儿子另一个同学妈妈，早年买Fullerton 独立屋自住，75升值到100。二年前又在洛杉矶downtown 核心位置买了两套新公寓共一百多万，一套几十万。最近刚交房，豪华大气用的意大利橱柜。她打算一套整租，一套Airbnb。
虽然是全职妈妈，但是大刀阔斧投资创造的价值比工作薪酬更多，而且陪伴孩子有时间质量高。
所谓工作收入是s钱，如果可以创造更大价值又有时间自由，谁又会认为全职妈妈不如职场女性？
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“二十四史”包括哪些书？为什么它们能被称为“正史”？
大一统王朝和君主专制中央集权的确立，同时也伴随着史官的流散和史官职权的降低。司马谈发愤而卒、司马迁被阉割，恰如帝制下的史官之象。从司马迁记述司马氏家族世系的过程中可以看到，与其说司马迁在写家族的兴衰史，不如说是在写史官的兴衰史，并由此窥见政治的兴衰变迁。在司马迁之后，太史令不再世袭，撰写史书人的不一定就是太史令，以往那种由独立于天子的天文官掌管修史的情况消失。二十四史的第二部《汉书》的作者班固的职务是兰台令史，此职务原来是御史大夫的属官，在当时是掌管天子手头文件的官员。其后的二十四史，均为奉敕编修。其中三国、后汉、宋、齐、魏、梁、陈、北齐、周各史，为著作官之作，仍属个人纂修。自《隋书》 《晋书》始，旧唐、旧五代、新唐、辽、宋、金、元、明史，不再是个人之作，而是皇家利用史馆纂修，为修史制度化的产物。其间，李延寿改写南朝史、北朝史，欧阳修改写五代史，是史家私修、皇家认可者，为二十四史纂修中的特殊情况。
二十四史，即《史记》 《汉书》 《后汉书》 《三国志》 《晋书》 《宋书》 《南齐书》 《梁书》 《陈书》 《魏书》 《周书》《北齐书》 《南史》 《北史》 《隋书》 《旧唐书》 《新唐书》 《旧五代史》 《新五代史》 《宋史》 《辽史》 《金史》 《元史》《明史》，共有三千二百二十九卷，约4700万字。从第一部《史记》记载的上限黄帝算起，到最后一部《明史》记述的下限崇祯十七年(1644)为止，记述中国历史赓续4000多年。在二十四史中，除了《史记》是完全的通史，《南史》《北史》是将几个断代连续起来的通史， 其余都是皇朝断代史，即完整地记述一代皇朝之始末。断代史首尾衔接，这样，中国从黄帝以来的历史均有文字记述。
顾炎武，明末清初思想家、经学家、史地学家和音韵学家
二十四史是到清朝才出现的称谓。最早出现的名称是“三史”，指《史记》《汉书》《东观汉记》。吴王孙权曾对吕蒙说：“我掌管军政事务以来，阅读‘三史’和各家兵书，自以为大有补益。”《东观汉记》到唐朝中期以后逐渐亡佚，中唐以后的“三史”，一般是指《史记》 《汉书》 《后汉书》。从魏晋以至唐朝，三史往往与六经并列，称“六经三史”。后来加上《三国志》，称为四史，也叫“前四史”。唐朝还有“十三史”的说法，出现了像吴武陵《十三代史驳议》之类的书。“十三史”指的是《史记》 《汉书》 《后汉书》《三国志》《晋书》《宋书》 《南齐书》 《梁书》 《陈书》 《魏书》 《北齐书》《周书》 《隋书》。到了宋朝，又有“十七史”之名，如南宋史学家吕祖谦就编了一部《十七史详解》。十七史，就是在十三史之外，再加上《南史》《北史》《唐书》《五代史》。南宋民族英雄文天祥在被元军押解到大都以后，就曾说过“一部十七史不知从何说起”的话。明朝在十七史以外，加上《宋史》 《辽史》 《金史》 《元史》，称为二十一史。顾炎武主张“二十一史”加上《旧唐书》，合刊为“二十二史”，但未得官方承认。乾隆时期出现的“二十二史”称谓，是增加清朝官修的《明史》。此时在乾隆的批准下，《旧唐书》终于“转正”，是为“二十三史”。乾隆朝开四库馆，修《四库全书》，四库馆臣从《永乐大典》中辑出宋初薛居正等修的《五代史》(为了与欧阳修的《五代史》区别起见，此书称《旧五代史》，欧书称《新五代史》)。经乾隆皇帝“钦定”，合称“二十四史”。
《隋书·经籍志》的序说：继 《史记》《汉书》 《东观汉记》 《三国志》之后，“世有著述，皆拟班、马，以为正史。”当乾隆钦定“二十四史”以后，“正史”一称就被“二十四史”所专有，取得了“正统”史书的尊崇地位。
