华严广说
（二十七）《金刚经口诀》六祖大师
【「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念，『我得须陀洹果』不？」须菩提言：「不也，世尊！】
须陀洹者梵语，唐言逆流。逆生死流，不染六尘，一向修无漏业，得粗重烦恼不生，决定不受地狱畜生修罗异类之身，名须陀洹果。若了无相法，即无得果之心，微有得果之心，即不名须陀洹，故言不也。
【「何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」】
流者，圣流也，须陀洹入也，离粗重烦恼，故得入圣流，而无所入，无得果之心也。须陀洹者，乃修行初果也。
【「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」】
斯陀含者梵语，唐言一往来。舍三界结缚，三界结尽，故名斯陀含。斯陀含名一往来，往来从天上却到人间生，从人间却生天上竟，遂出生死，三界业尽，名斯陀含果。大乘斯陀含者，目观诸境，心有一生灭，无第二生灭，故名一往来。前念起妄，后念即止；前念有著，后念即离，故实无往来。
听华严笫一重要
华严讲堂宗旨:以佛为师以戒为师以了义不以不了义以大善知识为指导方向回归佛陀原经
华严讲堂目标:节约时间今生成佛
华严讲堂巜华严经》
（二十七）《金刚经口诀》六祖大师
【「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念，『我得须陀洹果』不？」须菩提言：「不也，世尊！】
须陀洹者梵语，唐言逆流。逆生死流，不染六尘，一向修无漏业，得粗重烦恼不生，决定不受地狱畜生修罗异类之身，名须陀洹果。若了无相法，即无得果之心，微有得果之心，即不名须陀洹，故言不也。
【「何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」】
流者，圣流也，须陀洹入也，离粗重烦恼，故得入圣流，而无所入，无得果之心也。须陀洹者，乃修行初果也。
【「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」】
斯陀含者梵语，唐言一往来。舍三界结缚，三界结尽，故名斯陀含。斯陀含名一往来，往来从天上却到人间生，从人间却生天上竟，遂出生死，三界业尽，名斯陀含果。大乘斯陀含者，目观诸境，心有一生灭，无第二生灭，故名一往来。前念起妄，后念即止；前念有著，后念即离，故实无往来。
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华严讲堂目标:节约时间今生成佛
华严讲堂巜华严经》
华严广说
（二十）《金刚经口诀》六祖大师
于我灭后，后五百岁，若复有人，能持大乘无相戒，不妄取诸相，不造生死业，一切时中，心常空寂，不被诸相所缚，即是无所住心，于如来深法，心能信入，此人所有言说，真实可信。何以故？此人不于一劫二劫三四五劫而种善根，已于无量千万亿劫，种诸善根，是故如来说，我灭后，后五百岁，有能离相修行者，当知是人，不于一二三四五佛，种诸善根。何名种诸善根？略述次下：所谓于诸佛所，一心供养，随顺教法，于诸菩萨善知识师僧父母，耆年宿德尊长之前处，常行恭敬，承顺教命，不违其意，是名种诸善根；于一切贫苦众生，起慈悲心，不生轻厌，有所需求，随力惠施，是名种诸善根；于一切恶类，自行和柔忍辱，欢喜逢迎，不逆其意，令彼发欢喜心，息刚戾心，是名种诸善根；于六道众生，不加杀害，不欺不贱，不毁不辱，不骑不棰，不食其肉，常行饶益，是名种诸善根。信心者，信般若波罗蜜能除一切烦恼，信般若波罗蜜能成就一切出世功德，信般若波罗蜜能出生一切诸佛，信自身中佛性本来清净，无有染污，与诸佛佛性平等无二，信六道众生本来无相，信一切众生尽能成佛，是名清净信心也。
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华严讲堂宗旨:以佛为师以戒为师以了义不以不了义以大善知识为指导方向回归佛陀原经
华严讲堂目标:节约时间今生成佛
华严讲堂巜华严经》
（二十）《金刚经口诀》六祖大师
