八字日干坐禄神的人生命运分析
八字日干坐禄神的人生命运分析
日干坐禄，一提禄，大家都认为是很好的运势，但是具体情况要根据具体的八字组合结合的，下面我们来看看日坐禄的八字命运。
什么是日干坐禄
四柱八字即生辰八字，是人出生时的干支历日期。从历书（黄历或万年历）上可查出干支历的年、月、日、时四组干支，合起来就是八个字。年干和年支组成年柱，月干和月支组成月柱，日干和日支组成日柱，时干和时支组成时柱（时柱又称帝座）；一共四柱，四个干和四个支共八个字，故称四柱八字。
“禄”又称“禄元”、“禄星”、“禄神”、“禄堂”、“禄位”，就是天干的“临官”状态（这也是古人称官为禄的原因，如禄马同乡：禄指官，马指财），因此又称“干禄”、“临官禄”。因为天干共十个（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），因此又称“十干禄”。由于“禄”为俸禄、薪水之意，因此古人认为禄为养命之源，当得势之时，必能享受成果，所以又称“食禄”、“爵禄”。
甲禄在寅，乙禄在卯，丙戊禄在巳，丁己禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。甲寅日柱、乙卯日柱、庚申日柱、辛酉日柱出生的人都是日干坐禄。八字里的第五个字代表你自己，即为日元天干。
所谓“坐”，实际上是一个形象的比喻，即把天干比喻成“人”，地支比喻成“椅子”，如年柱“辛酉”，就是天干“辛”坐在地支“酉”上，因此又称“坐支”或“天干坐支”，仅针对同柱而言，隔柱不论。所谓“坐禄”就是天干所坐之地支恰好是天干的“禄”。
根据四柱的年干、月干、日干、时干而论，又可将“坐禄”分为：
年支为年干之禄，称“年干坐禄”。
月支为月干之禄，称“月干坐禄”。
日支为日干之禄，称“日干坐禄”或“专禄”。
时支为时干之禄，称“时干坐禄”。
由于六十甲子年月日时中没有“丙巳”、“戊巳”、“丁午”、“巳午”、“壬亥”、“癸子”六组干支（即空亡），因此，坐禄的年月日时只有甲寅、乙卯、庚申、辛酉四组干支。
日干禄在年支称“岁禄”（年支为太岁），日干禄在月支称“建禄”（月支为月建），日干禄在日支称“专禄”，日干禄在时支称“归禄”。
八字四柱的禄，则有“年、月、日、时”四类，而坐禄格属于禄格的一类。“坐禄格”，是日干与日支作为比较，如果“日支”属于“日干”的“禄位”，便称为“坐禄格”，因为“禄位”在自己的下方，就像一张椅子，所以称之为“坐禄”格。古代最喜欢女命得“坐禄位”，因为日支属于女命的丈夫之宫位，如果能够坐禄，则主可以因为丈夫而得到地位、金钱等等。
坐禄又叫专禄，即日支是日干的比肩，有甲寅、乙卯、庚申、辛酉四日。算八字是要用八字，而不是用一个日支就可以算命，所以您说的坐禄并不能确定一个人在现实中的表现，如果您硬要问有什么表现，那么可以这么认为，坐禄的人为自己谋，稍微自私一些，同时，坐禄比没有禄的人命局稳定，有福气，一般来说，健康和寿命较好一些；如果是男人，日支坐禄有明确表现，那就是克妻。
日支是日主之禄者，称之天元坐禄，主其人聪慧精明，善于因应环境之变迁，人格高尚，独立自强，坐禄比没有禄的人命局稳定，有福气。禄为喜用者，主可得精明能干、助本人成就事业之配偶。禄为日主之忌神者，有刑克妻子之嫌，且配偶骄强任性，自私自利，难以白头偕老。
八字如果有禄有财：丰盈一生。
八字如果有禄无财：祖先庇荫。
八字若无禄有财：白手起家。
大运流年与禄神冲克：有凶讯，小则破财，大则严重病灾不免。女命禄神与桃花同柱：为异性多付出。禄刃同柱：特别不利财钱与姻缘。
禄神在空亡之地：称为“财库落空”，一生做事只怕是有劳无功，虚名虚利，不足取食。
禄神逢冲：叫做破禄，就是一般常听所谓“破财”。禄神冲破，轻者耗财消灾，重则生命垂危；大运流年逢之，不可轻言忽视，稍有不慎，将引致无法挽救之大难。
八字有禄神入命，一生重视钱财，有金钱观念。精神力超强，脚踏实地，多见努力。企划技术能力强，个性稍见内向，较不善交际，能得人望。 https://t.cn/RyhlsBS
八字日干坐禄神的人生命运分析
日干坐禄，一提禄，大家都认为是很好的运势，但是具体情况要根据具体的八字组合结合的，下面我们来看看日坐禄的八字命运。
什么是日干坐禄
