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《十善》心得分享之二十
《文钞》复陈飞青书
“至言持戒，且先守佛两句略戒。其戒唯何，曰：‘诸恶莫作，众善奉行’。此两句，包罗一切戒法，了无有遗”。
《华严经》偈曰；“戒为无上菩提本，应当具足持净戒”。《楞严经》曰：“因戒得定，因定开慧”这是菩提道上修行的核心，离开戒定慧，就不是佛法了。
这里就看出来，为什么“戒为无上菩提本”了。没有戒，就修不成定，没有定就不能开慧。戒能令心清净，清净心能开慧，清净心也是定的一个代名词。“远看成峰，侧看成岭”指的都是一件事。
戒不只是五戒、八戒、比丘戒和菩萨戒，在这里提到的戒，更是一种规矩，你要修定，必须守住修定的规矩。那就是“一门深入，长时熏修”。比如我们净土宗，就是一句佛号念到底，不能夹杂其它。你一门尚有很大难度，何况几门一齐修，你何时才能修成功呢？净宗一句佛号，就不要夹杂持咒，更不要夹杂诵经。
做功夫，仍要通情达理。你又上班，又顾家，还有很多夹杂的事务性工作，你还要修成佛法，这就很难了。佛法中就不要夹杂几种修法了，再夹杂，你怎么能成功呢？
可是你就是已经退休，也不要夹杂的好，一个法门，一种修法，坚持到底，就容易成功。这是说修行的方法，就是老师，也不能夹杂，跟着好几个老师学。一个老师一个样子，他们在一件事上讲的不一样时，你怎么分辨取舍？就好像是在路上行走，没有岔路，最好。有了岔路，你就很难分辨该走哪一条路？一个老师是一条路，两个老师，你就站在三叉路口，三个老师，你就站在十字路口，这不是给自己增加麻烦吗？
选择哪个老师，还是要看缘分，何为缘分？你听他的课程，喜欢，听得懂，你就老老实实跟着他走，走一生。你听他讲课，不喜欢，也听不懂。你就赶紧想办法调换。
我听老法师讲经，总是犯困，等醒了，他也讲完了。听黄念老讲经，也是这样。等我到了东北，跟着大众一起听老法师讲经，因为干活太累，没有精神听，听就犯困。后来到家，才渐渐系统地听他经。这当中只要有一点犯困，就开始拜佛。一边拜一边听经，听谁讲经就拜谁，真诚恭敬心，才解决问题。另外听经时，屋子不能太热，要通风，穿的不能太多，这都是犯困的因素。哎！我是业障重重，只有这样才能克服犯困的问题。每个人都有业障，没有业障也就不在娑婆世界了。但是每个人的业障都不一样，通过种种对治的办法，才能克服业障。
持戒，这里面对的是一个初学的人，大概还没有受戒。大师就教他持略戒，简单的戒。这两句话是，“诸恶莫作，众善奉行”。戒是止恶、行善的意思，这是略戒。
其实真正的戒律，叫三聚净戒，就包括的很全。这里只是泛讲略戒，这两句话。一切恶都不要做，这里包括身口意三业，都不要做，这也叫禁戒。禁止你做恶，口里不要说妄语、绮语、两舌和恶口，这是属于口四业。身三业，不杀生，不偷盗和不邪淫。意三业，不贪不瞋不痴。
这就是细说了，泛说就是一切恶不可做，一切善都要做。这要很仔细讲，才能说完善，我们就说到这里吧。
此系如来戒经中语，文昌帝君引而用之于阴骘文，切勿谓原出于阴骘文也。此两句，泛泛然视之，似无奇特。若在举心动念处检点，则能全守无犯，凡起心动念，不许萌一念之不善，则诸戒均可圆持。见续编复宋慧湛书。其人已深入于圣贤之域矣。
初学非常不容易，持戒很难。我在初学时，三归五戒，都受了，也不管做到做不到，受了就觉得好，多有面子。
其实不是这个样子，受了你做不到，就会破戒。破戒，那不是作恶了吗？对。我那个时代，学戒律，找不到书，不像现在什么书都有。也受了菩萨戒，可是很多都看不懂，怎么持戒呢？最后没办法，在佛前退戒了。
