学佛人，如何结婚和离婚？
佛在经中讲过，夫妻不和这是曾经邪淫的果报。想改变这个因果，就要受持戒律，断除邪淫，这个时候更不能犯戒，更不能做那些不道德的事情。有些人这个时候把握不住，又犯戒了，将来会有更严重的恶报。
学佛的人不能怕现世的报应，要怕造恶业、种恶因。你种下了恶因，将来就要感受果报。种了一次恶因，将来感受果报的时候，不是感受一次两次，而是无数次的，是千倍万倍的报应，而且越来越增长。所以真正有修行的人就怕造业，不怕现世的报应。
婚姻的事，有的想结不敢结，有的想离不敢离，心里很痛苦，这也是自己放不下。该结还得结，该离还得离，这是缘分的事。有修行了能解决，没有修行怎么也改变不了，只能随着缘分走。
什么事情都是，最好保持自然。你特意离婚这是错误；你执着不离婚这也是错误。该离就离，该过就过，要把握这样的状态。但是要保持适度也是很难的，有智慧才能把握得住。什么时候该离，什么时候该和，没有智慧就分不清。这就是我们现在要学的。
也不是学佛的人坚决不能离婚，也不是学佛的人必须要离婚，一切都要随着缘分走。
我们要尽心尽力，尽量别伤害对方，别伤害众生。我们对这些众生，没有什么恶意，在不自私的情况下怎么做都行，不会造业。如果是恶意的，特别自私地做肯定会造业。
自己最清楚自己，自己看看，我们想离婚或者是不离婚，是恶意的还是善意的？是自私的还是利他的？如果是为了对方，就没有什么罪过。你为了自己的利益坚决不离，这也是造业。
其实结婚、离婚没什么。但是我们这些凡夫把世间的琐事看得特别重。“结婚是大事，离婚也是大事啊！”所以它们的变动对我们的打击特别大。
但是对一个修行人来说，这都不算什么事，都离不开痛苦的本性，都离不开无常的本性。
对于有修行的人来说，都是小事——世间的琐事，无所谓。一切随缘，缘来缘去，缘聚缘散；该聚聚，该散散；该来来，该去去。没有什么，这是很正常的。有智慧的人就是这样。
夫妻再好也就是一生一世几十年的光景，很短暂！这是按时间来说。按事情来说，夫妻之间除了学佛修行是大事，除此以外没有什么大事。
这就是我们刚开始讲的超越因果。已经超越了这一切，就不会执着这一切，所以对他来说不会有任何的障碍。现在我们这些人当中也是，有的夫妻两个，一个有修行学得好；一个没有修行学得不好。没有修行的，就整天烦恼痛苦；有修行的，也不烦恼，也不痛苦，而是看着对方可怜。这是有修行与没有修行的差别。
在同一个环境里，面对着同样的事情，一个烦恼，一个幸福；一个痛苦，一个快乐。不仅不烦恼不痛苦还可怜他，还想救度他，这是菩萨行。有修行与没有修行的差别，不在于是否有神通，不在于是否有能量。其实刚才说的那些才是最大的神通，才是最大的能量。
包括结婚离婚，家里这些琐事也是这样。都变成学佛修行了，那就不是琐事而是大事了。如果没有变成修行就都是琐事，没有什么意义。什么事情都一样，都离不开痛苦的本性，离不开无常的本性，离不开空性的本性，都是如幻如梦的。你看电视里演的那些有意义吗？
佛讲得多好，如果没有智慧，结婚、生孩子、上班工作都离不开痛苦。结婚是为了快乐，生孩子也是为了快乐，结果都变成痛苦了。没有结婚还没有那么多事，结婚成家事就多了。没生孩子还行，没有那么多负担，一旦生孩子了，就增加了负担，增加了烦恼，增加了痛苦。就像佛讲的那样，都离不开痛苦的本性。哪个不是苦？苦苦，变苦，行苦，生老病死苦，爱别离苦，求不得苦，不欲临苦……都离不开这些苦。
如果结婚、离婚这些家庭的琐事引起了你的烦恼，你就没有修行了。真有修行的话不会这样。你有看不惯的事，说明你没有智慧；你有看不起的人，说明你没有慈悲心。有慈悲心的人，不会有看不起的人；有智慧的人，不会有看不惯的事。在已经开悟、证悟的人的境界里一切都是平等的，没有好与坏的分别。