四柱八字即生辰八字，是人出生时的干支历日期。从历书（黄历或万年历）上可查出干支历的年、月、日、时四组干支，合起来就是八个字。年干和年支组成年柱，月干和月支组成月柱，日干和日支组成日柱，时干和时支组成时柱（时柱又称帝座）；一共四柱，四个干和四个支共八个字，故称四柱八字。
“禄”又称“禄元”、“禄星”、“禄神”、“禄堂”、“禄位”，就是天干的“临官”状态（这也是古人称官为禄的原因，如禄马同乡：禄指官，马指财），因此又称“干禄”、“临官禄”。因为天干共十个（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），因此又称“十干禄”。由于“禄”为俸禄、薪水之意，因此古人认为禄为养命之源，当得势之时，必能享受成果，所以又称“食禄”、“爵禄”。
甲禄在寅，乙禄在卯，丙戊禄在巳，丁己禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。甲寅日柱、乙卯日柱、庚申日柱、辛酉日柱出生的人都是日干坐禄。八字里的第五个字代表你自己，即为日元天干。
所谓“坐”，实际上是一个形象的比喻，即把天干比喻成“人”，地支比喻成“椅子”，如年柱“辛酉”，就是天干“辛”坐在地支“酉”上，因此又称“坐支”或“天干坐支”，仅针对同柱而言，隔柱不论。所谓“坐禄”就是天干所坐之地支恰好是天干的“禄”。
根据四柱的年干、月干、日干、时干而论，又可将“坐禄”分为：
年支为年干之禄，称“年干坐禄”。
月支为月干之禄，称“月干坐禄”。
日支为日干之禄，称“日干坐禄”或“专禄”。
时支为时干之禄，称“时干坐禄”。
由于六十甲子年月日时中没有“丙巳”、“戊巳”、“丁午”、“巳午”、“壬亥”、“癸子”六组干支（即空亡），因此，坐禄的年月日时只有甲寅、乙卯、庚申、辛酉四组干支。
日干禄在年支称“岁禄”（年支为太岁），日干禄在月支称“建禄”（月支为月建），日干禄在日支称“专禄”，日干禄在时支称“归禄”。
八字四柱的禄，则有“年、月、日、时”四类，而坐禄格属于禄格的一类。“坐禄格”，是日干与日支作为比较，如果“日支”属于“日干”的“禄位”，便称为“坐禄格”，因为“禄位”在自己的下方，就像一张椅子，所以称之为“坐禄”格。古代最喜欢女命得“坐禄位”，因为日支属于女命的丈夫之宫位，如果能够坐禄，则主可以因为丈夫而得到地位、金钱等等。
坐禄又叫专禄，即日支是日干的比肩，有甲寅、乙卯、庚申、辛酉四日。算八字是要用八字，而不是用一个日支就可以算命，所以您说的坐禄并不能确定一个人在现实中的表现，如果您硬要问有什么表现，那么可以这么认为，坐禄的人为自己谋，稍微自私一些，同时，坐禄比没有禄的人命局稳定，有福气，一般来说，健康和寿命较好一些；如果是男人，日支坐禄有明确表现，那就是克妻。
日支是日主之禄者，称之天元坐禄，主其人聪慧精明，善于因应环境之变迁，人格高尚，独立自强，坐禄比没有禄的人命局稳定，有福气。禄为喜用者，主可得精明能干、助本人成就事业之配偶。禄为日主之忌神者，有刑克妻子之嫌，且配偶骄强任性，自私自利，难以白头偕老。
八字如果有禄有财：丰盈一生。
八字如果有禄无财：祖先庇荫。
八字若无禄有财：白手起家。
大运流年与禄神冲克：有凶讯，小则破财，大则严重病灾不免。女命禄神与桃花同柱：为异性多付出。禄刃同柱：特别不利财钱与姻缘。
禄神在空亡之地：称为“财库落空”，一生做事只怕是有劳无功，虚名虚利，不足取食。
禄神逢冲：叫做破禄，就是一般常听所谓“破财”。禄神冲破，轻者耗财消灾，重则生命垂危；大运流年逢之，不可轻言忽视，稍有不慎，将引致无法挽救之大难。
八字有禄神入命，一生重视钱财，有金钱观念。精神力超强，脚踏实地，多见努力。企划技术能力强，个性稍见内向，较不善交际，能得人望。 https://t.cn/RyhlsBS
带入仙境
神说：“水要多多滋生有生命的物；要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。” 神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。 神看着是好的。 神就赐福给这一切，说：“滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。”有晚上，有早晨，是第五日。
(创世记 1:20-23 和合本)
简易
第五日彰显了“大鱼”和“雀鸟”。
