,这个人可能是牧童,也可能是樵夫,也可能是妇女,所以就把“牧童”去掉。
初读到这一文时,我觉得似乎也对,这首更短的诗也表达了差不多的意思。那会儿还不知道这是从唐朝流传下来的正宗作品,以为是谁随便写的。
如今再看这首诗,倒是认为,别的几处或许可以省略,比如“路上行人”,只保留一个词也行,但最后一句的“牧童”,却是不能省,这恰恰是整首诗的出彩之处。
出现的是牧童,令整个画面都变得富有灵气,儿童的天真,驱散了这个时节的阴郁气氛,读者想象着与坐在牛背上的小孩对话,这个场景,为作品的色调增添了明亮。如果换成樵夫,妇人,则完全没有意味了。
所以,就为了牧童出场,前面的“啰嗦”也都值了,因为七绝每句都要有七个字,就算凑也得凑齐整了。
(图片来自网络)
陶渊明是东晋大诗人,田园派鼻祖,也是中国历史上成就最高的诗人之一。
一、陶渊明的人生哲学:
《形影神·神释》
大钧无私力,万理自森著。
人为三才中,岂不以我故!
与君虽异物,生而相依附。
结托既喜同,安得不相语!
三皇大圣人,今复在何处?
彭祖爱永年,欲留不得住。
老少同一死,贤愚无复数。
日醉或能忘,将非促龄具!
立善常所欣,谁当为汝誉?
甚念伤吾生,正宜委运去。
纵浪大化中,不喜亦不惧。
应尽便须尽,无复独多虑。
陶渊明确实给时人一种新的活法,确实活出了与世俗生活和解的方式,平淡中有绮丽,苦闷中有快乐。庄子说“达生之情者,不务生之所无以为;达命之情者,不务命之所无奈何!”盖应如此!
二、陶渊明的淡然悠远
《饮酒》其四
秋菊有佳色,裛露掇其英。
泛此忘忧物,远我遗世情。
一觞虽独尽,杯尽壶自倾。
日入群动息,归鸟趋林鸣。
啸傲东轩下,聊复得此生。
陶渊明总是让人联想到菊花。他的诗也符合菊花淡然的风格。这首主要写赏菊与饮酒,诗人完全沉醉其中,忘却了尘世,摆脱了忧愁,逍遥闲适,自得其乐。对菊饮酒,啸歌采菊,自是人生之至乐。
三、陶渊明的豁达
《拟挽歌辞》其三
荒草何茫茫,白杨亦萧萧。
严霜九月中,送我出远郊。
四面无人居,高坟正嶣峣。
马为仰天鸣,风为自萧条。
幽室一已闭,千年不复朝。
千年不复朝,贤达无奈何。
向来相送人,各自还其家。
亲戚或余悲,他人亦已歌。
死去何所道,托体同山阿。
《拟挽歌辞》共有三首,陶渊明设想自己死后情景,拟此三诗,此诗为第三首。后四句道出了他对生死的豁达。视死亡如托体于山,这就不难懂他的乐天安命顺其自然了。
陶渊明受道家思想影响很大,在他身上总能看到庄子的影子,只不过庄子是太不近人情的哲学家,而陶渊明则是一位想得开、说得出且做得来的诗人。
四、陶渊明的读书:
《读山海经》(其一)
孟夏草木长,绕屋树扶疏。
众鸟欣有托,吾亦爱吾庐。
既耕亦已种,时还读我书。
穷巷隔深辙,颇回故人车。
欢言酌春酒,摘我园中蔬。
微雨从东来,好风与之俱。
泛览《周王传》,流观《山海图》。
俯仰终宇宙,不乐复何如。
“古之学者耕且养”,陶渊明也是继承古训的,务农自不必说,但猜想他庄家肯定种得一般,也不是一位持家有方的人。
读书亦是如此:“好读书不求甚解”;泛览、流观可窥其读书的态度了。
五、陶渊明的田园生活:
《归园田居》(其一)
少无适俗韵,性本爱丘山。
误落尘网中,一去三十年。
羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。
开荒南野际,守拙归园田。
方宅十余亩,草屋八九间。
榆柳荫后檐,桃李罗堂前。
暧暧远人村,依依墟里烟。
狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂,虚室有余闲。
久在樊笼里,复得返自然。
这是陶渊明的代表作,诗中各种美好的意象:鸟、鱼、南野、草屋、榆柳、桃李、远村、烟、狗吠、鸡鸣……娓娓道来,生趣盎然。
岂不知天天闻此、观此是何等单调无聊!有幸悟出此中真谛非诗人莫属。这才真的算是 “诗意的栖居”!
