和人聊天,没有任何言语的离开,不回信息,我便不会再发信息,而TA再联系我,就事论事而已
和朋友聊天,没有任何言语的离开,不回信息,我便不会再发信息,而TA联系我,风里雨里我都在
有些人,不是说非有不可
有些事,不是说非说不可
有些情,不是说非诉不可
有些爱,不是说非要不可
来而不往非礼也
君子之交淡如水#遇见美好##潇言灵语#
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有些人,不是说非有不可
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有些情,不是说非诉不可
有些爱,不是说非要不可
来而不往非礼也
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【失犊不问】(北宋范纯仁)
《宋稗类钞》卷一记载了“范公居此,孰肯为盗?”的故事:
宋哲宗朝,名相范仲淹次子范纯仁任河南知府。某日,诗书名流谢克家行至滑县白马坡投店歇息。当时院子里有一老翁坐在墙根儿晒太阳,忽然有人跑来告诉老翁说:“您家的黄牛犊子被人偷了,赶紧回家瞧瞧吧。”老翁理也不理,照晒如仪。一会儿,又有人告他黄牛犊丢了。老翁依旧神色自若,徐徐言道:“你们不用找,一定是邻居藏起来戏弄我。”
谢克家在旁见老翁如此自信,心想必定有其缘由。遂问:“老人家丢了牛犊子,别人两次来告,您为何置之不理?”老翁笑曰:“范公居此,孰肯为盗?必无此理。”不久,老翁的黄牛犊果然回来了。
【范纯仁事迹:】
范纯仁是范仲淹次子,《宋史》有其传。一位普通乡下老农竟然对范知府信任得如此淳朴笃定,可想其公信力之强。另一面,路不拾遗世风不会凭空得来,当是官民共同造就。此事虽小,却是社会安稳咸宁的真实写照。以下摘录几则《宋史》中的范纯仁事迹:
范纯仁天资警悟,八岁能讲述所学之书。宋仁宗皇祐元年(1049年),范纯仁二十二岁中进士,调任他武进知县,范纯仁以远离父母为由辞官不往。遂后任命他为长葛知县,范纯仁仍不赴任。范仲淹问他:“你前次以远离亲人为由不赴任,今近矣,为何又辞?”纯仁答:“岂可重俸禄而轻易远离父母?虽近,亦不能随时孝养父母。”及至范仲淹辞世,范纯仁才出仕为宦,任襄阳知县。
范纯仁长兄纯祐心脏有疾,纯仁亲自料理其饮食起居。纯祐病卒,范纯仁将长兄葬于洛阳。范仲淹生前好友宰相韩琦、枢密使富弼闻知范纯祐卒于洛阳,便联名给洛阳知府写信,请他帮助范纯仁安葬长兄事宜。洛阳知府赶紧去见范纯仁,问他为何不事先告知。纯仁答:“我自己有能力葬长兄,岂能讨扰公家?”
范纯仁改任襄邑知县(今河南睢县),县内有官马牧场,其建制并不隶属知县。有一天皇室卫士牧马,踩踏了农民庄稼,范纯仁拘捕一人杖罚。卫士长官怒曰:“我们是天子宿卫,你也敢下令杖责?”随后上奏弹劾范纯仁。纯仁道:“养兵军费出于百姓税亩,若毁坏民田而不问罚,赋税从何处来?”不久皇帝诏旨下,今后凡官马牧场建制皆隶属所在州县。宋代此制即始于范纯仁。
某年久旱无雨,范纯仁召集县内船商说:“年景不好,恐怕有灾害发生,你们把贩运来的粮食皆贮存佛寺。饥荒发生时,我买你们的粮食。”众船商皆从命运粮,所蓄十数万斛(每斛十斗)。来年春,周边各县皆大饥,惟襄邑县百姓不知有荒年。
宋神宗朝,范纯仁任兵部员外郎等职,正值王安石兴新法。范纯仁上奏言:“王安石改变祖宗法度,搜刮财利,致民心不宁。《尚书》曰:‘怨岂在明?不见是图。’愿陛下图不见之怨。”神宗问:“何谓不见之怨?”纯仁答:“杜牧所谓‘天下之人,不敢言而敢怒’是也。”
范纯仁引述的这句话出自《尚书.夏书》:“一人三失,怨岂在明?不见是图。”这是先圣大禹的训诫。意思是说,一人之身有三度失误,其过失为百姓所怨岂在明处?大过皆由小事而起。小事不防,则致大过。所以应当在事端未发苗头细微之时预先图谋改正,使人不怨。
