你知道历史上，被几代皇帝寻访的高道是谁吗？#道教知识#
在历史上，能够被几代皇帝寻访、封号的真人，恐怕非张三丰莫属。在明朝两百多年间，几乎各代皇帝都寻访过他，明成祖深信世上有真仙，多次寻找张三丰希望见其一面。
明太祖朱元璋久闻张三丰的大名，曾两次下诏并派人遣使寻访，但没有找到。朱元璋的儿子湘王朱柏听说他的名气，也亲自到武当山来寻找，但依然没有寻到张三丰的踪影。据《大岳太和山志》载，朱柏非常沮丧，就写了一首《赞张真仙诗》：“张玄玄，爱神仙。朝饮九渡之清流，暮宿南岩之紫烟。好山劫来知几载，不与景物同推迁。我向空山寻不见，徒凄然！孤庐空寂大松里，独有老弥松下眠”。而张三丰之所以不现身，这是因为他知晓，帝王自有其“道”，不能以“金丹金液分人主励精图治之思”。古代方士惹出祸端的最根本原因是“因游仙入朝”。
信神的燕王朱棣继位后，为了感谢真武大帝在靖难之役中的护佑，下令以真武大帝为护国大神，下诏封其为“北极镇天真武玄天上帝”，并在京师御用的监、司、厂、库等衙门中，全都建有真武庙，庙中供奉真武大帝塑像，左右两旁塑龟蛇二将，以彰显真武大帝的神武。
朱棣还在朱元璋颁布的《大明玄教立成斋醮仪范》中，增加了祭颂真武大帝的乐章，成《御制大明玄教乐章》，通行全国。
此外，朱棣亦在北京兴建了一些供奉道教神灵的建筑，如天坛、天将庙和关公庙等。天坛供奉的“皇天上帝”，即玉皇大帝 。“上帝”的徽号是宋徽宗时所加。朱棣还在内宫建有玉皇殿，供自己和内宫中人奉祀，玉皇殿在明朝灭亡前被崇祯帝毁掉。而其在真武帝修道升天之地武当山大修宫观，更体现了其崇道之心。
自然，朱棣对坊间流传诸多神迹的张三丰非常感兴趣。《张三丰全集》记载，永乐四年，侍读胡广上奏张三丰深有道法，广具神通。于是，朱棣派给事中胡荧同宦官朱祥四处寻访，走遍了荒原边境，却没有找到。永乐十年，朱棣一再召来张三丰的弟子，让他们寻访张三丰。朱棣还亲自写了封信，信中说自己“久仰真仙，渴思亲承仪范”，虽“才质疏庸，然而至诚愿见之心夙夜不忘”。
降尊纡贵的朱棣，给了张三丰空前的礼敬，但是张三丰依然没有前来，只是写了一封短信并赋诗一首，让其弟子孙碧云转交给朱棣。短信中希望成祖“澄心治理，屏欲崇德，方士金石勿信为佳”，这样“民富主富，民寿主寿”。而诗中曰：“天地交泰化成功，朝野咸安治道亨。皇极殿中龙虎静，武当云外钟鼓清。臣居草莽原无用，帝问刍荛苦有情。敢把微言劳圣听，澄心寡欲是长生。”张三丰在短信和诗中给永乐帝开的妙方是“屏欲崇德”和“澄心寡欲”（心要干净，欲望要少），这样老百姓富裕了，身为人主也就有德行了；老百姓长寿，身为人主也就长寿了，内中暗含修道之意。
永乐十四年，在胡广的再三请求下，张三丰同意与其一同去见明成祖朱棣。张三丰先自飞身而去，降临宫殿。彼时朱棣正在上朝，忽见一位衣衫褴褛的道人披着鹿裘立于台阶上，稽首带笑。成祖询问知是张三丰，便“殷勤命坐，即求谈道”。张三丰于是唱了一曲访道求真走天涯的歌，唱罢，从容走下台阶，一时祥云布满整个庭院，良久才散去。张三丰亦不见了踪影。明成祖与大臣们感叹不已，方才真正相信，这世上果然有真仙。