1920年，柯劭忞完成《新元史》。次年，时任大总统徐世昌明令将《新元史》定为“正史”，与“二十四史”合称“二十五史”。但也有人不同意将《新元史》列入，而主张将《清史稿》列为第二十五史，或者主张将两书都列入正史，于是又有了“二十六史”之名。然而“二十六史”不过是学界的一个说法，没有像“二十四史”那样得到官方的律令式的确认。
二十四史之所以被称为正史，既与这些史书在中国史部书籍中的地位有关，也与历代皇朝宣扬正统观念有密切联系！
大一统王朝和君主专制中央集权的确立，同时也伴随着史官的流散和史官职权的降低。司马谈发愤而卒、司马迁被阉割，恰如帝制下的史官之象。从司马迁记述司马氏家族世系的过程中可以看到，与其说司马迁在写家族的兴衰史，不如说是在写史官的兴衰史，并由此窥见政治的兴衰变迁。在司马迁之后，太史令不再世袭，撰写史书人的不一定就是太史令，以往那种由独立于天子的天文官掌管修史的情况消失。二十四史的第二部《汉书》的作者班固的职务是兰台令史，此职务原来是御史大夫的属官，在当时是掌管天子手头文件的官员。其后的二十四史，均为奉敕编修。其中三国、后汉、宋、齐、魏、梁、陈、北齐、周各史，为著作官之作，仍属个人纂修。自《隋书》 《晋书》始，旧唐、旧五代、新唐、辽、宋、金、元、明史，不再是个人之作，而是皇家利用史馆纂修，为修史制度化的产物。其间，李延寿改写南朝史、北朝史，欧阳修改写五代史，是史家私修、皇家认可者，为二十四史纂修中的特殊情况。
二十四史，即《史记》 《汉书》 《后汉书》 《三国志》 《晋书》 《宋书》 《南齐书》 《梁书》 《陈书》 《魏书》 《周书》《北齐书》 《南史》 《北史》 《隋书》 《旧唐书》 《新唐书》 《旧五代史》 《新五代史》 《宋史》 《辽史》 《金史》 《元史》《明史》，共有三千二百二十九卷，约4700万字。从第一部《史记》记载的上限黄帝算起，到最后一部《明史》记述的下限崇祯十七年(1644)为止，记述中国历史赓续4000多年。在二十四史中，除了《史记》是完全的通史，《南史》《北史》是将几个断代连续起来的通史， 其余都是皇朝断代史，即完整地记述一代皇朝之始末。断代史首尾衔接，这样，中国从黄帝以来的历史均有文字记述。
顾炎武，明末清初思想家、经学家、史地学家和音韵学家
二十四史是到清朝才出现的称谓。最早出现的名称是“三史”，指《史记》《汉书》《东观汉记》。吴王孙权曾对吕蒙说：“我掌管军政事务以来，阅读‘三史’和各家兵书，自以为大有补益。”《东观汉记》到唐朝中期以后逐渐亡佚，中唐以后的“三史”，一般是指《史记》 《汉书》 《后汉书》。从魏晋以至唐朝，三史往往与六经并列，称“六经三史”。后来加上《三国志》，称为四史，也叫“前四史”。唐朝还有“十三史”的说法，出现了像吴武陵《十三代史驳议》之类的书。“十三史”指的是《史记》 《汉书》 《后汉书》《三国志》《晋书》《宋书》 《南齐书》 《梁书》 《陈书》 《魏书》 《北齐书》《周书》 《隋书》。到了宋朝，又有“十七史”之名，如南宋史学家吕祖谦就编了一部《十七史详解》。十七史，就是在十三史之外，再加上《南史》《北史》《唐书》《五代史》。南宋民族英雄文天祥在被元军押解到大都以后，就曾说过“一部十七史不知从何说起”的话。明朝在十七史以外，加上《宋史》 《辽史》 《金史》 《元史》，称为二十一史。顾炎武主张“二十一史”加上《旧唐书》，合刊为“二十二史”，但未得官方承认。乾隆时期出现的“二十二史”称谓，是增加清朝官修的《明史》。此时在乾隆的批准下，《旧唐书》终于“转正”，是为“二十三史”。乾隆朝开四库馆，修《四库全书》，四库馆臣从《永乐大典》中辑出宋初薛居正等修的《五代史》(为了与欧阳修的《五代史》区别起见，此书称《旧五代史》，欧书称《新五代史》)。经乾隆皇帝“钦定”，合称“二十四史”。
《隋书·经籍志》的序说：继 《史记》《汉书》 《东观汉记》 《三国志》之后，“世有著述，皆拟班、马，以为正史。”当乾隆钦定“二十四史”以后，“正史”一称就被“二十四史”所专有，取得了“正统”史书的尊崇地位。
1920年，柯劭忞完成《新元史》。次年，时任大总统徐世昌明令将《新元史》定为“正史”，与“二十四史”合称“二十五史”。但也有人不同意将《新元史》列入，而主张将《清史稿》列为第二十五史，或者主张将两书都列入正史，于是又有了“二十六史”之名。然而“二十六史”不过是学界的一个说法，没有像“二十四史”那样得到官方的律令式的确认。