贯通道德经第三十六章：“鱼不可脱于渊”。环扣帛书版第4章：“渊呵！始万物之宗”。第八章：“心善渊”。
贯通《逍遥游·北冥有鱼》·庄子
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮，适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？(抢榆枋 一作：枪榆枋)
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。不亦悲乎！
汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
注释
北冥有鱼：贯通道德经二十一章：“孔德之容，惟道是从，道之为物，其中有象，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。环扣四十一章：“大象无形”。
冥兮：隐喻默示了“藏”。贯通“渊”。亦是道德经三十四章的“大道氾兮”。
北冥有鱼：贯通道德经第三十六章：“鱼不可脱于渊”。环扣帛书版第4章：“渊呵！始万物之宗”。第八章：“心善渊”。
贯通圣经亦是同理《神的创造》
起初， 神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗； 神的灵运行在水面上。
(创世记 1:1-2 和合本)
水：彰显了百度以上为气体。
其名为鲲，鲲之大
鲲之大：贯通圣经所说的“大鱼”。贯通道德经帛书版25章：“有物昆成”。
化而为鸟，其名为鹏，鹏之背。
贯通道德经第一章：“非常道、非常名”。彰显了万变不离其宗其道，环扣三十七章：“道常无为而无不为”。贯通七十章：“知我贵希，是以圣人被褐而怀玉。”
亦是“鲲之大鱼，又可变化玄鸟之鹏，而圣经中的“雀鸟”亦通孔雀之凤。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
彰显了三面一体道冲之用。你中有我，我只有你，而看不见的大道万变不离其宗其道，以十四章的“迎之不见其首，随之不见其后”贯通二十八章：“朴散则为器”的方式，环扣三十七章：“道常无为而无不为”。彰显了彼此环环相扣。亦是环扣六十章：“夫两不相伤，是以道而莅之天下”。用而不谷，不自见，故德都交归焉之始宗大道。贯通二十二章：“诚全而归之众妙之门的大道”。
学鸠：斑鸠之类的小鸟名。
斥鴳（yàn）：池沼中的小雀。
环扣圣经的“雀鸟”，隐喻默示了大鱼之鲲，变化玄鸟之鹏和小雀之间的区别。贯通道德经第十五章：“微妙玄通者、深不可识”。四十一章：“上士闻道者，和“中下士者”之间的区别。亦是十四章的，混而为知要有“一”。
羊角：一种旋风，回旋向上如羊角状。彰显了贵右圣子。贯通道德经二十章：“淡兮其若海，飂兮若无止。”贯通六十章，亦是在大道里面若烹小鲜。鲜者：彰显了贵左有大鱼，贵右有羊之飂兮。所以，第三十六章：“鱼不可脱于渊”。亦是“羊之飂兮”同样不可脱于渊。所以耶稣圣子贵右，贯通第四章，彰显了三面一体道冲之用。亦是“风”属于自然界中的一部分，彰显了大道的规律，而大道又是天地一体性，命运一体性。
列子：郑国人，名叫列御寇，战国时代思想家。
《天瑞列子》
生命可以死去，但是创造生命的机制却不会死，有形状的东西可以变成真实的物质存在，但让这个变化发生的自然法则却不会变。列子把整个宇宙看作是一个完整的系统，这个系统背后有一个自然法则在约束和支配每一个部件。列子把生与死看作是一种“机关”，万物都从这个机关生出，又都复于这个机关。在列子看来，有一种生命在不同的生物体之间不断转换。列子认为，生命一直存在，他没有开始也没有结束，人只有在死亡之后才会明白这个道理。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
夫列子：贯通道德经三十二章，彰显了无名之常道亦是贯通于列子之身。
御风而行：御，驾驭、把握。贯通道德经第十四章：“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”
御风：亦是知通大道的列子，早已隐喻默示了知通三面一体道冲之用，风则贵右。亦是懂风的指引。
旬有五日而后反。
彰显了十五月圆。
彼于致福者，未数数然也。