崇道的朱棣还不时命道士设斋醮，为他的父母祈“冥福”。有时设斋醮三日，有时则长达七昼夜。在徐皇后于永乐五年去世后，他命天师张宇初于朝天宫率众道士设大斋醮，为徐皇后祈福。朱棣这种大设斋醮的做法开了先例，后世皇帝纷纷仿效。
此外，永乐四年（1406年），明成祖鉴于以前的《道藏》大多散佚，便命第四十三代天师张宇初编纂《道藏》。这项工程一直到正统十年（1445年）才全部峻工 ，历时三十九年。
这部《道藏》即名为《正统道藏》，共 5305卷，分装480函。万历时，鉴于《正统道藏》搜罗不全，且《正统道藏》刊印以后的近二百年间又有不少新的道书问世，于是，万历帝命第五十代天师张国祥负责修《续道藏》，称《万历续道藏》，共 180卷，分装 32函。
经过明代这两次大规模的编纂，道教经典书文基本搜罗无遗，促进了道教在全国各地的传播。而今天人们所看到的《道藏》正是明代编纂的。 https://t.cn/z86OhG6
在历史上，能够被几代皇帝寻访、封号的真人，恐怕非张三丰莫属。在明朝两百多年间，几乎各代皇帝都寻访过他，明成祖深信世上有真仙，多次寻找张三丰希望见其一面。
明太祖朱元璋久闻张三丰的大名，曾两次下诏并派人遣使寻访，但没有找到。朱元璋的儿子湘王朱柏听说他的名气，也亲自到武当山来寻找，但依然没有寻到张三丰的踪影。据《大岳太和山志》载，朱柏非常沮丧，就写了一首《赞张真仙诗》：“张玄玄，爱神仙。朝饮九渡之清流，暮宿南岩之紫烟。好山劫来知几载，不与景物同推迁。我向空山寻不见，徒凄然！孤庐空寂大松里，独有老弥松下眠”。而张三丰之所以不现身，这是因为他知晓，帝王自有其“道”，不能以“金丹金液分人主励精图治之思”。古代方士惹出祸端的最根本原因是“因游仙入朝”。
信神的燕王朱棣继位后，为了感谢真武大帝在靖难之役中的护佑，下令以真武大帝为护国大神，下诏封其为“北极镇天真武玄天上帝”，并在京师御用的监、司、厂、库等衙门中，全都建有真武庙，庙中供奉真武大帝塑像，左右两旁塑龟蛇二将，以彰显真武大帝的神武。
朱棣还在朱元璋颁布的《大明玄教立成斋醮仪范》中，增加了祭颂真武大帝的乐章，成《御制大明玄教乐章》，通行全国。
此外，朱棣亦在北京兴建了一些供奉道教神灵的建筑，如天坛、天将庙和关公庙等。天坛供奉的“皇天上帝”，即玉皇大帝 。“上帝”的徽号是宋徽宗时所加。朱棣还在内宫建有玉皇殿，供自己和内宫中人奉祀，玉皇殿在明朝灭亡前被崇祯帝毁掉。而其在真武帝修道升天之地武当山大修宫观，更体现了其崇道之心。
自然，朱棣对坊间流传诸多神迹的张三丰非常感兴趣。《张三丰全集》记载，永乐四年，侍读胡广上奏张三丰深有道法，广具神通。于是，朱棣派给事中胡荧同宦官朱祥四处寻访，走遍了荒原边境，却没有找到。永乐十年，朱棣一再召来张三丰的弟子，让他们寻访张三丰。朱棣还亲自写了封信，信中说自己“久仰真仙，渴思亲承仪范”，虽“才质疏庸，然而至诚愿见之心夙夜不忘”。