神宗闻之大悦并嘉奖采纳,曰:“卿善于论事,应当为朕撰写古今治世可作鉴戒者。”纯仁遂著《尚书解》呈进神宗,并说:“这些皆尧、舜、禹、汤及周文王、武王之事。治天下无不以此为据,愿陛下仔细研究而力行之。”
富弼居宰相位,曾称病家居。范纯仁深知富弼与其父范仲淹交情至深,却仍上奏曰:“富弼受三朝眷倚,应当任天下之重担,他担忧自己疾病甚于担忧国家。富弼与先臣(指其父范仲淹)宿厚,臣在谏院,不敢私下拜谒富弼以致忠告,愿将此奏章交给他看,使之自省。”
神宗死后,其第六子赵煦即位,是为哲宗。赵煦时年九岁,由其祖母高氏垂帘听政。哲宗十七岁亲政不久,有一天他与大臣讨论殿试策论试题。门下侍郎苏辙(苏轼之弟)在发表意见时引用了汉昭帝改变汉武帝法度之典,哲宗听完震怒,说:“你怎么能拿汉武帝跟先帝比。”哲宗认为其父亲神宗比汉武帝高明,嫌苏辙侮辱他爸爸,遂令苏辙到殿外阶下听罪。殿上诸大臣吓得皆不敢仰视哲宗。范纯仁从容奏道:“汉武帝雄才大略,史书中并无贬低之辞,苏辙所言并非诋毁先帝。陛下刚刚开始亲政,对待大臣不应当如此呵斥。”哲宗曰:“世人皆说秦皇、汉武。”他意指汉武帝与秦始皇一样。纯仁答:“苏辙所论的是事与时,非评价人物。”哲宗听完,怒气稍微消解。
苏辙与范纯仁平日常常意见不合。经此事,苏辙十分佩服范纯仁秉公守正,无一毫私心。遂感谢范纯仁。
范纯仁自布衣至宰相高位,廉洁俭朴始终如一。他临辞世前,其幼子及五个孙子皆未做官。纯仁对子孙说:“我平生所学,就是忠恕二字,一生用之不尽。做官侍君,对待同僚朋友及亲戚族人,须臾未离忠恕之道。”他平日训诫子弟说:“有些人虽愚钝,谴责别人却明白。有些人虽聪明,对待自己则昏聩。若能以责人之心责己,以恕己之心恕人,则不患不能至圣贤地位。”又说:“《六经》,皆圣人之事。知一字则践行一字。身处艰难时亦必须恪守这一点,如此才能是有所作为的人。”
范纯仁七十五岁卒,谥“忠宣”。徽宗皇帝亲书其墓碑,曰“世济忠直之碑”。
《宋稗类钞》卷一记载了“范公居此,孰肯为盗?”的故事:
宋哲宗朝,名相范仲淹次子范纯仁任河南知府。某日,诗书名流谢克家行至滑县白马坡投店歇息。当时院子里有一老翁坐在墙根儿晒太阳,忽然有人跑来告诉老翁说:“您家的黄牛犊子被人偷了,赶紧回家瞧瞧吧。”老翁理也不理,照晒如仪。一会儿,又有人告他黄牛犊丢了。老翁依旧神色自若,徐徐言道:“你们不用找,一定是邻居藏起来戏弄我。”
谢克家在旁见老翁如此自信,心想必定有其缘由。遂问:“老人家丢了牛犊子,别人两次来告,您为何置之不理?”老翁笑曰:“范公居此,孰肯为盗?必无此理。”不久,老翁的黄牛犊果然回来了。
【范纯仁事迹:】
范纯仁是范仲淹次子,《宋史》有其传。一位普通乡下老农竟然对范知府信任得如此淳朴笃定,可想其公信力之强。另一面,路不拾遗世风不会凭空得来,当是官民共同造就。此事虽小,却是社会安稳咸宁的真实写照。以下摘录几则《宋史》中的范纯仁事迹:
范纯仁天资警悟,八岁能讲述所学之书。宋仁宗皇祐元年(1049年),范纯仁二十二岁中进士,调任他武进知县,范纯仁以远离父母为由辞官不往。遂后任命他为长葛知县,范纯仁仍不赴任。范仲淹问他:“你前次以远离亲人为由不赴任,今近矣,为何又辞?”纯仁答:“岂可重俸禄而轻易远离父母?虽近,亦不能随时孝养父母。”及至范仲淹辞世,范纯仁才出仕为宦,任襄阳知县。
范纯仁长兄纯祐心脏有疾,纯仁亲自料理其饮食起居。纯祐病卒,范纯仁将长兄葬于洛阳。范仲淹生前好友宰相韩琦、枢密使富弼闻知范纯祐卒于洛阳,便联名给洛阳知府写信,请他帮助范纯仁安葬长兄事宜。洛阳知府赶紧去见范纯仁,问他为何不事先告知。纯仁答:“我自己有能力葬长兄,岂能讨扰公家?”