但是对没有开悟的人来说不是这样的。没有开悟就是没有智慧，没有智慧的时候肯定有好和坏，有好人和坏人，有好事和坏事，有好和不好的分别。有娑婆世界也有极乐世界；有善也有恶；有菩萨也有凡夫的分别。这都是自己的心。
———-抄自《智悲之旅》 https://t.cn/RJwJe85
佛在经中讲过，夫妻不和这是曾经邪淫的果报。想改变这个因果，就要受持戒律，断除邪淫，这个时候更不能犯戒，更不能做那些不道德的事情。有些人这个时候把握不住，又犯戒了，将来会有更严重的恶报。
学佛的人不能怕现世的报应，要怕造恶业、种恶因。你种下了恶因，将来就要感受果报。种了一次恶因，将来感受果报的时候，不是感受一次两次，而是无数次的，是千倍万倍的报应，而且越来越增长。所以真正有修行的人就怕造业，不怕现世的报应。
婚姻的事，有的想结不敢结，有的想离不敢离，心里很痛苦，这也是自己放不下。该结还得结，该离还得离，这是缘分的事。有修行了能解决，没有修行怎么也改变不了，只能随着缘分走。
什么事情都是，最好保持自然。你特意离婚这是错误；你执着不离婚这也是错误。该离就离，该过就过，要把握这样的状态。但是要保持适度也是很难的，有智慧才能把握得住。什么时候该离，什么时候该和，没有智慧就分不清。这就是我们现在要学的。
也不是学佛的人坚决不能离婚，也不是学佛的人必须要离婚，一切都要随着缘分走。
我们要尽心尽力，尽量别伤害对方，别伤害众生。我们对这些众生，没有什么恶意，在不自私的情况下怎么做都行，不会造业。如果是恶意的，特别自私地做肯定会造业。
自己最清楚自己，自己看看，我们想离婚或者是不离婚，是恶意的还是善意的？是自私的还是利他的？如果是为了对方，就没有什么罪过。你为了自己的利益坚决不离，这也是造业。
其实结婚、离婚没什么。但是我们这些凡夫把世间的琐事看得特别重。“结婚是大事，离婚也是大事啊！”所以它们的变动对我们的打击特别大。
但是对一个修行人来说，这都不算什么事，都离不开痛苦的本性，都离不开无常的本性。
对于有修行的人来说，都是小事——世间的琐事，无所谓。一切随缘，缘来缘去，缘聚缘散；该聚聚，该散散；该来来，该去去。没有什么，这是很正常的。有智慧的人就是这样。
夫妻再好也就是一生一世几十年的光景，很短暂！这是按时间来说。按事情来说，夫妻之间除了学佛修行是大事，除此以外没有什么大事。
这就是我们刚开始讲的超越因果。已经超越了这一切，就不会执着这一切，所以对他来说不会有任何的障碍。现在我们这些人当中也是，有的夫妻两个，一个有修行学得好；一个没有修行学得不好。没有修行的，就整天烦恼痛苦；有修行的，也不烦恼，也不痛苦，而是看着对方可怜。这是有修行与没有修行的差别。
在同一个环境里，面对着同样的事情，一个烦恼，一个幸福；一个痛苦，一个快乐。不仅不烦恼不痛苦还可怜他，还想救度他，这是菩萨行。有修行与没有修行的差别，不在于是否有神通，不在于是否有能量。其实刚才说的那些才是最大的神通，才是最大的能量。
包括结婚离婚，家里这些琐事也是这样。都变成学佛修行了，那就不是琐事而是大事了。如果没有变成修行就都是琐事，没有什么意义。什么事情都一样，都离不开痛苦的本性，离不开无常的本性，离不开空性的本性，都是如幻如梦的。你看电视里演的那些有意义吗？
佛讲得多好，如果没有智慧，结婚、生孩子、上班工作都离不开痛苦。结婚是为了快乐，生孩子也是为了快乐，结果都变成痛苦了。没有结婚还没有那么多事，结婚成家事就多了。没生孩子还行，没有那么多负担，一旦生孩子了，就增加了负担，增加了烦恼，增加了痛苦。就像佛讲的那样，都离不开痛苦的本性。哪个不是苦？苦苦，变苦，行苦，生老病死苦，爱别离苦，求不得苦，不欲临苦……都离不开这些苦。