学戒律，还是章嘉大师讲的好，也很通情达理。他说受戒是个形式，持戒才是实质，佛法重实质，不重形式。怎么持戒呢？要先学戒，学会一条，做到一条，才算真正受持一条。在佛前受戒不受戒，都不重要，形式的东西不重要，面子就更不重要了。做到一条就受持一条，多实在。
比如五戒，不一定全受，做不到的，不算数，做到的才算数。我就做到三条，我就守住这三条，这不很好吗？总比受了又破戒强万倍。形式的东西不重要，人学老实比什么都好。学佛，先学做个老实人。
《十善》心得分享之二十
《文钞》复陈飞青书
“至言持戒，且先守佛两句略戒。其戒唯何，曰：‘诸恶莫作，众善奉行’。此两句，包罗一切戒法，了无有遗”。
《华严经》偈曰；“戒为无上菩提本，应当具足持净戒”。《楞严经》曰：“因戒得定，因定开慧”这是菩提道上修行的核心，离开戒定慧，就不是佛法了。
这里就看出来，为什么“戒为无上菩提本”了。没有戒，就修不成定，没有定就不能开慧。戒能令心清净，清净心能开慧，清净心也是定的一个代名词。“远看成峰，侧看成岭”指的都是一件事。
戒不只是五戒、八戒、比丘戒和菩萨戒，在这里提到的戒，更是一种规矩，你要修定，必须守住修定的规矩。那就是“一门深入，长时熏修”。比如我们净土宗，就是一句佛号念到底，不能夹杂其它。你一门尚有很大难度，何况几门一齐修，你何时才能修成功呢？净宗一句佛号，就不要夹杂持咒，更不要夹杂诵经。
做功夫，仍要通情达理。你又上班，又顾家，还有很多夹杂的事务性工作，你还要修成佛法，这就很难了。佛法中就不要夹杂几种修法了，再夹杂，你怎么能成功呢？
可是你就是已经退休，也不要夹杂的好，一个法门，一种修法，坚持到底，就容易成功。这是说修行的方法，就是老师，也不能夹杂，跟着好几个老师学。一个老师一个样子，他们在一件事上讲的不一样时，你怎么分辨取舍？就好像是在路上行走，没有岔路，最好。有了岔路，你就很难分辨该走哪一条路？一个老师是一条路，两个老师，你就站在三叉路口，三个老师，你就站在十字路口，这不是给自己增加麻烦吗？
选择哪个老师，还是要看缘分，何为缘分？你听他的课程，喜欢，听得懂，你就老老实实跟着他走，走一生。你听他讲课，不喜欢，也听不懂。你就赶紧想办法调换。
我听老法师讲经，总是犯困，等醒了，他也讲完了。听黄念老讲经，也是这样。等我到了东北，跟着大众一起听老法师讲经，因为干活太累，没有精神听，听就犯困。后来到家，才渐渐系统地听他经。这当中只要有一点犯困，就开始拜佛。一边拜一边听经，听谁讲经就拜谁，真诚恭敬心，才解决问题。另外听经时，屋子不能太热，要通风，穿的不能太多，这都是犯困的因素。哎！我是业障重重，只有这样才能克服犯困的问题。每个人都有业障，没有业障也就不在娑婆世界了。但是每个人的业障都不一样，通过种种对治的办法，才能克服业障。
持戒，这里面对的是一个初学的人，大概还没有受戒。大师就教他持略戒，简单的戒。这两句话是，“诸恶莫作，众善奉行”。戒是止恶、行善的意思，这是略戒。
其实真正的戒律，叫三聚净戒，就包括的很全。这里只是泛讲略戒，这两句话。一切恶都不要做，这里包括身口意三业，都不要做，这也叫禁戒。禁止你做恶，口里不要说妄语、绮语、两舌和恶口，这是属于口四业。身三业，不杀生，不偷盗和不邪淫。意三业，不贪不瞋不痴。
这就是细说了，泛说就是一切恶不可做，一切善都要做。这要很仔细讲，才能说完善，我们就说到这里吧。