彰显了对于寻求幸福的事，列子从来没有着急过。
此虽免乎行，犹有所待者也。
彰显了虽然免了步行，但必须有所依凭才可行。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
天地之正：彰显了知通天地之大道。
御六气：驾驭六气的变化。
六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。
天有六种气象特征：
阴阳：贯通道德经第四十二章彰显了三面一体道冲之用的万物之“和”。
亦通阴天、晴天。
风、雨：风贵右，雨贵左。贯通道德经第八章：“上善若水”。环扣帛书版第8章:“上善治水”。
晦：阴历每月的最后一天，亦是没有月亮，昏暗、不明显、又彰显了“藏”。
古代人由于没有电灯，很注重夜晚的月亮，所以将月缺月圆也作为天气现象。
明：月亮最圆最明亮的一天，亦是阴历的每月十五。贯通道德经四十五章：“大成若缺”。十六章环扣五十二、五十五章。彰显了复命有常为之“和”而有大道，不知常道，妄作凶。
贯通：“旬有五日而后反”彰显了十五月圆。
贯通《庄子·在宥》：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。”
亦是要知通大道，贯通道德经五十二章：“终身不勤”。环扣三十二、三十四、三十七章，彰显了守而不为主。贯通十一章：“有之以为利，无之以为用”。环扣八十一章：“利之无害，为而不争。”亦是三面一体道冲之调和之用。
辩：贯通道德经第四十五章：“大辩若讷”。
至人无己，神人无功，圣人无名。
“至人无己”环扣“神人无功，圣人无名。”
贯通道德经二十二章：不自见”。环扣四十二章：“孤、寡、不谷”。
“神人无功”环扣“圣人无名”：
天之道，彰显的是看不见的神之道。
人之道，彰显的是有觉有悟之人。
贯通道德经十五章：“微妙玄通，深不可识”。天地彼此环扣，彰显了天地一体，亦是看不见的神之道通过介“藉”着人和人建立关系在人之道彰显祂的大道，并留下祂运行过的痕迹。
译文
北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里。鲲变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。鹏的脊背，也不知道有几千里长；当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海是一个天然的大池子。
《齐谐》这本书，是记载一些怪异事情的书。书上记载：“鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开了北海。”像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，活动着的生物都因为风吹而运动。天空苍苍茫茫的，难道就是它本来的颜色吗？它的辽阔高远也是没有尽头的吗？鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子。
如果聚集的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船，放一个杯子在上面就会被粘住，这是水浅而船却大的原因。如果聚集的风不够强大的话，那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。因此，鹏在九万里的高空飞行，风就在它的身下了，凭借着风力，背负着青天毫无阻挡，然后才开始朝南飞。
蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞九万里到南海去呢？”到近郊去的人，只带当天吃的三餐粮食，回来肚子还是饱饱的；到百里外的人，要用一整夜时间舂米准备干粮；到千里外的人，要聚积三个月的粮食。蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知道什么呢。
小智比不上大智，短命比不上长寿。怎么知道是这样的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是短命。楚国的南方有一种大树叫做冥灵，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。可是活了七百来岁的彭祖如今还因长寿而特别闻名，众人都想与他相比，岂不可悲！
