抗拒成熟，把成熟与垂垂暮年，不快乐划等号，于是在保持幼稚中循环打转，自欺欺人，低质量地活着，不愿成熟，却也并非天真，反成做作。
不如换成自我系统的升级，升级意味着触碰到常态世界边界后，意识到停留在痛苦中昏昏沉沉，无所升华是没有意义的，要么死，要么走出去，没有其他能逃离的办法。
以幼稚的姿态进入你的生活，大家都开心的时候似乎完成了自己的使命，转过身去又得面对世俗，我一直都是个在外努力，在内专心的人。也希望能有一个声音喊着 回来做我的小男孩，再委屈的事也得熬着告诉我，无限包容你，我独权，我专制，我绝不允许你把软弱展示给别人。但如果爱，就请爱得深沉。
当我跨过沉沦的一切，向着永恒开战的时候，你就是我的军旗。
表扬你保佑你八一年，休伊特下雨天需要她！

禅法本来只有一宗，人身才有南北之分；佛法本来只有一种，学佛之人见解领悟速度却有快慢之别。什么是顿？什么是渐？佛法也好，禅法也好，并无顿渐之分，只是因为人有利根、钝根之别，所以名为顿渐。禅宗历史上有顿渐之争，而在六祖慧能看来，佛法或禅法根本就没有顿渐之别，顿渐在人，而不在法，因此六祖又说：“本来正教无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐契，悟人顿修。自识本心，自见本性，即无差利，所以立顿渐之假名。”后世学佛也是如此，学佛没有进展、没有收获、没有体悟，不是没有名师指点，就是缺乏方便法门，或是自身不够精进，急需反躬自省，不可轻易质疑佛法、经典。

何为“分段无生之理”？

何以无得？此指声闻所证涅槃，是自心本具，心头自己所具的，乃为不增不减自性光明，分段无生之理。声闻他们自己不知道这是自身本具的佛性所显，但是菩萨知道声闻所证到的涅槃是自心本具的，就前面比喻讲的电灯泡啊等等那些道理是一样的。分段无生之理，为什么说是分段无生之理？上述已经阐明，由于他们虽然证到的本性、本体是同一体，但是证有浅证和深证、彻底圆证。浅证就是分在浅段之中，深证就分在深段之中，中证就分在中段之中，那么只要有差异，就有分段。无生的道理就是不生不死的道理，那么，声闻、缘觉他们自己不知道的，实质上是没有变化、本体一样的道理，只能说是有分段之差距。

完整法义详见 《藉心经说真谛》p436