如果结婚、离婚这些家庭的琐事引起了你的烦恼，你就没有修行了。真有修行的话不会这样。你有看不惯的事，说明你没有智慧；你有看不起的人，说明你没有慈悲心。有慈悲心的人，不会有看不起的人；有智慧的人，不会有看不惯的事。在已经开悟、证悟的人的境界里一切都是平等的，没有好与坏的分别。
但是对没有开悟的人来说不是这样的。没有开悟就是没有智慧，没有智慧的时候肯定有好和坏，有好人和坏人，有好事和坏事，有好和不好的分别。有娑婆世界也有极乐世界；有善也有恶；有菩萨也有凡夫的分别。这都是自己的心。
———-抄自《智悲之旅》 https://t.cn/RJwJe85
《因果报应实证》
第二篇 与因果律互相矛盾的现象
本书的宗旨，一如书名，欲以杀生招祸、戒杀得福的现世实例，证明‘因果报应确实存在’的真理。本来有书中那么多实例做证，读者诸君大可深信因果报应的真实性。但是现实生活中却有许多矛盾的现象，可能使不少人在阅读本书后，对因果报应的道理仍旧半信半疑。例如：书中说放生戒杀有好报，偏偏见到有些戒杀吃素的人，现世中受病苦折磨，坎坷度日；书中说杀生食肉有恶报，偏偏见到有些富翁们，每天三餐山珍海味，却不见报应临头，反而事业越做越大，钱越赚越多，甚至有些天天杀生的屠夫，却是钱囊饱满，身体肥壮，因果律似乎管不著他。
由于这些矛盾现象的确存在，而且为数不少，难怪使大家对因果的说法疑惑重重，无法深信。因此首先要在本篇，简单讨论这些矛盾现象的来龙去脉。至于整个因果律的原理，内容复杂，牵涉极广，须看专书讨论，方能尽其详情。
以下先略述因果律的特性，然后根据这些特性，说明与因果律互相矛盾的现象产生的原因。
第一章 因果律的特性
众所周知，为了维持社会秩序，制裁犯罪，一部厚厚的六法全书尚嫌不足。因果律要规范所有善恶行为的报应，当然也不会太简单；因果律的特性，自然也非三言两语所能道尽。
以下仅就与矛盾现象有关的三个特性提出讨论：（一）公平的特性；（二）因缘会合才产生果报的特性；（三）隐微的特性。为了说明的方便，将公平的特性再分为三点来讨论。合起来共有五点，分别叙述如下：
壹、因果通于三世
所谓‘三世’是指过去世、现在世、未来世。‘现在世’指现在这一生。‘过去世’包括的范围，是由现在世的前一世起，逆推到无穷久远的过去，这段时间都属过去世。‘未来世’包括的范围，是由下一世起，顺推到无穷遥远的将来，这段时间都属于未来世。
所谓‘因果通于三世’，意义有二：（一）从行善或作恶到产生果报，所须时间有快有慢。快的话，当生就得到果报；慢的话，可能过去世造的因，今生才受报，或今生造的因，未来世才受报；更慢的话，则由因到果，跨越过去世、现在世、未来世，经过百千万劫，无穷久远的时间才产生果报。（劫是佛经上计算时间的单位。劫有大劫、中劫、小劫之分。经上说的劫，通常指的是大劫。一个大劫是十三亿四千三百八十四万年。）⑷产生果报后，受报的期间也有短有长。短的话，只有几日、几月、几年；长的话，从开始受报，到报尽为止，跨越过去世、现在世、未来世，经过千万亿劫，无穷久远的时间。关于这一点，请参考下一段的说明。
贰、小善行得小福报，大善行得大福报 小恶行得小恶报，大恶行得大恶报
兹分别讨论如后：
一、‘小善行得小福报，大善行得大福报’
说明：
‘小的善行得到小的福报。’小的福报程度轻，赚小钱、享小名、做小官或小主管、生活小康；小的福报时间短，也许数日、或数月、或数年、或二三十年就享尽。‘大的善行得到大的福报。’大的福报程度重，赚大钱、享大名、做大官或大企业家，甚至做国王做总统，生活优裕；大的福报时间长，也许一生、或十生、百生，甚至百千劫之久才能享尽福报。