商汤问棘的话也是这样的：“在草木不生的极远的北方，有个很深的大海，那就是天池。里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲。有一只鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背像泰山，翅膀像天边的云；借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。小泽里的麻雀讥笑鹏说：‘它要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。而它还要飞到哪里去呢？’”这就是小和大的不同了。
所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也像上面说的那只小鸟一样。而宋荣子对这种人加以嘲笑。宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切，都没有拼命去追求。即使如此，他还是有未达到的境界。
列子能驾风而行，飘然自得，驾轻就熟。十五天以后返回；他对于寻求幸福的事，列子从来没有着急过，这样虽然免了步行，但必须有所依凭才可行。倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？
所以说：有觉有悟之人能知通大道而不自见，任顺自然而不谷，因为看不见的大道常无为而无不为，常多变而不离其宗其道，却又可以通过介“藉”着人在人之道彰显祂的大道，并留下祂所运行过的痕迹。圣人在世间留下的永远是三面一体道冲之利之无害的善道，三者缺一不可而又各司其职。所以，人之道要认识圣人并契合神之道而守之用。 https://t.cn/R2WJKl7
神说：“水要多多滋生有生命的物；要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。” 神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。 神看着是好的。 神就赐福给这一切，说：“滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。”有晚上，有早晨，是第五日。
(创世记 1:20-23 和合本)
简易
第五日彰显了“大鱼”和“雀鸟”。
贯通道德经第三十六章：“鱼不可脱于渊”。环扣帛书版第4章：“渊呵！始万物之宗”。第八章：“心善渊”。
贯通《逍遥游·北冥有鱼》·庄子
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮，适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？(抢榆枋 一作：枪榆枋)
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。不亦悲乎！
汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
注释
北冥有鱼：贯通道德经二十一章：“孔德之容，惟道是从，道之为物，其中有象，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。环扣四十一章：“大象无形”。
冥兮：隐喻默示了“藏”。贯通“渊”。亦是道德经三十四章的“大道氾兮”。
北冥有鱼：贯通道德经第三十六章：“鱼不可脱于渊”。环扣帛书版第4章：“渊呵！始万物之宗”。第八章：“心善渊”。
贯通圣经亦是同理《神的创造》
起初， 神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗； 神的灵运行在水面上。
(创世记 1:1-2 和合本)
水：彰显了百度以上为气体。
其名为鲲，鲲之大
鲲之大：贯通圣经所说的“大鱼”。贯通道德经帛书版25章：“有物昆成”。
化而为鸟，其名为鹏，鹏之背。
贯通道德经第一章：“非常道、非常名”。彰显了万变不离其宗其道，环扣三十七章：“道常无为而无不为”。贯通七十章：“知我贵希，是以圣人被褐而怀玉。”