此系如来戒经中语，文昌帝君引而用之于阴骘文，切勿谓原出于阴骘文也。此两句，泛泛然视之，似无奇特。若在举心动念处检点，则能全守无犯，凡起心动念，不许萌一念之不善，则诸戒均可圆持。见续编复宋慧湛书。其人已深入于圣贤之域矣。
初学非常不容易，持戒很难。我在初学时，三归五戒，都受了，也不管做到做不到，受了就觉得好，多有面子。
其实不是这个样子，受了你做不到，就会破戒。破戒，那不是作恶了吗？对。我那个时代，学戒律，找不到书，不像现在什么书都有。也受了菩萨戒，可是很多都看不懂，怎么持戒呢？最后没办法，在佛前退戒了。
学戒律，还是章嘉大师讲的好，也很通情达理。他说受戒是个形式，持戒才是实质，佛法重实质，不重形式。怎么持戒呢？要先学戒，学会一条，做到一条，才算真正受持一条。在佛前受戒不受戒，都不重要，形式的东西不重要，面子就更不重要了。做到一条就受持一条，多实在。
比如五戒，不一定全受，做不到的，不算数，做到的才算数。我就做到三条，我就守住这三条，这不很好吗？总比受了又破戒强万倍。形式的东西不重要，人学老实比什么都好。学佛，先学做个老实人。
《十善》心得分享之二十
《文钞》复陈飞青书
“至言持戒，且先守佛两句略戒。其戒唯何，曰：‘诸恶莫作，众善奉行’。此两句，包罗一切戒法，了无有遗”。
《华严经》偈曰；“戒为无上菩提本，应当具足持净戒”。《楞严经》曰：“因戒得定，因定开慧”这是菩提道上修行的核心，离开戒定慧，就不是佛法了。
这里就看出来，为什么“戒为无上菩提本”了。没有戒，就修不成定，没有定就不能开慧。戒能令心清净，清净心能开慧，清净心也是定的一个代名词。“远看成峰，侧看成岭”指的都是一件事。
戒不只是五戒、八戒、比丘戒和菩萨戒，在这里提到的戒，更是一种规矩，你要修定，必须守住修定的规矩。那就是“一门深入，长时熏修”。比如我们净土宗，就是一句佛号念到底，不能夹杂其它。你一门尚有很大难度，何况几门一齐修，你何时才能修成功呢？净宗一句佛号，就不要夹杂持咒，更不要夹杂诵经。
做功夫，仍要通情达理。你又上班，又顾家，还有很多夹杂的事务性工作，你还要修成佛法，这就很难了。佛法中就不要夹杂几种修法了，再夹杂，你怎么能成功呢？
可是你就是已经退休，也不要夹杂的好，一个法门，一种修法，坚持到底，就容易成功。这是说修行的方法，就是老师，也不能夹杂，跟着好几个老师学。一个老师一个样子，他们在一件事上讲的不一样时，你怎么分辨取舍？就好像是在路上行走，没有岔路，最好。有了岔路，你就很难分辨该走哪一条路？一个老师是一条路，两个老师，你就站在三叉路口，三个老师，你就站在十字路口，这不是给自己增加麻烦吗？
选择哪个老师，还是要看缘分，何为缘分？你听他的课程，喜欢，听得懂，你就老老实实跟着他走，走一生。你听他讲课，不喜欢，也听不懂。你就赶紧想办法调换。
我听老法师讲经，总是犯困，等醒了，他也讲完了。听黄念老讲经，也是这样。等我到了东北，跟着大众一起听老法师讲经，因为干活太累，没有精神听，听就犯困。后来到家，才渐渐系统地听他经。这当中只要有一点犯困，就开始拜佛。一边拜一边听经，听谁讲经就拜谁，真诚恭敬心，才解决问题。另外听经时，屋子不能太热，要通风，穿的不能太多，这都是犯困的因素。哎！我是业障重重，只有这样才能克服犯困的问题。每个人都有业障，没有业障也就不在娑婆世界了。但是每个人的业障都不一样，通过种种对治的办法，才能克服业障。
持戒，这里面对的是一个初学的人，大概还没有受戒。大师就教他持略戒，简单的戒。这两句话是，“诸恶莫作，众善奉行”。戒是止恶、行善的意思，这是略戒。