因为这个缘故，若有人过去世中做了非常大的善行，他可能在很多世以前就开始享受福报，一直继续到这一生，甚至到未来世才能享受完毕。在没享完前，是没有谁有权利可以轻易剥夺他应享的福报的。
佛经中有关的经文：
1、佛说护净经说：‘一日持斋，得六十万世余粮。’意思是说持斋一日，可以得到六十万世不受饥饿的福报。
2、地藏菩萨本愿经第十品说：‘我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。’又说：‘若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者：...欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑......软言慰喻......百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。’
3、地藏菩萨本愿经第六品说：‘若有女人厌是丑陋多疾病者，但于地藏像前志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中，所受生身相貌圆满。是丑陋女人如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。’
4、地藏菩萨本愿经第四品说：‘归依地藏菩萨......若能志心归敬，及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐，若天福尽，下生人间，犹百千劫，常为帝王。’
举例：
1、佛说诸德福田经记载：‘佛在世时，有一比丘名叫波拘卢。久远的过去世以前，曾遇僧人举办弘扬佛法大会。他听后无比欢欣，拿呵梨勒果供奉众僧。由此功德，命终升天享福。下生人间都出生在尊贵的家；端正雄伟，超绝群伦，九十一劫之久，未曾生病，此生仍有余福，遇佛出家修道。’
2、贤愚经记载：‘佛世时有一位金财比丘，往世为贫人，拾柴卖活。某日遇到毗婆尸佛，他将卖柴所得的钱，欢喜而恭敬的布施佛和僧。由于这功德，使他享受九十一劫的福报，金钱财宝无穷尽。此世仍享同样的富报，并且遇佛出家修道，得阿罗汉果位。’
二、‘小恶行得小恶报，大恶行得大恶报’
说明：
‘小的恶行得到小的恶报。’小的恶报程度轻，得小病、遭小挫折、劳苦而收入微薄、贫穷而低贱；小的恶报时间短，也许数日或数月、或数年、或二三十年就报尽。‘大的恶行得到大的恶报。’大的恶报程度重，或得大病、恶疾、短命、横死，或遭大挫折，或生而盲聋喑哑、身体残废，或生而为乞、饥寒交迫；大的恶报时间长，也许一生、或十生、百生、千生，甚至百千劫之久才能受尽恶报。
因为这个缘故，若有人过去世中做了非常大的恶行，他很可能在很多世以前就开始接受恶报，一直继续到这一生，甚至到未来世才能受报完毕。在没有受报完毕前，没有谁有权利可以轻易免除他应受的恶报。
佛经的经文：
地藏菩萨本愿经第三品说：‘若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。’
举例：
贤愚经贫女难陀品记载：‘佛弟子中有一位难陀比丘尼，原本是贫女。她往世生于迦叶佛时代，有一次，与某位已经证得阿那含果位的贫女争著供养佛僧。佛先接受贫女的请求，难陀看不起贫女，向佛说：“世尊为什么不受我的供养，却先答应那位乞丐的请求呢？”由于辱骂有修行的人为乞丐之罪业，受到五百世出生在乞丐家的恶报。’
参、善恶不能轻易互相抵销