亦是“鲲之大鱼，又可变化玄鸟之鹏，而圣经中的“雀鸟”亦通孔雀之凤。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
彰显了三面一体道冲之用。你中有我，我只有你，而看不见的大道万变不离其宗其道，以十四章的“迎之不见其首，随之不见其后”贯通二十八章：“朴散则为器”的方式，环扣三十七章：“道常无为而无不为”。彰显了彼此环环相扣。亦是环扣六十章：“夫两不相伤，是以道而莅之天下”。用而不谷，不自见，故德都交归焉之始宗大道。贯通二十二章：“诚全而归之众妙之门的大道”。
学鸠：斑鸠之类的小鸟名。
斥鴳（yàn）：池沼中的小雀。
环扣圣经的“雀鸟”，隐喻默示了大鱼之鲲，变化玄鸟之鹏和小雀之间的区别。贯通道德经第十五章：“微妙玄通者、深不可识”。四十一章：“上士闻道者，和“中下士者”之间的区别。亦是十四章的，混而为知要有“一”。
羊角：一种旋风，回旋向上如羊角状。彰显了贵右圣子。贯通道德经二十章：“淡兮其若海，飂兮若无止。”贯通六十章，亦是在大道里面若烹小鲜。鲜者：彰显了贵左有大鱼，贵右有羊之飂兮。所以，第三十六章：“鱼不可脱于渊”。亦是“羊之飂兮”同样不可脱于渊。所以耶稣圣子贵右，贯通第四章，彰显了三面一体道冲之用。亦是“风”属于自然界中的一部分，彰显了大道的规律，而大道又是天地一体性，命运一体性。
列子：郑国人，名叫列御寇，战国时代思想家。
《天瑞列子》
生命可以死去，但是创造生命的机制却不会死，有形状的东西可以变成真实的物质存在，但让这个变化发生的自然法则却不会变。列子把整个宇宙看作是一个完整的系统，这个系统背后有一个自然法则在约束和支配每一个部件。列子把生与死看作是一种“机关”，万物都从这个机关生出，又都复于这个机关。在列子看来，有一种生命在不同的生物体之间不断转换。列子认为，生命一直存在，他没有开始也没有结束，人只有在死亡之后才会明白这个道理。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
夫列子：贯通道德经三十二章，彰显了无名之常道亦是贯通于列子之身。
御风而行：御，驾驭、把握。贯通道德经第十四章：“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”
御风：亦是知通大道的列子，早已隐喻默示了知通三面一体道冲之用，风则贵右。亦是懂风的指引。
旬有五日而后反。
彰显了十五月圆。
彼于致福者，未数数然也。
彰显了对于寻求幸福的事，列子从来没有着急过。
此虽免乎行，犹有所待者也。
彰显了虽然免了步行，但必须有所依凭才可行。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
天地之正：彰显了知通天地之大道。
御六气：驾驭六气的变化。
六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。
天有六种气象特征：
阴阳：贯通道德经第四十二章彰显了三面一体道冲之用的万物之“和”。
亦通阴天、晴天。
风、雨：风贵右，雨贵左。贯通道德经第八章：“上善若水”。环扣帛书版第8章:“上善治水”。
晦：阴历每月的最后一天，亦是没有月亮，昏暗、不明显、又彰显了“藏”。
古代人由于没有电灯，很注重夜晚的月亮，所以将月缺月圆也作为天气现象。
明：月亮最圆最明亮的一天，亦是阴历的每月十五。贯通道德经四十五章：“大成若缺”。十六章环扣五十二、五十五章。彰显了复命有常为之“和”而有大道，不知常道，妄作凶。
贯通：“旬有五日而后反”彰显了十五月圆。
贯通《庄子·在宥》：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。”
亦是要知通大道，贯通道德经五十二章：“终身不勤”。环扣三十二、三十四、三十七章，彰显了守而不为主。贯通十一章：“有之以为利，无之以为用”。环扣八十一章：“利之无害，为而不争。”亦是三面一体道冲之调和之用。
辩：贯通道德经第四十五章：“大辩若讷”。
至人无己，神人无功，圣人无名。
“至人无己”环扣“神人无功，圣人无名。”
贯通道德经二十二章：不自见”。环扣四十二章：“孤、寡、不谷”。
“神人无功”环扣“圣人无名”：