其实真正的戒律，叫三聚净戒，就包括的很全。这里只是泛讲略戒，这两句话。一切恶都不要做，这里包括身口意三业，都不要做，这也叫禁戒。禁止你做恶，口里不要说妄语、绮语、两舌和恶口，这是属于口四业。身三业，不杀生，不偷盗和不邪淫。意三业，不贪不瞋不痴。
这就是细说了，泛说就是一切恶不可做，一切善都要做。这要很仔细讲，才能说完善，我们就说到这里吧。
此系如来戒经中语，文昌帝君引而用之于阴骘文，切勿谓原出于阴骘文也。此两句，泛泛然视之，似无奇特。若在举心动念处检点，则能全守无犯，凡起心动念，不许萌一念之不善，则诸戒均可圆持。见续编复宋慧湛书。其人已深入于圣贤之域矣。
初学非常不容易，持戒很难。我在初学时，三归五戒，都受了，也不管做到做不到，受了就觉得好，多有面子。
其实不是这个样子，受了你做不到，就会破戒。破戒，那不是作恶了吗？对。我那个时代，学戒律，找不到书，不像现在什么书都有。也受了菩萨戒，可是很多都看不懂，怎么持戒呢？最后没办法，在佛前退戒了。
学戒律，还是章嘉大师讲的好，也很通情达理。他说受戒是个形式，持戒才是实质，佛法重实质，不重形式。怎么持戒呢？要先学戒，学会一条，做到一条，才算真正受持一条。在佛前受戒不受戒，都不重要，形式的东西不重要，面子就更不重要了。做到一条就受持一条，多实在。
比如五戒，不一定全受，做不到的，不算数，做到的才算数。我就做到三条，我就守住这三条，这不很好吗？总比受了又破戒强万倍。形式的东西不重要，人学老实比什么都好。学佛，先学做个老实人。
《文钞》复陈飞青书
“至言持戒，且先守佛两句略戒。其戒唯何，曰：‘诸恶莫作，众善奉行’。此两句，包罗一切戒法，了无有遗”。
《华严经》偈曰；“戒为无上菩提本，应当具足持净戒”。《楞严经》曰：“因戒得定，因定开慧”这是菩提道上修行的核心，离开戒定慧，就不是佛法了。
这里就看出来，为什么“戒为无上菩提本”了。没有戒，就修不成定，没有定就不能开慧。戒能令心清净，清净心能开慧，清净心也是定的一个代名词。“远看成峰，侧看成岭”指的都是一件事。
戒不只是五戒、八戒、比丘戒和菩萨戒，在这里提到的戒，更是一种规矩，你要修定，必须守住修定的规矩。那就是“一门深入，长时熏修”。比如我们净土宗，就是一句佛号念到底，不能夹杂其它。你一门尚有很大难度，何况几门一齐修，你何时才能修成功呢？净宗一句佛号，就不要夹杂持咒，更不要夹杂诵经。
做功夫，仍要通情达理。你又上班，又顾家，还有很多夹杂的事务性工作，你还要修成佛法，这就很难了。佛法中就不要夹杂几种修法了，再夹杂，你怎么能成功呢？
可是你就是已经退休，也不要夹杂的好，一个法门，一种修法，坚持到底，就容易成功。这是说修行的方法，就是老师，也不能夹杂，跟着好几个老师学。一个老师一个样子，他们在一件事上讲的不一样时，你怎么分辨取舍？就好像是在路上行走，没有岔路，最好。有了岔路，你就很难分辨该走哪一条路？一个老师是一条路，两个老师，你就站在三叉路口，三个老师，你就站在十字路口，这不是给自己增加麻烦吗？
选择哪个老师，还是要看缘分，何为缘分？你听他的课程，喜欢，听得懂，你就老老实实跟着他走，走一生。你听他讲课，不喜欢，也听不懂。你就赶紧想办法调换。