‘善业与恶业不能轻易互相抵销；须有相当的条件才可相抵。’这是维持因果律公平的一个重要原则。善恶能相抵销时，‘抵销’只是一种表面上看到的现象，实际上应称为‘转业’较正确。‘转业’是指‘原有的福报，因作恶而发生转变’；或者是‘原有的恶报，因忏悔、止恶、行善、念佛而发生转变。’这时被转变的业报，或者由重转轻、由轻转无；或者现报转为后报、后报变为现报；或者根本断灭，或者暂时中止而隐伏，以后遇缘仍会再发。情形复杂，无法一概而论，也不是简单几句话可以说得明白。
这一个特性与世俗上的情形大不相同。世上有钱、有地位、有势力的人犯了罪，只须花大笔钱，买通贪官污吏，就可免除应受的刑罚。但天地大公无私，因果律之前，不分贫富贵贱一律平等，善恶不能随便抵销，有钱有势者做了恶业，无法用金钱改做善事以求抵销应受的恶业。否则有钱势的人，大可有恃无恐，做尽伤天害理的事，然后花钱做做善事，就可消灾，免受恶报，如此一来那有公平可言。
不过，佛出世的目的，是为了拯救众生出离苦海，当然也慈悲的替未信佛法、不明因果、犯下大恶重罪的人，指引了一条悔过向善的路。因此在符合相当条件之下，业报可以转变。如此一来，受到恶报、陷于痛苦绝境的人，也有了一线希望。
肆、因缘会合才产生果报
行善得福报，行恶得苦报。行善是‘因’，福报是‘果’；行恶是‘因’，苦报是‘果’。‘因能生果，果必有因’是一定的道理。
但是有了‘因’后，还须要‘缘’来会合促发，才能产生‘果’。‘因’譬如种子，‘缘’譬如土壤、水分、空气、日光、这些都具备而且会合之后，种子就发芽、成长而结出果实。若缺乏缘的配合，种子仍是种子，不会自己变成果实。不过种子仍旧存在，只要有一天，‘缘’来促成，仍可成长而结果。
由于因缘会合才能产生果报，所以先造的因不一定先产生果报；后造的因不一定后产生果报；现在造的因也不一定今生就产生果报。
一般人多因看不见今生的现报，就否定因果报应的存在。其实，佛经上早就告诉我们：纵使经过百千劫那么久的时间，所做的善业恶业是不会消失的，只要因缘会遇，还是会产生果报，由自己来承担。
伍、复杂而隐微的特性
因果律绝对公平，因此必定复杂而不简单，难以三言两语解说明白；因果通于三世，因此常常隐微而不明显，难以轻易窥见全部的真相。
由于因果通于三世，往往一件福报或恶报，从开始到结果，跨越了过去世、现在世到未来世的长久时间，只有佛的智慧与神通才能彻底了解它的来龙去脉，我们凡夫是无法知道过去世与未来世的事情的。
因果报应有时隐微难测，就如浮于海上的冰山，我们只看见露出水面的部分，至于隐藏在水面下的部分有多大则不得而知。也许它只露出小小的一角，水面下的部分却巨大无比。无知的开船人，通常只相信自己的眼睛，不理会聪明人的经验与劝告，见到冰山只是小小的，就盲目的将船开过去，结果难免船破人亡，后悔莫及。
不明因果的人也有同样的情形，他只相信自己的眼睛，佛陀的佛眼观察出来的因果法则他全没听过；不信因果的人，则虽听过却因没有深入了解而无法相信。于是自己整日循著因果律的轨道前进，却不会善用因果法则以求趋吉避凶，掌握命运。结果难免遭受苦报，甚至堕落到畜生、饿鬼、地狱中，久年凄惨过日，无有出期，岂不可怜，又复可叹！
虽然往世与来世的书，我们无法得知，使得因果报应常常隐微难测，好在有些情形，在这一生行善这一生就得到福报，这一世做恶这一世就受到恶报。而且其中不少的例子里面，有很明显的证据，显示出确实是因某一善行才得到某一福报，因某一恶行才得到某一恶报。我们藉著这些事例，得以间接印证佛说的三世因果规律，的确真实不虚。本书收集的事例即属于这种类型。
第二篇 与因果律互相矛盾的现象