天之道，彰显的是看不见的神之道。
人之道，彰显的是有觉有悟之人。
贯通道德经十五章：“微妙玄通，深不可识”。天地彼此环扣，彰显了天地一体，亦是看不见的神之道通过介“藉”着人和人建立关系在人之道彰显祂的大道，并留下祂运行过的痕迹。
译文
北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里。鲲变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。鹏的脊背，也不知道有几千里长；当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海是一个天然的大池子。
《齐谐》这本书，是记载一些怪异事情的书。书上记载：“鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开了北海。”像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，活动着的生物都因为风吹而运动。天空苍苍茫茫的，难道就是它本来的颜色吗？它的辽阔高远也是没有尽头的吗？鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子。
如果聚集的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船，放一个杯子在上面就会被粘住，这是水浅而船却大的原因。如果聚集的风不够强大的话，那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。因此，鹏在九万里的高空飞行，风就在它的身下了，凭借着风力，背负着青天毫无阻挡，然后才开始朝南飞。
蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞九万里到南海去呢？”到近郊去的人，只带当天吃的三餐粮食，回来肚子还是饱饱的；到百里外的人，要用一整夜时间舂米准备干粮；到千里外的人，要聚积三个月的粮食。蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知道什么呢。
小智比不上大智，短命比不上长寿。怎么知道是这样的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是短命。楚国的南方有一种大树叫做冥灵，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。可是活了七百来岁的彭祖如今还因长寿而特别闻名，众人都想与他相比，岂不可悲！
商汤问棘的话也是这样的：“在草木不生的极远的北方，有个很深的大海，那就是天池。里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲。有一只鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背像泰山，翅膀像天边的云；借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。小泽里的麻雀讥笑鹏说：‘它要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。而它还要飞到哪里去呢？’”这就是小和大的不同了。
所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也像上面说的那只小鸟一样。而宋荣子对这种人加以嘲笑。宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切，都没有拼命去追求。即使如此，他还是有未达到的境界。
列子能驾风而行，飘然自得，驾轻就熟。十五天以后返回；他对于寻求幸福的事，列子从来没有着急过，这样虽然免了步行，但必须有所依凭才可行。倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？