二十四史之所以被称为正史，既与这些史书在中国史部书籍中的地位有关，也与历代皇朝宣扬正统观念有密切联系！
#我的姐姐#
我在看《送你一朵小红花》这么悬浮的披癌皮青春爱情片时，都有一个点被真挚的感动和体会（就是朱媛媛和高亚麟演的夫妻录视频给患癌的儿子看失独父母是如何过平常一天的），但是看《我的姐姐》我真是被导演给迷惑了，导演剧情和情感的处理真是拳拳打在棉花上，处处转在细缝里。讲不好的线就不要铺太满，滥赌的舅舅和隐瞒喝酒肇事逃逸的司机，和解和原谅来的这么无力和浅薄，就像姐弟的羁绊来的这么牵强和软弱，导演无法展现的情感共鸣就强行的用设计好的金句穿插在各个角色上，廉价的感动观众，便捷的方便预告片剪辑。
没有足够的篇幅去把逐个的矛盾细化关系理清，使得张子枫的表演没有一个夯实的基础去拖底，我们在揉成一团的问题里找不到恰当的出口，没能同她在梦想，爱情，还有对父母的爱恨，转接到和弟弟的羁绊中自洽，不能感受她身为一个女儿，姐姐，女人，在家庭和社会中的迷茫、柔软、独立、反抗的转变。
在我看来，她对弟弟的羁绊应该来自彼此对妈妈的记忆，以及妈妈给予她的关爱，而她对男友和父亲的情感，应该更多的去展现她要“打回去”的教育里安全感的缺失，和不被认同的自卑里需要一个去北京和奋不顾身要完成的梦想来证明。
我认为导演应该要从女性问题出发，经过原生家庭和社会观点后，最终落脚点要回归到人，每个人身上，我们如何思考和决择家庭和梦想，如何面对处在这样困境的人和事，该不该和能不能说服自己，把问题的两面交由观众思考，或者把一面的一种结果展现给观众感受。
这电影的编剧还写过张艾嘉导演的《相爱相亲》，影片展现了三代人不同的爱情观，描绘了一个女人在短暂的包办婚姻里面坚守了一辈子的爱情执念，最终用一句“我不要你了”主动结束了自己的固执，亦或是转变成了最深的遗憾，这就比这部电影最后和解来的动人和明确决绝的多，在放弃对弟弟监护和探视的签字纸上犹豫不决的时刻，只会更让后面的牺牲没有说服力，主动放弃抚养或者是毅然承担对母亲爱的责任，都比这个说不清结局来的更让人舒心。
我在看《送你一朵小红花》这么悬浮的披癌皮青春爱情片时，都有一个点被真挚的感动和体会（就是朱媛媛和高亚麟演的夫妻录视频给患癌的儿子看失独父母是如何过平常一天的），但是看《我的姐姐》我真是被导演给迷惑了，导演剧情和情感的处理真是拳拳打在棉花上，处处转在细缝里。讲不好的线就不要铺太满，滥赌的舅舅和隐瞒喝酒肇事逃逸的司机，和解和原谅来的这么无力和浅薄，就像姐弟的羁绊来的这么牵强和软弱，导演无法展现的情感共鸣就强行的用设计好的金句穿插在各个角色上，廉价的感动观众，便捷的方便预告片剪辑。
没有足够的篇幅去把逐个的矛盾细化关系理清，使得张子枫的表演没有一个夯实的基础去拖底，我们在揉成一团的问题里找不到恰当的出口，没能同她在梦想，爱情，还有对父母的爱恨，转接到和弟弟的羁绊中自洽，不能感受她身为一个女儿，姐姐，女人，在家庭和社会中的迷茫、柔软、独立、反抗的转变。
在我看来，她对弟弟的羁绊应该来自彼此对妈妈的记忆，以及妈妈给予她的关爱，而她对男友和父亲的情感，应该更多的去展现她要“打回去”的教育里安全感的缺失，和不被认同的自卑里需要一个去北京和奋不顾身要完成的梦想来证明。
我认为导演应该要从女性问题出发，经过原生家庭和社会观点后，最终落脚点要回归到人，每个人身上，我们如何思考和决择家庭和梦想，如何面对处在这样困境的人和事，该不该和能不能说服自己，把问题的两面交由观众思考，或者把一面的一种结果展现给观众感受。
这电影的编剧还写过张艾嘉导演的《相爱相亲》，影片展现了三代人不同的爱情观，描绘了一个女人在短暂的包办婚姻里面坚守了一辈子的爱情执念，最终用一句“我不要你了”主动结束了自己的固执，亦或是转变成了最深的遗憾，这就比这部电影最后和解来的动人和明确决绝的多，在放弃对弟弟监护和探视的签字纸上犹豫不决的时刻，只会更让后面的牺牲没有说服力，主动放弃抚养或者是毅然承担对母亲爱的责任，都比这个说不清结局来的更让人舒心。
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