降尊纡贵的朱棣，给了张三丰空前的礼敬，但是张三丰依然没有前来，只是写了一封短信并赋诗一首，让其弟子孙碧云转交给朱棣。短信中希望成祖“澄心治理，屏欲崇德，方士金石勿信为佳”，这样“民富主富，民寿主寿”。而诗中曰：“天地交泰化成功，朝野咸安治道亨。皇极殿中龙虎静，武当云外钟鼓清。臣居草莽原无用，帝问刍荛苦有情。敢把微言劳圣听，澄心寡欲是长生。”张三丰在短信和诗中给永乐帝开的妙方是“屏欲崇德”和“澄心寡欲”（心要干净，欲望要少），这样老百姓富裕了，身为人主也就有德行了；老百姓长寿，身为人主也就长寿了，内中暗含修道之意。
永乐十四年，在胡广的再三请求下，张三丰同意与其一同去见明成祖朱棣。张三丰先自飞身而去，降临宫殿。彼时朱棣正在上朝，忽见一位衣衫褴褛的道人披着鹿裘立于台阶上，稽首带笑。成祖询问知是张三丰，便“殷勤命坐，即求谈道”。张三丰于是唱了一曲访道求真走天涯的歌，唱罢，从容走下台阶，一时祥云布满整个庭院，良久才散去。张三丰亦不见了踪影。明成祖与大臣们感叹不已，方才真正相信，这世上果然有真仙。
崇道的朱棣还不时命道士设斋醮，为他的父母祈“冥福”。有时设斋醮三日，有时则长达七昼夜。在徐皇后于永乐五年去世后，他命天师张宇初于朝天宫率众道士设大斋醮，为徐皇后祈福。朱棣这种大设斋醮的做法开了先例，后世皇帝纷纷仿效。
此外，永乐四年（1406年），明成祖鉴于以前的《道藏》大多散佚，便命第四十三代天师张宇初编纂《道藏》。这项工程一直到正统十年（1445年）才全部峻工 ，历时三十九年。
这部《道藏》即名为《正统道藏》，共 5305卷，分装480函。万历时，鉴于《正统道藏》搜罗不全，且《正统道藏》刊印以后的近二百年间又有不少新的道书问世，于是，万历帝命第五十代天师张国祥负责修《续道藏》，称《万历续道藏》，共 180卷，分装 32函。
经过明代这两次大规模的编纂，道教经典书文基本搜罗无遗，促进了道教在全国各地的传播。而今天人们所看到的《道藏》正是明代编纂的。 https://t.cn/z86OhG6
#乌克兰东部大规模交火#【俄罗斯军队开拔巴斯，乌克兰东部丢定了】俄罗斯毫无顾忌北约的脸面，清早开始一大批S-300和S-400防空导弹，坦克直接开入顿巴斯，甚至连车牌号都没换，都是俄罗斯国内的军车！
俄军一旦进来，就不可能走了，乌克兰东部算是彻底丢了，除非巨额赔偿，乌克兰又没钱，没钱那就不要怪我走不动了，乌克兰太愚蠢，是得有人教育了！
大家都就俄罗斯又穷虚胖没有钱打仗，如果是全面战争，钱有用吗？真正打起来资源才是真才实料！他没经济实力一样可怕，谁告诉你穷人不会打仗了。动起手来，穷人比富人更容易拼命。
俄罗斯的军工企业，相关资源都具备，全面战争北约必败。打仗是打经济和综合国力没错，但是很多人严重低估了俄罗斯的战争潜力，1600万广袤的国土，资源丰富，欧盟那些小国拿啥比！更何况，我们纵观世界史，没有一个国家能在法国投降前占领巴黎！#俄罗斯##乌克兰#
俄军一旦进来，就不可能走了，乌克兰东部算是彻底丢了，除非巨额赔偿，乌克兰又没钱，没钱那就不要怪我走不动了，乌克兰太愚蠢，是得有人教育了！
大家都就俄罗斯又穷虚胖没有钱打仗，如果是全面战争，钱有用吗？真正打起来资源才是真才实料！他没经济实力一样可怕，谁告诉你穷人不会打仗了。动起手来，穷人比富人更容易拼命。