于我灭后，后五百岁，若复有人，能持大乘无相戒，不妄取诸相，不造生死业，一切时中，心常空寂，不被诸相所缚，即是无所住心，于如来深法，心能信入，此人所有言说，真实可信。何以故？此人不于一劫二劫三四五劫而种善根，已于无量千万亿劫，种诸善根，是故如来说，我灭后，后五百岁，有能离相修行者，当知是人，不于一二三四五佛，种诸善根。何名种诸善根？略述次下：所谓于诸佛所，一心供养，随顺教法，于诸菩萨善知识师僧父母，耆年宿德尊长之前处，常行恭敬，承顺教命，不违其意，是名种诸善根；于一切贫苦众生，起慈悲心，不生轻厌，有所需求，随力惠施，是名种诸善根；于一切恶类，自行和柔忍辱，欢喜逢迎，不逆其意，令彼发欢喜心，息刚戾心，是名种诸善根；于六道众生，不加杀害，不欺不贱，不毁不辱，不骑不棰，不食其肉，常行饶益，是名种诸善根。信心者，信般若波罗蜜能除一切烦恼，信般若波罗蜜能成就一切出世功德，信般若波罗蜜能出生一切诸佛，信自身中佛性本来清净，无有染污，与诸佛佛性平等无二，信六道众生本来无相，信一切众生尽能成佛，是名清净信心也。
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华严讲堂宗旨:以佛为师以戒为师以了义不以不了义以大善知识为指导方向回归佛陀原经
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华严讲堂巜华严经》
华 严 广 说
佛说了要远离二乘境，远离二乘境，当我们觉察这个缘，由于我们不着它的相，就过了，过得很快，有的几个月就能过完，有的几年过完，有的一辈子也过不完，就看自己定力如何。过不完你只要不着他的相，亦能见到真空，不是不能见到真空，也能见到真空。当真空就是业缘相不来了，也就是没有了，不再来了，达到了，说这个空是真的。这就是金刚经上讲的空，叫做真空。真空呢它就产生了妙有，这个妙有就是摩尼宝珠就产生了，产生了妙有呢，这叫即空即有，这叫大乘的根本智。大乘的根本智呢，我们讲了即空即有，又叫色不异空，空不异色，这叫菩萨法门。即空即有，空不异色，色不异空，真空有色、有妙有，这是金刚经。色不异空，这个时候这个空里面真空里面出现了这个色，佛说了这个色它也是空的，所以又叫空不异色，色和空都是一样的。那个产生的妙有摩尼宝珠也是空的，所以又叫性空，这一点呢很难讲明白。随着我们进入都摄六根小乘见性后，再进入缘觉乘，见性，再进入菩萨乘，见性，这个就是叫大乘根本智。大乘根本智一个共同修法，就是于所缘境，破除实执。就是于所缘，小乘见到空也是缘，二乘见到二乘境也是缘，大乘见到即空即有它也是缘，也是缘境，所以共同的修法就是于所缘境，破除实执。这是大乘见性的修法，总的一句话就是应无所住而生其心，应无所住而生其心是在这个上面用的。
听华严第一重要
华严讲堂宗旨 ：
以佛为师 以戒为师
依了义 不依不了义
依大善知识为指导方向 回归佛陀原经
华严讲堂目标 ：
节约时间今生成佛
华严讲堂《华严经》
佛说了要远离二乘境，远离二乘境，当我们觉察这个缘，由于我们不着它的相，就过了，过得很快，有的几个月就能过完，有的几年过完，有的一辈子也过不完，就看自己定力如何。过不完你只要不着他的相，亦能见到真空，不是不能见到真空，也能见到真空。当真空就是业缘相不来了，也就是没有了，不再来了，达到了，说这个空是真的。这就是金刚经上讲的空，叫做真空。真空呢它就产生了妙有，这个妙有就是摩尼宝珠就产生了，产生了妙有呢，这叫即空即有，这叫大乘的根本智。大乘的根本智呢，我们讲了即空即有，又叫色不异空，空不异色，这叫菩萨法门。即空即有，空不异色，色不异空，真空有色、有妙有，这是金刚经。色不异空，这个时候这个空里面真空里面出现了这个色，佛说了这个色它也是空的，所以又叫空不异色，色和空都是一样的。那个产生的妙有摩尼宝珠也是空的，所以又叫性空，这一点呢很难讲明白。随着我们进入都摄六根小乘见性后，再进入缘觉乘，见性，再进入菩萨乘，见性，这个就是叫大乘根本智。大乘根本智一个共同修法，就是于所缘境，破除实执。就是于所缘，小乘见到空也是缘，二乘见到二乘境也是缘，大乘见到即空即有它也是缘，也是缘境，所以共同的修法就是于所缘境，破除实执。这是大乘见性的修法，总的一句话就是应无所住而生其心，应无所住而生其心是在这个上面用的。
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华严讲堂宗旨 ：
以佛为师 以戒为师
依了义 不依不了义
依大善知识为指导方向 回归佛陀原经
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节约时间今生成佛
华严讲堂《华严经》
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