我听老法师讲经，总是犯困，等醒了，他也讲完了。听黄念老讲经，也是这样。等我到了东北，跟着大众一起听老法师讲经，因为干活太累，没有精神听，听就犯困。后来到家，才渐渐系统地听他经。这当中只要有一点犯困，就开始拜佛。一边拜一边听经，听谁讲经就拜谁，真诚恭敬心，才解决问题。另外听经时，屋子不能太热，要通风，穿的不能太多，这都是犯困的因素。哎！我是业障重重，只有这样才能克服犯困的问题。每个人都有业障，没有业障也就不在娑婆世界了。但是每个人的业障都不一样，通过种种对治的办法，才能克服业障。
持戒，这里面对的是一个初学的人，大概还没有受戒。大师就教他持略戒，简单的戒。这两句话是，“诸恶莫作，众善奉行”。戒是止恶、行善的意思，这是略戒。
其实真正的戒律，叫三聚净戒，就包括的很全。这里只是泛讲略戒，这两句话。一切恶都不要做，这里包括身口意三业，都不要做，这也叫禁戒。禁止你做恶，口里不要说妄语、绮语、两舌和恶口，这是属于口四业。身三业，不杀生，不偷盗和不邪淫。意三业，不贪不瞋不痴。
这就是细说了，泛说就是一切恶不可做，一切善都要做。这要很仔细讲，才能说完善，我们就说到这里吧。
此系如来戒经中语，文昌帝君引而用之于阴骘文，切勿谓原出于阴骘文也。此两句，泛泛然视之，似无奇特。若在举心动念处检点，则能全守无犯，凡起心动念，不许萌一念之不善，则诸戒均可圆持。见续编复宋慧湛书。其人已深入于圣贤之域矣。
初学非常不容易，持戒很难。我在初学时，三归五戒，都受了，也不管做到做不到，受了就觉得好，多有面子。
其实不是这个样子，受了你做不到，就会破戒。破戒，那不是作恶了吗？对。我那个时代，学戒律，找不到书，不像现在什么书都有。也受了菩萨戒，可是很多都看不懂，怎么持戒呢？最后没办法，在佛前退戒了。
学戒律，还是章嘉大师讲的好，也很通情达理。他说受戒是个形式，持戒才是实质，佛法重实质，不重形式。怎么持戒呢？要先学戒，学会一条，做到一条，才算真正受持一条。在佛前受戒不受戒，都不重要，形式的东西不重要，面子就更不重要了。做到一条就受持一条，多实在。
比如五戒，不一定全受，做不到的，不算数，做到的才算数。我就做到三条，我就守住这三条，这不很好吗？总比受了又破戒强万倍。形式的东西不重要，人学老实比什么都好。学佛，先学做个老实人。
“至言持戒，且先守佛两句略戒。其戒唯何，曰：‘诸恶莫作，众善奉行’。此两句，包罗一切戒法，了无有遗”！
《十善》心得分享之二十
《文钞》复陈飞青书“至言持戒，且先守佛两句略戒。其戒唯何，曰：‘诸恶莫作，众善奉行’。此两句，包罗一切戒法，了无有遗”。
《华严经》偈曰；“戒为无上菩提本，应当具足持净戒”。《楞严经》曰：“因戒得定，因定开慧”这是菩提道上修行的核心，离开戒定慧，就不是佛法了。
这里就看出来，为什么“戒为无上菩提本”了。没有戒，就修不成定，没有定就不能开慧。戒能令心清净，清净心能开慧，清净心也是定的一个代名词。“远看成峰，侧看成岭”指的都是一件事。
戒不只是五戒、八戒、比丘戒和菩萨戒，在这里提到的戒，更是一种规矩，你要修定，必须守住修定的规矩。那就是“一门深入，长时熏修”。比如我们净土宗，就是一句佛号念到底，不能夹杂其它。你一门尚有很大难度，何况几门一齐修，你何时才能修成功呢？净宗一句佛号，就不要夹杂持咒，更不要夹杂诵经。
做功夫，仍要通情达理。你又上班，又顾家，还有很多夹杂的事务性工作，你还要修成佛法，这就很难了。佛法中就不要夹杂几种修法了，再夹杂，你怎么能成功呢？