俄罗斯的军工企业，相关资源都具备，全面战争北约必败。打仗是打经济和综合国力没错，但是很多人严重低估了俄罗斯的战争潜力，1600万广袤的国土，资源丰富，欧盟那些小国拿啥比！更何况，我们纵观世界史，没有一个国家能在法国投降前占领巴黎！#俄罗斯##乌克兰#
一开始现量见到上师是佛，是宿世有修行的基或业障轻，自然能现量见到上师为佛。但次第修者或初行者刚见到上师，就能现量见上师是佛是很难的。应以教证理证去抉择上师是佛，接着修上师是佛。现量见上师是佛，自然外在一切显现也能现量见到是密严刹土。现量见到净相，此就是光明大圆满具器弟子。
先要认识上师是佛、视师如佛，之后再祈祷上师加持自然得到了上师的大悲加持，自相续就会和以前不一样。这就是上师的大恩德、大加持所在。
当我们看到太阳升起和落下之时，不要忘记观想生命的无常，有生就必有死。
汉地有几个居士来见我：“上师您身体怎么样，打电话也打不通，我们很担心。”我说：“好的好的，多担心担心你们自己吧！法修的怎么样，闻思修怎么样！”
你们汉族人小孩子一样的，今天高兴，明天不高兴，高兴的时候有信心，不高兴又没信心了。
喇嘛仁波切经常讲解米拉日巴的一个教言：有些人的信心在口中，有些人的信心在心间，有些人的信心在密处，而我米拉日巴瑜伽士的信心是在心间的。
我期望你们，要生到佛法兴盛的地方，你们一定要知道，有来世、有因果，要谨慎取舍微细的因果。有些人问我有什么期望，这个就是我的期望。你们谨慎去奉行善法，断除恶业，这就是我的期望。你们微细的善业都要去奉行，要相信有来世、有因果、有地狱、有旁生、有饿鬼，这些都要认真去思维。
一旦依止上师三宝，您知托付不容缺。唯有上师您知，唯有托付依赖上师，唯有您知、完全托付、完全一心一意的依赖和托付之心，苦也唯有您知、乐也唯有您知、痛也唯有您知、病也唯有您知、冷也唯有您知，堕地狱也唯有您知、成就佛果也唯有您知…总之是唯有您知这样一种完全一心一意的托付和依赖。
修法成就并非易事，有些人以为灌一次顶、听几句法就能成就。若仅停留于闻思，而未付诸实修无有实义。很多人都说密宗很殊胜，是见闻解脱，但能否见闻解脱需依根基而定。若根基不相应又不实修，很难成就。实修非常重要！若未精进实修，成就无处可寻。今天传了窍诀明天就想成就，这是很难很难的。
上师瑜伽。再没有一个法比这更快的了。显密都是需要上师的，没有上师不会有成就的。修上师瑜伽不是念一遍仪轨就算是修上师瑜伽，瑜伽是不忘记上师的意思，是心里时时都有上师。忆念上师，祈祷上师，心里不忘记上师才是真正的上师瑜伽，对上师没信心是没用的。
什么是上师瑜伽？就是自己的心永远地跟上师没有离开！以前也没有离开过，现在也没有离开过，未来也没有离开过。这样子一个状态，一直要忆念上师，这个名字叫上师瑜伽。
修上师瑜伽之前，先要认识上师乃九宝之自性尊，上师是赞叹顶礼之殊胜对境。上师乃三宝之总集，一切善逝之本体为上师，一切刹土及佛身于上师的本面中而证悟，如是具备认识、显现和证悟，此称之为上师瑜伽。
心要祈祷上师赐予金刚身语意之加持，加持自相续心入法、法入道、道中除迷乱，直至生起汗毛竖立热泪盈眶的恭敬心。祈祷时非仅口诵“上师知”，而是全神贯注专注于上师，如同意根被上师夺走，自心无法从上师处收回，这样一种状态中祈祷。忆念上师的恩德大悲心和加持，并想到自己是低劣的修行者。
