「見性」它的本質是不变跟隨緣，這二個是同時的，恆不变、恆隨緣，恆隨緣、恆不变，所以我們叫，即空、即假、即中，是同時的。外道提出神我的思想，外道的神我是一個固定的東西，它不能隨緣，神我創造万物。但是他們的神我不能跟万物打成一片，不能恆常不变、恆常隨緣，即体不变、即体隨緣不可以的，它不能這樣子。所以外道的体跟用是二分法，能主宰的神我跟所变現的万物二個是獨立的個体，是二分法。大乘佛法提出“見性”恆常不变而恆常隨緣，恆常隨緣又恆常不变，它体用是同時的，它是不二的法門，它決定不是一個固定模式的物質——净界法师《楞严经要义》

恢复我们的本性
我們已经失去本來面目太久了，我們離開我們的本性，就像乞丐離開大富長者家太久了，流浪太久自己已经被乞丐化了，乞丐做久变乞丐化。我們在這一念心依止攀緣心，攀緣色身香味触六塵的境界，攀緣久了之后已经被物化了，被物質同化了。

所以我們听到一個隨緣不变、清淨本然、周徧法界，隨緣显現妙用的這樣的一個即空、即假、即中的心性，這是你本來的東西，你反而不敢承当，而不是你的東西你抓著不放，变成這個樣子。物質同化不是只有在家居士，你有時候学佛都會被物質同化，我們舉一個实際的例子來說明。

《六祖壇经》有一個叫法達法師，法達法師他用功，他去見六祖大師，跟六祖大師頂禮的時候，頭沒有全著地。当然六祖大師是明眼人，一看就知道「仁者心中必有一物」，你心中一定有一個東西，物在障碍你，你已经被物化了。法達法師：「对啊！我的心中有一個東西。」六祖問：「什么東西？你可不可以把它讲出來。」他說：「我誦法华经，誦三千部。」(這是非常不容易啊！一部《法华经》二十八品將近七万個字，正常速度差不多要六至七小時，假設你一天誦一部，你要誦八九年才能夠誦三千部。)你誦《法华经》三千部后，我們誦《法华经》把《法华经》当作自体，我們的心就住在《法华经》，然后被《法华经》同化了，把《法华经》的法放在心中。就是我法二執，我們以這個当自我意識。）這時六祖大師就破他說：「你要知道佛陀讲《法华经》的目的，是假借《法华经》的经文让你能夠開示悟入佛的知見，让你悟入本性不是要你執著《法华经》的经文，你執著三千部。」

他這樣的誦《法华经》变成人天福報，他的心被《法华经》所转，心迷《法华》转，他的心跟著《法华经》走，他一直執著他誦《法华经》三千部，一直把這個法放在心中，結果失去他的清淨的本性。六祖大師破斥他以后，他当下開悟，他讲一個偈頌說：「誦经三千部，曹溪一句亡；未明出世旨，宁歇累生狂。羊鹿牛權設，初中后善揚；誰知火宅內，原是法中王。」他誦经三千部，他一直執著《法华经》的经文，一直執著《法华经》的功德，把這功德当作自我，結果他的心放棄世俗的東西而執著《法华经》，已经被《法华经》物質化了、固定化了。他說还好遇到六祖大師，誦经三千部“曹溪一句亡”你一句話就把我破了。

「未明出世旨，宁歇累生狂？」我如果不能了解佛陀出世的本懷，就是要我們透過经文明心見性，我还以為誦《法华经》這就是一個功德；假設我不能明白佛陀出世的本懷，我不能解脫生死，誦《法华经》变成：第一個成就大的福報力、第二成就未來得度的善根，如此而已。因為被《法华经》物質化、固定化！「羊鹿牛權設，初中后善揚；誰知火宅內，元是法中王。」在三界火宅這一念妄想的心，就是佛陀所證，众生本具的清淨本性。佛陀一再的告訴我們，物質是固定的形狀是沒有明了性的，我們的見性是有明了性了，它絕对不是物質，它是一個心法。我們因為在物質上執著太久，所以已经被物質同化的，這個時候佛陀希望能夠透過种种的證明，把我們的本性恢復起來——净界法师《楞严经要义》

随缘不变，不变随缘。掌握自己的心性，心态平稳，心情随和，缘来即生，缘去即灭。活在当下，行在当下，你进，随喜，你出随缘，人间过客，无不是缘的存在，无缘对面不相识，有缘得相聚。人海茫茫，进进出出，来来回回，正常不过了，你推动我的动力，便随行，你在，便随喜，你不在，依然期待你的出现，人生几何，无不是在修炼自己的心性。我是一个实话实说者，你喜欢，便随喜，你不喜欢，便随缘。渡己渡人，乃是大舟，明理即彼岸，无明即此岸，此岸登彼岸，总需要一些时日，别急，一步一个脚印向前行，走稳就是。不要一步登天，一步登天，必采空，采空必掉下来摔得粉碎。