可是你就是已经退休，也不要夹杂的好，一个法门，一种修法，坚持到底，就容易成功。这是说修行的方法，就是老师，也不能夹杂，跟着好几个老师学。一个老师一个样子，他们在一件事上讲的不一样时，你怎么分辨取舍？就好像是在路上行走，没有岔路，最好。有了岔路，你就很难分辨该走哪一条路？一个老师是一条路；两个老师，两条路；三个老师，你就站在三叉路口；四个老师，你就站在十字路口，不知该走哪条路，这不是给自己增加麻烦吗？
选择哪个老师，还是要看缘分，何为缘分？你听他的课程，喜欢，听得懂，你就老老实实跟着他走，走一生。你听他讲课，不喜欢，也听不懂。你就赶紧想办法调换。
我听老法师讲经，总是犯困，等醒了，他也讲完了。听黄念老讲经，也是这样。等我到了东北，跟着大众一起听老法师讲经，因为干活太累，没有精神听，听就犯困。后来到家，才渐渐系统地听他经。这当中只要有一点犯困，就开始拜佛。一边拜一边听经，听谁讲经就拜谁，真诚恭敬心，才解决问题。另外听经时，屋子不能太热，要通风，穿的不能太多，这都是犯困的因素。哎！我是业障重重，只有这样才能克服犯困的问题。每个人都有业障，没有业障也就不在娑婆世界了。但是每个人的业障都不一样，通过种种对治的办法，才能克服业障。
持戒，这里面对的是一个初学的人，大概还没有受戒。大师就教他持略戒，简单的戒。这两句话是，“诸恶莫作，众善奉行”。戒是止恶、行善的意思，这是略戒。
其实真正的戒律，叫三聚净戒，就包括的很全。这里只是泛讲略戒，这两句话。一切恶都不要做，这里包括身口意三业，都不要做，这也叫禁戒。禁止你做恶，口里不要说妄语、绮语、两舌和恶口，这是属于口四业。身三业，不杀生，不偷盗和不邪淫。意三业，不贪不瞋不痴。
这就是细说了，泛说就是一切恶不可做，一切善都要做。这要很仔细讲，才能说完善，我们就说到这里吧。
此系如来戒经中语，文昌帝君引而用之于阴骘文，切勿谓原出于阴骘文也。此两句，泛泛然视之，似无奇特。若在举心动念处检点，则能全守无犯，凡起心动念，不许萌一念之不善，则诸戒均可圆持。见续编复宋慧湛书。其人已深入于圣贤之域矣。
初学非常不容易，持戒很难。我在初学时，三归五戒，都受了，也不管做到做不到，受了就觉得好，多有面子。
其实不是这个样子，受了你做不到，就会破戒。破戒，那不是作恶了吗？对。我那个时代，学戒律，找不到书，不像现在什么书都有。也受了菩萨戒，可是很多都看不懂，怎么持戒呢？最后没办法，在佛前退戒了。
学戒律，还是章嘉大师讲的好，也很通情达理。他说受戒是个形式，持戒才是实质，佛法重实质，不重形式。怎么持戒呢？要先学戒，学会一条，做到一条，才算真正受持一条。在佛前受戒不受戒，都不重要，形式的东西不重要，面子就更不重要了。做到一条就受持一条，多实在。
比如五戒，不一定全受，做不到的，不算数，做到的才算数。我就做到三条，我就守住这三条，这不很好吗？总比受了又破戒强万倍。形式的东西不重要，人学老实比什么都好。学佛，先学做个老实人。
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《文钞》复陈飞青书“至言持戒，且先守佛两句略戒。其戒唯何，曰：‘诸恶莫作，众善奉行’。此两句，包罗一切戒法，了无有遗”。
《华严经》偈曰；“戒为无上菩提本，应当具足持净戒”。《楞严经》曰：“因戒得定，因定开慧”这是菩提道上修行的核心，离开戒定慧，就不是佛法了。
这里就看出来，为什么“戒为无上菩提本”了。没有戒，就修不成定，没有定就不能开慧。戒能令心清净，清净心能开慧，清净心也是定的一个代名词。“远看成峰，侧看成岭”指的都是一件事。