祈祷上师就是在无误、无迷乱地实修大圆满法。
祈祷上师，上师就在你的心中，心之外无有上师，上师之外无有心，此时具足信心、出离心和菩提心，而且不需要强制压制贪嗔痴，自然就能清净，应如是祈祷。
祈祷上师之后，安住于上师与自心无二、意心相融的本面并尽力护持，也可以安住于所观想正在遭受痛苦的众生之境与自心相融之中。这样的修法就是最上等法身之见之迁识法，大家都应如是修行。
刹那忆念上师之时心中显现上师称为所诠形相上师或外相上师；此时上师与自己的心无法分开，上师显现和自己能知之心无二无别称为自具义上师或内相上师；上师本与自心相应，并非观想上师从梵顶融入相融后变成一如而是上师与自心无法分离本来一如，本无所修能修之见，称为究竟法身上师或密相上师。
如果你们在昼夜六时当中不忘记、不遗忘上师而祈祷上师，这是最上等的；如果这做不到的话，一天当中六次或七次忆念上师、祈祷上师；如果这个都做不到的话，一天当中两次，上午一次、下午一次忆念上师、祈祷上师；早晨一次忆念上师、祈祷上师，下午一次忆念上师、祈祷上师，这是我对你们的期望。
我给藏族讲法时，赞叹藏族弟子非常殊胜，殊胜在何处？并非说藏族弟子证悟了大圆满殊胜见解，或他们闻思修后成为智者，或他们在世界藏地有了名气，并非这样。他们昼夜六时中从未间断祈祷上师，这就是他们殊胜功德所在，因此我赞叹他们。汉族弟子，以后于昼夜六时中，都应时时忆念、祈祷上师。
在相续恒时忆念上师、有一种欢喜和感恩或者是悲忧这样一种忆念、相融地护持此面就称之为敬信。此是非常关要、重要，或者关要当中的非常关要。你对谁有信心，或你的根本上师是谁，那么对他时常忆念，恭敬而忆念、不遗忘，这个是非常关要的！
活佛仁波切
先要认识上师是佛、视师如佛，之后再祈祷上师加持自然得到了上师的大悲加持，自相续就会和以前不一样。这就是上师的大恩德、大加持所在。
当我们看到太阳升起和落下之时，不要忘记观想生命的无常，有生就必有死。
汉地有几个居士来见我：“上师您身体怎么样，打电话也打不通，我们很担心。”我说：“好的好的，多担心担心你们自己吧！法修的怎么样，闻思修怎么样！”
你们汉族人小孩子一样的，今天高兴，明天不高兴，高兴的时候有信心，不高兴又没信心了。
喇嘛仁波切经常讲解米拉日巴的一个教言：有些人的信心在口中，有些人的信心在心间，有些人的信心在密处，而我米拉日巴瑜伽士的信心是在心间的。
我期望你们，要生到佛法兴盛的地方，你们一定要知道，有来世、有因果，要谨慎取舍微细的因果。有些人问我有什么期望，这个就是我的期望。你们谨慎去奉行善法，断除恶业，这就是我的期望。你们微细的善业都要去奉行，要相信有来世、有因果、有地狱、有旁生、有饿鬼，这些都要认真去思维。
一旦依止上师三宝，您知托付不容缺。唯有上师您知，唯有托付依赖上师，唯有您知、完全托付、完全一心一意的依赖和托付之心，苦也唯有您知、乐也唯有您知、痛也唯有您知、病也唯有您知、冷也唯有您知，堕地狱也唯有您知、成就佛果也唯有您知…总之是唯有您知这样一种完全一心一意的托付和依赖。