本书的宗旨，一如书名，欲以杀生招祸、戒杀得福的现世实例，证明‘因果报应确实存在’的真理。本来有书中那么多实例做证，读者诸君大可深信因果报应的真实性。但是现实生活中却有许多矛盾的现象，可能使不少人在阅读本书后，对因果报应的道理仍旧半信半疑。例如：书中说放生戒杀有好报，偏偏见到有些戒杀吃素的人，现世中受病苦折磨，坎坷度日；书中说杀生食肉有恶报，偏偏见到有些富翁们，每天三餐山珍海味，却不见报应临头，反而事业越做越大，钱越赚越多，甚至有些天天杀生的屠夫，却是钱囊饱满，身体肥壮，因果律似乎管不著他。
由于这些矛盾现象的确存在，而且为数不少，难怪使大家对因果的说法疑惑重重，无法深信。因此首先要在本篇，简单讨论这些矛盾现象的来龙去脉。至于整个因果律的原理，内容复杂，牵涉极广，须看专书讨论，方能尽其详情。
以下先略述因果律的特性，然后根据这些特性，说明与因果律互相矛盾的现象产生的原因。
第一章 因果律的特性
众所周知，为了维持社会秩序，制裁犯罪，一部厚厚的六法全书尚嫌不足。因果律要规范所有善恶行为的报应，当然也不会太简单；因果律的特性，自然也非三言两语所能道尽。
以下仅就与矛盾现象有关的三个特性提出讨论：（一）公平的特性；（二）因缘会合才产生果报的特性；（三）隐微的特性。为了说明的方便，将公平的特性再分为三点来讨论。合起来共有五点，分别叙述如下：
壹、因果通于三世
所谓‘三世’是指过去世、现在世、未来世。‘现在世’指现在这一生。‘过去世’包括的范围，是由现在世的前一世起，逆推到无穷久远的过去，这段时间都属过去世。‘未来世’包括的范围，是由下一世起，顺推到无穷遥远的将来，这段时间都属于未来世。
所谓‘因果通于三世’，意义有二：（一）从行善或作恶到产生果报，所须时间有快有慢。快的话，当生就得到果报；慢的话，可能过去世造的因，今生才受报，或今生造的因，未来世才受报；更慢的话，则由因到果，跨越过去世、现在世、未来世，经过百千万劫，无穷久远的时间才产生果报。（劫是佛经上计算时间的单位。劫有大劫、中劫、小劫之分。经上说的劫，通常指的是大劫。一个大劫是十三亿四千三百八十四万年。）⑷产生果报后，受报的期间也有短有长。短的话，只有几日、几月、几年；长的话，从开始受报，到报尽为止，跨越过去世、现在世、未来世，经过千万亿劫，无穷久远的时间。关于这一点，请参考下一段的说明。
贰、小善行得小福报，大善行得大福报 小恶行得小恶报，大恶行得大恶报
兹分别讨论如后：
一、‘小善行得小福报，大善行得大福报’
说明：
‘小的善行得到小的福报。’小的福报程度轻，赚小钱、享小名、做小官或小主管、生活小康；小的福报时间短，也许数日、或数月、或数年、或二三十年就享尽。‘大的善行得到大的福报。’大的福报程度重，赚大钱、享大名、做大官或大企业家，甚至做国王做总统，生活优裕；大的福报时间长，也许一生、或十生、百生，甚至百千劫之久才能享尽福报。
因为这个缘故，若有人过去世中做了非常大的善行，他可能在很多世以前就开始享受福报，一直继续到这一生，甚至到未来世才能享受完毕。在没享完前，是没有谁有权利可以轻易剥夺他应享的福报的。
佛经中有关的经文：
1、佛说护净经说：‘一日持斋，得六十万世余粮。’意思是说持斋一日，可以得到六十万世不受饥饿的福报。
2、地藏菩萨本愿经第十品说：‘我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。’又说：‘若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者：...欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑......软言慰喻......百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。’