戒不只是五戒、八戒、比丘戒和菩萨戒，在这里提到的戒，更是一种规矩，你要修定，必须守住修定的规矩。那就是“一门深入，长时熏修”。比如我们净土宗，就是一句佛号念到底，不能夹杂其它。你一门尚有很大难度，何况几门一齐修，你何时才能修成功呢？净宗一句佛号，就不要夹杂持咒，更不要夹杂诵经。
做功夫，仍要通情达理。你又上班，又顾家，还有很多夹杂的事务性工作，你还要修成佛法，这就很难了。佛法中就不要夹杂几种修法了，再夹杂，你怎么能成功呢？
可是你就是已经退休，也不要夹杂的好，一个法门，一种修法，坚持到底，就容易成功。这是说修行的方法，就是老师，也不能夹杂，跟着好几个老师学。一个老师一个样子，他们在一件事上讲的不一样时，你怎么分辨取舍？就好像是在路上行走，没有岔路，最好。有了岔路，你就很难分辨该走哪一条路？一个老师是一条路；两个老师，两条路；三个老师，你就站在三叉路口；四个老师，你就站在十字路口，不知该走哪条路，这不是给自己增加麻烦吗？
选择哪个老师，还是要看缘分，何为缘分？你听他的课程，喜欢，听得懂，你就老老实实跟着他走，走一生。你听他讲课，不喜欢，也听不懂。你就赶紧想办法调换。
我听老法师讲经，总是犯困，等醒了，他也讲完了。听黄念老讲经，也是这样。等我到了东北，跟着大众一起听老法师讲经，因为干活太累，没有精神听，听就犯困。后来到家，才渐渐系统地听他经。这当中只要有一点犯困，就开始拜佛。一边拜一边听经，听谁讲经就拜谁，真诚恭敬心，才解决问题。另外听经时，屋子不能太热，要通风，穿的不能太多，这都是犯困的因素。哎！我是业障重重，只有这样才能克服犯困的问题。每个人都有业障，没有业障也就不在娑婆世界了。但是每个人的业障都不一样，通过种种对治的办法，才能克服业障。
持戒，这里面对的是一个初学的人，大概还没有受戒。大师就教他持略戒，简单的戒。这两句话是，“诸恶莫作，众善奉行”。戒是止恶、行善的意思，这是略戒。
其实真正的戒律，叫三聚净戒，就包括的很全。这里只是泛讲略戒，这两句话。一切恶都不要做，这里包括身口意三业，都不要做，这也叫禁戒。禁止你做恶，口里不要说妄语、绮语、两舌和恶口，这是属于口四业。身三业，不杀生，不偷盗和不邪淫。意三业，不贪不瞋不痴。
这就是细说了，泛说就是一切恶不可做，一切善都要做。这要很仔细讲，才能说完善，我们就说到这里吧。
此系如来戒经中语，文昌帝君引而用之于阴骘文，切勿谓原出于阴骘文也。此两句，泛泛然视之，似无奇特。若在举心动念处检点，则能全守无犯，凡起心动念，不许萌一念之不善，则诸戒均可圆持。见续编复宋慧湛书。其人已深入于圣贤之域矣。
初学非常不容易，持戒很难。我在初学时，三归五戒，都受了，也不管做到做不到，受了就觉得好，多有面子。
其实不是这个样子，受了你做不到，就会破戒。破戒，那不是作恶了吗？对。我那个时代，学戒律，找不到书，不像现在什么书都有。也受了菩萨戒，可是很多都看不懂，怎么持戒呢？最后没办法，在佛前退戒了。
学戒律，还是章嘉大师讲的好，也很通情达理。他说受戒是个形式，持戒才是实质，佛法重实质，不重形式。怎么持戒呢？要先学戒，学会一条，做到一条，才算真正受持一条。在佛前受戒不受戒，都不重要，形式的东西不重要，面子就更不重要了。做到一条就受持一条，多实在。
比如五戒，不一定全受，做不到的，不算数，做到的才算数。我就做到三条，我就守住这三条，这不很好吗？总比受了又破戒强万倍。形式的东西不重要，人学老实比什么都好。学佛，先学做个老实人。
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