《清明 · 碎片》【高祁/祁高】清明节原本毫无准备 忽然就想写了 不到一小时的超短打文 纯意识流 #高祁# #祁高# #人民的名义#
本篇说明：
1、本文是《人民的名义》的同人文，CP为“高育良&祁同伟”，高祁/祁高均可，无特定；
2、请务必阅读P2内的文字说明；
3、今天是清明节，本来毫无准备，中午出了一趟门后，不知怎的，忽然就很想写点儿什么，所以，一个小时不到就码出来了这么几个字……超短打，无情节的意识流，大概，就是单纯的因为……想念他们师生俩了吧！
4、关于师生俩告别的部分，可以参考中篇《世人皆欲杀》第十六章“大厦将倾 想回头已嫌太晚；深夜诀别 叹今生展眼缘灭”
5、《碎片文集》很久很久没有更新过了，这篇超短打，总算是多少添了一锹土
6、附上早几年所写的另一篇师生设定的清明节气文——《清明》【高祁/祁高】——其实我并不觉得这仅仅是个悲伤追思的日子，应该去开开心心踏青的啊！
本篇说明：
1、本文是《人民的名义》的同人文，CP为“高育良&祁同伟”，高祁/祁高均可，无特定；
2、请务必阅读P2内的文字说明；
3、今天是清明节，本来毫无准备，中午出了一趟门后，不知怎的，忽然就很想写点儿什么，所以，一个小时不到就码出来了这么几个字……超短打，无情节的意识流，大概，就是单纯的因为……想念他们师生俩了吧！
4、关于师生俩告别的部分，可以参考中篇《世人皆欲杀》第十六章“大厦将倾 想回头已嫌太晚；深夜诀别 叹今生展眼缘灭”
5、《碎片文集》很久很久没有更新过了，这篇超短打，总算是多少添了一锹土
6、附上早几年所写的另一篇师生设定的清明节气文——《清明》【高祁/祁高】——其实我并不觉得这仅仅是个悲伤追思的日子，应该去开开心心踏青的啊！
《大秦赋》顿弱：秦国名嘴，见嬴政不用下跪，秦始皇在他面前哭穷
《孙子兵法》云：“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”在诸侯混战的战国时期，虽然涌现了许多军事家，但他们大多停留在“伐兵”和“攻城”的阶段，真正要“伐谋”和“伐交”，还要靠一帮巧舌如簧的纵横家。例如，鬼谷子的两位门徒张仪、苏秦，就曾搅动一个时代。秦始皇嬴政统一六国时，也有两个著名的纵横大家，一人是姚贾，另一人就是顿弱。笔者昨天写的是姚贾，反响不错，今天来主要说说顿弱。
在历史剧《大秦赋》中，嫪毐之乱之后，李斯想劝说秦王嬴政迎回赵太后（赵姬），怕触碰秦王的逆鳞，于是派齐国使者茅焦来当说客，结果秦王大怒，茅焦差点被烹杀。其实，这一段在《史记》中有记载。而在《战国策》中，真正劝秦王嬴政迎回赵太后的人，是顿弱。
顿弱，魏国人（并非赵国人），此人出身低微，幼年家贫，常游离于市井之间，为了生存，他练就了一副巧舌。然而，顿弱虽然巧舌如簧，但他并不卑躬屈膝，常常替弱者辩论，而赢得较好的名声。公元前238年，顿弱来到了秦国，李斯听闻顿弱在咸阳，便向嬴政建议：“顿弱有大才，若他得不到秦国的重用，而被其他六国抢去，则是秦国的一大损失。”秦王嬴政也对顿弱很感兴趣，便召顿弱入宫。
《战国策·秦王欲见顿弱》记载：
秦王欲见顿弱，顿弱曰：“臣之义不参拜，王能使臣无拜，即可矣。不，即不见也。”秦王许之。
意思是说，嬴政欲召见顿弱，顿弱提了一个条件，说：“我有一个原则，见了君王不下跪，也不参拜，假如秦王答应我的条件，我就去见秦王。否则，我不见。”
顿弱的口气果然很大，很显然，顿弱越这么说，嬴政越要见一见顿弱。嬴政为了求才，不拘小节，答应顿弱的条件，顿弱入宫觐见。从此之后，顿弱见嬴政皆不用跪拜，在当时的秦国朝堂之上，可以说绝无仅有。
当时，秦王刚刚亲政，因嫪毐之乱 ，秦相吕不韦被罢免，太后赵姬被幽闭于雍城萯阳宫，嬴政头上的两座大山终于被搬走。然而，太后毕竟是嬴政的生母，许多朝臣认为嬴政此举有违孝道，建议嬴政接赵姬回咸阳，嬴政放出话来，若有谁再劝他迎回太后，他要“戮而杀之，蒺藜其背”。结果，有人不听劝，嬴政一怒之下杀了27人。如此一来，群臣噤若寒蝉，再不敢提及此事。
正在此时，嬴政召顿弱入宫，顿弱问嬴政：“大王觉得，天下有几种人？”
嬴政不知何意，顿弱自己回答说：“天下人分三种，一种是有实无名的人，一种是有名无实的人，还有一种是无名无实之辈。”
嬴政问，如何区分这三种人呢？顿弱回答：“商人有实无名，家缠万贯，却地位低贱。农夫有名无实，春耕夏耘，家中却无余粮。而真正无名无实的人，就是坐在我面前的秦王。”
嬴政大惊，随即问：“寡人怎么成了无名无实之辈呢？”顿弱回答：
“已立为万乘，无孝之名，以千里养，无孝之实。”
意思是：秦王你身为万乘之尊，却没有孝亲之名；作俑千里之地，却无尊亲之实。
顿弱直接把嬴政幽禁太后的事情抖了出来，嬴政拍案而起，但仔细想来，顿弱说的也在理。嬴政志在统一六国，名留青史，他怎肯做“无名无实”之人呢？这次对话，直接促使了嬴政迎回太后赵姬。
接下来嬴政又和顿弱聊起天下大势。嬴政问顿弱：“你看寡人能兼并六国吗？”顿弱回答：
“天下大势，韩国和魏国处于七国中央，是天下之咽喉，秦王若想一统天下，需要先搞定韩魏，如果大王能给我‘万金之资’，我替大王出使韩魏，必当让韩魏为我所用！”
顿弱先劝嬴政迎回太后，现在又找嬴政要“万金之资”，嬴政的回答非常有意思：
“寡人国贫，恐怕无万金之财以资先生。”（出自《战国策》）
嬴政显然是在哭穷：你开口要万金，寡人实在太穷，不能轻易给你这么多。
顿弱劝道：“如今诸侯混战，秦国最担心的不过是诸侯合纵，如果给我万金，我能破了合纵，助你统一天下。区区万金，有何足道哉？”
嬴政还是被顿弱说服了，最终给了顿弱一万金，命顿弱游说韩、魏等国。顿弱先到韩国、魏国跑一圈，让韩魏不敢轻易抗秦；然后又跑到赵国，贿赂赵国大臣，在赵国诛杀李牧的过程中，顿弱起到了十分关键的作用；再到燕国。如此一来，燕赵韩魏四国归秦，都有顿弱之功。