修法成就并非易事，有些人以为灌一次顶、听几句法就能成就。若仅停留于闻思，而未付诸实修无有实义。很多人都说密宗很殊胜，是见闻解脱，但能否见闻解脱需依根基而定。若根基不相应又不实修，很难成就。实修非常重要！若未精进实修，成就无处可寻。今天传了窍诀明天就想成就，这是很难很难的。
上师瑜伽。再没有一个法比这更快的了。显密都是需要上师的，没有上师不会有成就的。修上师瑜伽不是念一遍仪轨就算是修上师瑜伽，瑜伽是不忘记上师的意思，是心里时时都有上师。忆念上师，祈祷上师，心里不忘记上师才是真正的上师瑜伽，对上师没信心是没用的。
什么是上师瑜伽？就是自己的心永远地跟上师没有离开！以前也没有离开过，现在也没有离开过，未来也没有离开过。这样子一个状态，一直要忆念上师，这个名字叫上师瑜伽。
修上师瑜伽之前，先要认识上师乃九宝之自性尊，上师是赞叹顶礼之殊胜对境。上师乃三宝之总集，一切善逝之本体为上师，一切刹土及佛身于上师的本面中而证悟，如是具备认识、显现和证悟，此称之为上师瑜伽。
心要祈祷上师赐予金刚身语意之加持，加持自相续心入法、法入道、道中除迷乱，直至生起汗毛竖立热泪盈眶的恭敬心。祈祷时非仅口诵“上师知”，而是全神贯注专注于上师，如同意根被上师夺走，自心无法从上师处收回，这样一种状态中祈祷。忆念上师的恩德大悲心和加持，并想到自己是低劣的修行者。
祈祷上师就是在无误、无迷乱地实修大圆满法。
祈祷上师，上师就在你的心中，心之外无有上师，上师之外无有心，此时具足信心、出离心和菩提心，而且不需要强制压制贪嗔痴，自然就能清净，应如是祈祷。
祈祷上师之后，安住于上师与自心无二、意心相融的本面并尽力护持，也可以安住于所观想正在遭受痛苦的众生之境与自心相融之中。这样的修法就是最上等法身之见之迁识法，大家都应如是修行。
刹那忆念上师之时心中显现上师称为所诠形相上师或外相上师；此时上师与自己的心无法分开，上师显现和自己能知之心无二无别称为自具义上师或内相上师；上师本与自心相应，并非观想上师从梵顶融入相融后变成一如而是上师与自心无法分离本来一如，本无所修能修之见，称为究竟法身上师或密相上师。
如果你们在昼夜六时当中不忘记、不遗忘上师而祈祷上师，这是最上等的；如果这做不到的话，一天当中六次或七次忆念上师、祈祷上师；如果这个都做不到的话，一天当中两次，上午一次、下午一次忆念上师、祈祷上师；早晨一次忆念上师、祈祷上师，下午一次忆念上师、祈祷上师，这是我对你们的期望。
我给藏族讲法时，赞叹藏族弟子非常殊胜，殊胜在何处？并非说藏族弟子证悟了大圆满殊胜见解，或他们闻思修后成为智者，或他们在世界藏地有了名气，并非这样。他们昼夜六时中从未间断祈祷上师，这就是他们殊胜功德所在，因此我赞叹他们。汉族弟子，以后于昼夜六时中，都应时时忆念、祈祷上师。
在相续恒时忆念上师、有一种欢喜和感恩或者是悲忧这样一种忆念、相融地护持此面就称之为敬信。此是非常关要、重要，或者关要当中的非常关要。你对谁有信心，或你的根本上师是谁，那么对他时常忆念，恭敬而忆念、不遗忘，这个是非常关要的！
活佛仁波切
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