3、地藏菩萨本愿经第六品说：‘若有女人厌是丑陋多疾病者，但于地藏像前志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中，所受生身相貌圆满。是丑陋女人如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。’
4、地藏菩萨本愿经第四品说：‘归依地藏菩萨......若能志心归敬，及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐，若天福尽，下生人间，犹百千劫，常为帝王。’
举例：
1、佛说诸德福田经记载：‘佛在世时，有一比丘名叫波拘卢。久远的过去世以前，曾遇僧人举办弘扬佛法大会。他听后无比欢欣，拿呵梨勒果供奉众僧。由此功德，命终升天享福。下生人间都出生在尊贵的家；端正雄伟，超绝群伦，九十一劫之久，未曾生病，此生仍有余福，遇佛出家修道。’
2、贤愚经记载：‘佛世时有一位金财比丘，往世为贫人，拾柴卖活。某日遇到毗婆尸佛，他将卖柴所得的钱，欢喜而恭敬的布施佛和僧。由于这功德，使他享受九十一劫的福报，金钱财宝无穷尽。此世仍享同样的富报，并且遇佛出家修道，得阿罗汉果位。’
二、‘小恶行得小恶报，大恶行得大恶报’
说明：
‘小的恶行得到小的恶报。’小的恶报程度轻，得小病、遭小挫折、劳苦而收入微薄、贫穷而低贱；小的恶报时间短，也许数日或数月、或数年、或二三十年就报尽。‘大的恶行得到大的恶报。’大的恶报程度重，或得大病、恶疾、短命、横死，或遭大挫折，或生而盲聋喑哑、身体残废，或生而为乞、饥寒交迫；大的恶报时间长，也许一生、或十生、百生、千生，甚至百千劫之久才能受尽恶报。
因为这个缘故，若有人过去世中做了非常大的恶行，他很可能在很多世以前就开始接受恶报，一直继续到这一生，甚至到未来世才能受报完毕。在没有受报完毕前，没有谁有权利可以轻易免除他应受的恶报。
佛经的经文：
地藏菩萨本愿经第三品说：‘若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。’
举例：
贤愚经贫女难陀品记载：‘佛弟子中有一位难陀比丘尼，原本是贫女。她往世生于迦叶佛时代，有一次，与某位已经证得阿那含果位的贫女争著供养佛僧。佛先接受贫女的请求，难陀看不起贫女，向佛说：“世尊为什么不受我的供养，却先答应那位乞丐的请求呢？”由于辱骂有修行的人为乞丐之罪业，受到五百世出生在乞丐家的恶报。’
参、善恶不能轻易互相抵销
‘善业与恶业不能轻易互相抵销；须有相当的条件才可相抵。’这是维持因果律公平的一个重要原则。善恶能相抵销时，‘抵销’只是一种表面上看到的现象，实际上应称为‘转业’较正确。‘转业’是指‘原有的福报，因作恶而发生转变’；或者是‘原有的恶报，因忏悔、止恶、行善、念佛而发生转变。’这时被转变的业报，或者由重转轻、由轻转无；或者现报转为后报、后报变为现报；或者根本断灭，或者暂时中止而隐伏，以后遇缘仍会再发。情形复杂，无法一概而论，也不是简单几句话可以说得明白。
这一个特性与世俗上的情形大不相同。世上有钱、有地位、有势力的人犯了罪，只须花大笔钱，买通贪官污吏，就可免除应受的刑罚。但天地大公无私，因果律之前，不分贫富贵贱一律平等，善恶不能随便抵销，有钱有势者做了恶业，无法用金钱改做善事以求抵销应受的恶业。否则有钱势的人，大可有恃无恐，做尽伤天害理的事，然后花钱做做善事，就可消灾，免受恶报，如此一来那有公平可言。