《鬼谷子·谋篇》云：
“正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者必与之言奇。”
鬼谷子的意思是说，君王不是寻常人物，普通的话他已经听烂了。若想游说君王，一定要用奇谋。顿弱就是如此，他一开始先指责嬴政的过失，引起嬴政的重视，让嬴政佩服自己的胆识，然后再献计献策，达到君王的目的，实现自己的价值，顿弱此人，深不可测。
在司马迁的《史记》中，认为顿弱就是尉缭，而劝说嬴政迎回太后的人，又是茅焦。所以，在很长一段时间内，顿弱的名气并不响亮。笔者认为，或许茅焦和顿弱都是迎回赵姬的功臣，但从《战国策》的记载来看，顿弱对秦王扫六合的贡献极大。然而 ，世人皆知“伐兵”的白起和王翦，却很少有人知道“伐交”的姚贾和顿弱，岂不谬哉？
《孙子兵法》云：“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”在诸侯混战的战国时期，虽然涌现了许多军事家，但他们大多停留在“伐兵”和“攻城”的阶段，真正要“伐谋”和“伐交”，还要靠一帮巧舌如簧的纵横家。例如，鬼谷子的两位门徒张仪、苏秦，就曾搅动一个时代。秦始皇嬴政统一六国时，也有两个著名的纵横大家，一人是姚贾，另一人就是顿弱。笔者昨天写的是姚贾，反响不错，今天来主要说说顿弱。
在历史剧《大秦赋》中，嫪毐之乱之后，李斯想劝说秦王嬴政迎回赵太后（赵姬），怕触碰秦王的逆鳞，于是派齐国使者茅焦来当说客，结果秦王大怒，茅焦差点被烹杀。其实，这一段在《史记》中有记载。而在《战国策》中，真正劝秦王嬴政迎回赵太后的人，是顿弱。
顿弱，魏国人（并非赵国人），此人出身低微，幼年家贫，常游离于市井之间，为了生存，他练就了一副巧舌。然而，顿弱虽然巧舌如簧，但他并不卑躬屈膝，常常替弱者辩论，而赢得较好的名声。公元前238年，顿弱来到了秦国，李斯听闻顿弱在咸阳，便向嬴政建议：“顿弱有大才，若他得不到秦国的重用，而被其他六国抢去，则是秦国的一大损失。”秦王嬴政也对顿弱很感兴趣，便召顿弱入宫。
《战国策·秦王欲见顿弱》记载：
秦王欲见顿弱，顿弱曰：“臣之义不参拜，王能使臣无拜，即可矣。不，即不见也。”秦王许之。
意思是说，嬴政欲召见顿弱，顿弱提了一个条件，说：“我有一个原则，见了君王不下跪，也不参拜，假如秦王答应我的条件，我就去见秦王。否则，我不见。”
顿弱的口气果然很大，很显然，顿弱越这么说，嬴政越要见一见顿弱。嬴政为了求才，不拘小节，答应顿弱的条件，顿弱入宫觐见。从此之后，顿弱见嬴政皆不用跪拜，在当时的秦国朝堂之上，可以说绝无仅有。
当时，秦王刚刚亲政，因嫪毐之乱 ，秦相吕不韦被罢免，太后赵姬被幽闭于雍城萯阳宫，嬴政头上的两座大山终于被搬走。然而，太后毕竟是嬴政的生母，许多朝臣认为嬴政此举有违孝道，建议嬴政接赵姬回咸阳，嬴政放出话来，若有谁再劝他迎回太后，他要“戮而杀之，蒺藜其背”。结果，有人不听劝，嬴政一怒之下杀了27人。如此一来，群臣噤若寒蝉，再不敢提及此事。
正在此时，嬴政召顿弱入宫，顿弱问嬴政：“大王觉得，天下有几种人？”
嬴政不知何意，顿弱自己回答说：“天下人分三种，一种是有实无名的人，一种是有名无实的人，还有一种是无名无实之辈。”
嬴政问，如何区分这三种人呢？顿弱回答：“商人有实无名，家缠万贯，却地位低贱。农夫有名无实，春耕夏耘，家中却无余粮。而真正无名无实的人，就是坐在我面前的秦王。”
嬴政大惊，随即问：“寡人怎么成了无名无实之辈呢？”顿弱回答：
“已立为万乘，无孝之名，以千里养，无孝之实。”
意思是：秦王你身为万乘之尊，却没有孝亲之名；作俑千里之地，却无尊亲之实。
顿弱直接把嬴政幽禁太后的事情抖了出来，嬴政拍案而起，但仔细想来，顿弱说的也在理。嬴政志在统一六国，名留青史，他怎肯做“无名无实”之人呢？这次对话，直接促使了嬴政迎回太后赵姬。
接下来嬴政又和顿弱聊起天下大势。嬴政问顿弱：“你看寡人能兼并六国吗？”顿弱回答：
“天下大势，韩国和魏国处于七国中央，是天下之咽喉，秦王若想一统天下，需要先搞定韩魏，如果大王能给我‘万金之资’，我替大王出使韩魏，必当让韩魏为我所用！”
顿弱先劝嬴政迎回太后，现在又找嬴政要“万金之资”，嬴政的回答非常有意思：
“寡人国贫，恐怕无万金之财以资先生。”（出自《战国策》）
嬴政显然是在哭穷：你开口要万金，寡人实在太穷，不能轻易给你这么多。
顿弱劝道：“如今诸侯混战，秦国最担心的不过是诸侯合纵，如果给我万金，我能破了合纵，助你统一天下。区区万金，有何足道哉？”
嬴政还是被顿弱说服了，最终给了顿弱一万金，命顿弱游说韩、魏等国。顿弱先到韩国、魏国跑一圈，让韩魏不敢轻易抗秦；然后又跑到赵国，贿赂赵国大臣，在赵国诛杀李牧的过程中，顿弱起到了十分关键的作用；再到燕国。如此一来，燕赵韩魏四国归秦，都有顿弱之功。
《鬼谷子·谋篇》云：
“正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者必与之言奇。”
鬼谷子的意思是说，君王不是寻常人物，普通的话他已经听烂了。若想游说君王，一定要用奇谋。顿弱就是如此，他一开始先指责嬴政的过失，引起嬴政的重视，让嬴政佩服自己的胆识，然后再献计献策，达到君王的目的，实现自己的价值，顿弱此人，深不可测。
在司马迁的《史记》中，认为顿弱就是尉缭，而劝说嬴政迎回太后的人，又是茅焦。所以，在很长一段时间内，顿弱的名气并不响亮。笔者认为，或许茅焦和顿弱都是迎回赵姬的功臣，但从《战国策》的记载来看，顿弱对秦王扫六合的贡献极大。然而 ，世人皆知“伐兵”的白起和王翦，却很少有人知道“伐交”的姚贾和顿弱，岂不谬哉？
“阿难，云何摄心，我名为戒？
“若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故，阿难，若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三塗必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
“阿难，又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故，阿难，若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行，不踏生草，况以手拔！云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身身分，身心二塗，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
“阿难，又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺称善知识，各自谓已得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，禆贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘，为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故，阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余，分寸不畜；乞食余分，施饿众生；于大集会，合掌礼众；有人捶詈，同于称赞；必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共；不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人，得真三昧。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
“阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故，阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王如何妄窃！因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦，一切真实入三摩提，永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
“若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故，阿难，若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三塗必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
“阿难，又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故，阿难，若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行，不踏生草，况以手拔！云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身身分，身心二塗，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
“阿难，又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺称善知识，各自谓已得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，禆贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘，为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故，阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余，分寸不畜；乞食余分，施饿众生；于大集会，合掌礼众；有人捶詈，同于称赞；必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共；不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人，得真三昧。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
“阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故，阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王如何妄窃！因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦，一切真实入三摩提，永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
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