六、陶渊明的劳作:
《归园田居》(其三)
种豆南山下,草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽,带月荷锄归。
道狭草木长,夕露沾我衣。
衣沾不足惜,但使愿无违。
这是一首真真正正劳作的诗,非久居田家而不可得,宁静平和充实的天趣使然。又虽累得半死也不忘说一句“但使愿无违”,可见其率性的人生。
七、陶渊明的旨趣:
《饮酒》(其五)
结庐在人境,而无车马喧。
问君何能尔,心远地自偏。
采菊东篱下,悠然见南山。
山气日夕佳,飞鸟相与还。
此中有真意,欲辨已忘言。
这是陶集中的臻品,在中国诗歌史上也同样璀璨。其艺术水平之高相信放在任何一部伟大的诗篇前都毫不逊色。
魏晋最重玄学,尽管陶渊明不是玄学家,但他也在“言意之辨”。想到他的“二顷五十亩种秫”、二万钱悉送酒家,可见酒在他生活中的重要。
八、陶渊明的霸气:
《读山海经》其十
精卫衔微木,将以填沧海。
刑天舞干戚,猛志固常在。
同物既无虑,化去不复悔。
徒设在昔心,良辰讵可待。
陶渊明一生酷爱自由,反抗精神是陶重要的主题,这首诗赞叹神话形象精卫、刑天,即是此精神的体现。
陶渊明的诗虽然以平淡自然为主调,但是他仍有豪迈雄健的一面,对于这一点,鲁迅先生称之为“金刚怒目式”。
一、陶渊明的人生哲学:
《形影神·神释》
大钧无私力,万理自森著。
人为三才中,岂不以我故!
与君虽异物,生而相依附。
结托既喜同,安得不相语!
三皇大圣人,今复在何处?
彭祖爱永年,欲留不得住。
老少同一死,贤愚无复数。
日醉或能忘,将非促龄具!
立善常所欣,谁当为汝誉?
甚念伤吾生,正宜委运去。
纵浪大化中,不喜亦不惧。
应尽便须尽,无复独多虑。
陶渊明确实给时人一种新的活法,确实活出了与世俗生活和解的方式,平淡中有绮丽,苦闷中有快乐。庄子说“达生之情者,不务生之所无以为;达命之情者,不务命之所无奈何!”盖应如此!