不过，佛出世的目的，是为了拯救众生出离苦海，当然也慈悲的替未信佛法、不明因果、犯下大恶重罪的人，指引了一条悔过向善的路。因此在符合相当条件之下，业报可以转变。如此一来，受到恶报、陷于痛苦绝境的人，也有了一线希望。
肆、因缘会合才产生果报
行善得福报，行恶得苦报。行善是‘因’，福报是‘果’；行恶是‘因’，苦报是‘果’。‘因能生果，果必有因’是一定的道理。
但是有了‘因’后，还须要‘缘’来会合促发，才能产生‘果’。‘因’譬如种子，‘缘’譬如土壤、水分、空气、日光、这些都具备而且会合之后，种子就发芽、成长而结出果实。若缺乏缘的配合，种子仍是种子，不会自己变成果实。不过种子仍旧存在，只要有一天，‘缘’来促成，仍可成长而结果。
由于因缘会合才能产生果报，所以先造的因不一定先产生果报；后造的因不一定后产生果报；现在造的因也不一定今生就产生果报。
一般人多因看不见今生的现报，就否定因果报应的存在。其实，佛经上早就告诉我们：纵使经过百千劫那么久的时间，所做的善业恶业是不会消失的，只要因缘会遇，还是会产生果报，由自己来承担。
伍、复杂而隐微的特性
因果律绝对公平，因此必定复杂而不简单，难以三言两语解说明白；因果通于三世，因此常常隐微而不明显，难以轻易窥见全部的真相。
由于因果通于三世，往往一件福报或恶报，从开始到结果，跨越了过去世、现在世到未来世的长久时间，只有佛的智慧与神通才能彻底了解它的来龙去脉，我们凡夫是无法知道过去世与未来世的事情的。
因果报应有时隐微难测，就如浮于海上的冰山，我们只看见露出水面的部分，至于隐藏在水面下的部分有多大则不得而知。也许它只露出小小的一角，水面下的部分却巨大无比。无知的开船人，通常只相信自己的眼睛，不理会聪明人的经验与劝告，见到冰山只是小小的，就盲目的将船开过去，结果难免船破人亡，后悔莫及。
不明因果的人也有同样的情形，他只相信自己的眼睛，佛陀的佛眼观察出来的因果法则他全没听过；不信因果的人，则虽听过却因没有深入了解而无法相信。于是自己整日循著因果律的轨道前进，却不会善用因果法则以求趋吉避凶，掌握命运。结果难免遭受苦报，甚至堕落到畜生、饿鬼、地狱中，久年凄惨过日，无有出期，岂不可怜，又复可叹！
虽然往世与来世的书，我们无法得知，使得因果报应常常隐微难测，好在有些情形，在这一生行善这一生就得到福报，这一世做恶这一世就受到恶报。而且其中不少的例子里面，有很明显的证据，显示出确实是因某一善行才得到某一福报，因某一恶行才得到某一恶报。我们藉著这些事例，得以间接印证佛说的三世因果规律，的确真实不虚。本书收集的事例即属于这种类型。
心，你要听话！
宜祥瑞霖茶叶·覚明 ｜心识开示
四无量心
愿诸有情具足安乐及安乐因（发慈心）
愿诸有情永离苦恼及苦恼因（发悲心）
愿诸有情永不离失无苦之乐（发喜心）
愿诸有情远离爱恶亲疏住平等舍（发舍心）
告诫
我们不可以随顺“烦恼”
消除现世的贪着
回向偈
文殊勇猛如实知 普贤菩萨亦如是
我普于彼随学故 回向今此一切善
三世诸佛咸称赞 如是回向最殊胜
我亦普以此善根 回向为令依贤行
南无阿弥陀佛
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四无量心
愿诸有情具足安乐及安乐因（发慈心）
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我们不可以随顺“烦恼”
消除现世的贪着
回向偈
文殊勇猛如实知 普贤菩萨亦如是
我普于彼随学故 回向今此一切善
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