范纯仁改任襄邑知县(今河南睢县),县内有官马牧场,其建制并不隶属知县。有一天皇室卫士牧马,踩踏了农民庄稼,范纯仁拘捕一人杖罚。卫士长官怒曰:“我们是天子宿卫,你也敢下令杖责?”随后上奏弹劾范纯仁。纯仁道:“养兵军费出于百姓税亩,若毁坏民田而不问罚,赋税从何处来?”不久皇帝诏旨下,今后凡官马牧场建制皆隶属所在州县。宋代此制即始于范纯仁。
某年久旱无雨,范纯仁召集县内船商说:“年景不好,恐怕有灾害发生,你们把贩运来的粮食皆贮存佛寺。饥荒发生时,我买你们的粮食。”众船商皆从命运粮,所蓄十数万斛(每斛十斗)。来年春,周边各县皆大饥,惟襄邑县百姓不知有荒年。
宋神宗朝,范纯仁任兵部员外郎等职,正值王安石兴新法。范纯仁上奏言:“王安石改变祖宗法度,搜刮财利,致民心不宁。《尚书》曰:‘怨岂在明?不见是图。’愿陛下图不见之怨。”神宗问:“何谓不见之怨?”纯仁答:“杜牧所谓‘天下之人,不敢言而敢怒’是也。”
范纯仁引述的这句话出自《尚书.夏书》:“一人三失,怨岂在明?不见是图。”这是先圣大禹的训诫。意思是说,一人之身有三度失误,其过失为百姓所怨岂在明处?大过皆由小事而起。小事不防,则致大过。所以应当在事端未发苗头细微之时预先图谋改正,使人不怨。
神宗闻之大悦并嘉奖采纳,曰:“卿善于论事,应当为朕撰写古今治世可作鉴戒者。”纯仁遂著《尚书解》呈进神宗,并说:“这些皆尧、舜、禹、汤及周文王、武王之事。治天下无不以此为据,愿陛下仔细研究而力行之。”
富弼居宰相位,曾称病家居。范纯仁深知富弼与其父范仲淹交情至深,却仍上奏曰:“富弼受三朝眷倚,应当任天下之重担,他担忧自己疾病甚于担忧国家。富弼与先臣(指其父范仲淹)宿厚,臣在谏院,不敢私下拜谒富弼以致忠告,愿将此奏章交给他看,使之自省。”
神宗死后,其第六子赵煦即位,是为哲宗。赵煦时年九岁,由其祖母高氏垂帘听政。哲宗十七岁亲政不久,有一天他与大臣讨论殿试策论试题。门下侍郎苏辙(苏轼之弟)在发表意见时引用了汉昭帝改变汉武帝法度之典,哲宗听完震怒,说:“你怎么能拿汉武帝跟先帝比。”哲宗认为其父亲神宗比汉武帝高明,嫌苏辙侮辱他爸爸,遂令苏辙到殿外阶下听罪。殿上诸大臣吓得皆不敢仰视哲宗。范纯仁从容奏道:“汉武帝雄才大略,史书中并无贬低之辞,苏辙所言并非诋毁先帝。陛下刚刚开始亲政,对待大臣不应当如此呵斥。”哲宗曰:“世人皆说秦皇、汉武。”他意指汉武帝与秦始皇一样。纯仁答:“苏辙所论的是事与时,非评价人物。”哲宗听完,怒气稍微消解。
苏辙与范纯仁平日常常意见不合。经此事,苏辙十分佩服范纯仁秉公守正,无一毫私心。遂感谢范纯仁。
范纯仁自布衣至宰相高位,廉洁俭朴始终如一。他临辞世前,其幼子及五个孙子皆未做官。纯仁对子孙说:“我平生所学,就是忠恕二字,一生用之不尽。做官侍君,对待同僚朋友及亲戚族人,须臾未离忠恕之道。”他平日训诫子弟说:“有些人虽愚钝,谴责别人却明白。有些人虽聪明,对待自己则昏聩。若能以责人之心责己,以恕己之心恕人,则不患不能至圣贤地位。”又说:“《六经》,皆圣人之事。知一字则践行一字。身处艰难时亦必须恪守这一点,如此才能是有所作为的人。”
范纯仁七十五岁卒,谥“忠宣”。徽宗皇帝亲书其墓碑,曰“世济忠直之碑”。
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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