二、陶渊明的淡然悠远
《饮酒》其四
秋菊有佳色,裛露掇其英。
泛此忘忧物,远我遗世情。
一觞虽独尽,杯尽壶自倾。
日入群动息,归鸟趋林鸣。
啸傲东轩下,聊复得此生。
陶渊明总是让人联想到菊花。他的诗也符合菊花淡然的风格。这首主要写赏菊与饮酒,诗人完全沉醉其中,忘却了尘世,摆脱了忧愁,逍遥闲适,自得其乐。对菊饮酒,啸歌采菊,自是人生之至乐。
三、陶渊明的豁达
《拟挽歌辞》其三
荒草何茫茫,白杨亦萧萧。
严霜九月中,送我出远郊。
四面无人居,高坟正嶣峣。
马为仰天鸣,风为自萧条。
幽室一已闭,千年不复朝。
千年不复朝,贤达无奈何。
向来相送人,各自还其家。
亲戚或余悲,他人亦已歌。
死去何所道,托体同山阿。
《拟挽歌辞》共有三首,陶渊明设想自己死后情景,拟此三诗,此诗为第三首。后四句道出了他对生死的豁达。视死亡如托体于山,这就不难懂他的乐天安命顺其自然了。
陶渊明受道家思想影响很大,在他身上总能看到庄子的影子,只不过庄子是太不近人情的哲学家,而陶渊明则是一位想得开、说得出且做得来的诗人。
四、陶渊明的读书:
《读山海经》(其一)
孟夏草木长,绕屋树扶疏。
众鸟欣有托,吾亦爱吾庐。
既耕亦已种,时还读我书。
穷巷隔深辙,颇回故人车。
欢言酌春酒,摘我园中蔬。
微雨从东来,好风与之俱。
泛览《周王传》,流观《山海图》。
俯仰终宇宙,不乐复何如。
“古之学者耕且养”,陶渊明也是继承古训的,务农自不必说,但猜想他庄家肯定种得一般,也不是一位持家有方的人。
读书亦是如此:“好读书不求甚解”;泛览、流观可窥其读书的态度了。
五、陶渊明的田园生活:
《归园田居》(其一)
少无适俗韵,性本爱丘山。
误落尘网中,一去三十年。
羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。
开荒南野际,守拙归园田。
方宅十余亩,草屋八九间。
榆柳荫后檐,桃李罗堂前。
暧暧远人村,依依墟里烟。
狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂,虚室有余闲。
久在樊笼里,复得返自然。
这是陶渊明的代表作,诗中各种美好的意象:鸟、鱼、南野、草屋、榆柳、桃李、远村、烟、狗吠、鸡鸣……娓娓道来,生趣盎然。
岂不知天天闻此、观此是何等单调无聊!有幸悟出此中真谛非诗人莫属。这才真的算是 “诗意的栖居”!
六、陶渊明的劳作:
《归园田居》(其三)
种豆南山下,草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽,带月荷锄归。
道狭草木长,夕露沾我衣。
衣沾不足惜,但使愿无违。
这是一首真真正正劳作的诗,非久居田家而不可得,宁静平和充实的天趣使然。又虽累得半死也不忘说一句“但使愿无违”,可见其率性的人生。
七、陶渊明的旨趣:
《饮酒》(其五)
结庐在人境,而无车马喧。
问君何能尔,心远地自偏。
采菊东篱下,悠然见南山。
山气日夕佳,飞鸟相与还。
此中有真意,欲辨已忘言。
这是陶集中的臻品,在中国诗歌史上也同样璀璨。其艺术水平之高相信放在任何一部伟大的诗篇前都毫不逊色。
魏晋最重玄学,尽管陶渊明不是玄学家,但他也在“言意之辨”。想到他的“二顷五十亩种秫”、二万钱悉送酒家,可见酒在他生活中的重要。
八、陶渊明的霸气:
《读山海经》其十
精卫衔微木,将以填沧海。
刑天舞干戚,猛志固常在。
同物既无虑,化去不复悔。
徒设在昔心,良辰讵可待。
陶渊明一生酷爱自由,反抗精神是陶重要的主题,这首诗赞叹神话形象精卫、刑天,即是此精神的体现。
陶渊明的诗虽然以平淡自然为主调,但是他仍有豪迈雄健的一面,对于这一点,鲁迅先生称之为“金刚怒目式”。
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仓央嘉措《问佛》
佛曰:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。人本是人,不必刻意去做人;世本是世,无须精心去处世。坐亦禅,行亦禅,一花一世界,一叶一如来,春来花自青,秋至叶飘零,无穷般若心自在,语默动静体自然。#语默刺青[超话]##石家庄[超话]# https://t.cn/z8y5BeN
仓央嘉措《问佛》
佛曰:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。人本是人,不必刻意去做人;世本是世,无须精心去处世。坐亦禅,行亦禅,一花一世界,一叶一如来,春来花自青,秋至叶飘零,无穷般若心自在,语默动静体自然。#语默刺青[超话]##石家庄[超话]# https://t.cn/z8y5BeN
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