所以说：有觉有悟之人能知通大道而不自见，任顺自然而不谷，因为看不见的大道常无为而无不为，常多变而不离其宗其道，却又可以通过介“藉”着人在人之道彰显祂的大道，并留下祂所运行过的痕迹。圣人在世间留下的永远是三面一体道冲之利之无害的善道，三者缺一不可而又各司其职。所以，人之道要认识圣人并契合神之道而守之用。 https://t.cn/R2WJKl7
【第17天，读《孙子兵法》势篇（四）大道无形，懂得舍利】原文：“乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之；以此动之，以卒待之。”。司马迁在《史记》中说了一句话：“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，再聪明的人也摆脱不了“逐利”的天性，更何况是常人，如果没有坚定的信念和信仰，往往容易被“利”而上，历史以来，几乎每一个朝代每一个时期，总有些人成为“利”的阶下囚，成了坠落，成了腐败分子，甚至有些有美好前程，却经不起“利”的诱惑，最终葬送了自己的前程，甚至生命，有的企业、个小，因贪小便宜而吃大亏。
在战场上，两军对峙，双方的将领都是聪明之人，双方的士兵都是勇敢作战，因为战场上不是孩戏，要掉命，甚至是要失地亡国的等，在这种情况下，就要学会运用孙子的“诡道十二法”中的“能而示之不能”，如老子强调的“大道无形”“大智若愚”一样。套用时髦的说法，就是要会“装”，装得越像，效果越好，向敌方显示出混乱、胆怯、虚弱等假象，敌方很可能以为有利可图因而贸然行动。要想实现这些：首先我方要有“真家伙”，即优势的军事实力和势险节短的有利态势。其次要会假装，主动显示出混乱、胆怯、虚弱等不堪一击的状态。再次要把握关键，即以灵活的编制、有利的态势、强大的实力为坚强后盾。三者有机结合，才能够“假戏真唱”，使敌人信以为真、为利所动，一头撞到我方的重锤之下。
正所谓在纷纭混乱的状态中作战，要使自己的军队不乱；在浑沌不清的情况下打仗，要使自己的部队、部署妥当，四面八方都能应付自如，让敌人无机可乘。在敌人面前假装混乱，自身和须有严格的训练；在敌人面前假装怯懦，自身必须有勇敢的素质；在敌人面前假装弱小，自身必须有强大的兵力。队形的严正或混乱，是军队编组（数）的问题；对敌人显示勇敢或怯懦，是态势（势）的运用问题；兵力表现出来的强或弱，是战力展示（形）的问题。所以善于引诱敌人，使敌人盲动的将帅，会利用各种假象，左右敌人的行动；或以小利为饵，诱惑敌人来攻，如此就能以利诱敌，然后用强大的兵力击败敌人。白起赵括的长平之战，就是这样“示形动敌”的生动案例，公元260年，秦赵发动长平之战，秦将白起大败赵国将领赵括，坑杀赵军约45万，按理来说，赵国在当时的实力中不会这么惨败，因为赵国有廉颇这样聪明的老将军，在赵军数战不利后，主将廉颇针对秦军远道而来、急于决战的特点，决定采取以逸待劳、消耗敌人的战术与秦军打持久战。于是，他选择有利地形，命令士兵筑营固守，任凭秦军挑战，坚壁不出。之所以后来惨败，第一：赵孝成王不知就里，以为廉颇的行为是胆怯的表现，几次派人责备。第二：秦国丞相范雎深知廉颇将军很难对付，必须首先除掉。于是他派人携带千金到赵国施行反间计，并散布流言说：“秦国军队最害怕赵奢的儿子赵括带兵抗击。廉颇倒是容易对付，而且他就要投降了。”赵王本来就对廉颇数次战败、坚壁不出心怀不满，现在又听到秦国的反间言论，便不顾臣相蔺相如和赵括母亲的谏阻，派赵括接替廉颇的主将位置。赵括年少轻狂，纸上谈兵等，秦国利用这些特点，一边秘密地任命武安君白起为上将军，王龁为都尉副将，出兵进攻赵国，并下令：军中不准泄露白起为秦军将领的消息，否则杀无赦。一边白起采取诱敌深入之计，命令秦军假装败逃。赵括不知是计，挥师追击，一直追到秦军壁垒之下，却屡攻不下。这时，白起兵分两路，令一路25 000人的部队突袭到赵军的后方，切断赵军的粮道，另一路5 000人的骑兵部队插入赵军营垒之间，将赵军主力分割成两只孤立的部队。接着，白起又派出轻装精兵向赵军发动多次攻击，赵军数战不利，被迫就地建造壁垒，转为防御，以待救援。
秦昭王得知赵军主力的粮道被截断，就亲自到了河内郡（今河南沁阳及附近地区），加封当地百姓爵位一级，并征调全国15岁以上的青壮年到长平战场，拦截赵国的援军和粮运。赵军被围，士兵46天没有饭吃，不得不相互残杀为食。赵括将剩余的人马组织成4支突围部队，轮番冲击了四五次仍不能杀出重围。绝望之下，赵括只好亲率精锐部队强行突围，结果被秦军乱箭射死。赵括一死，部队大乱，剩下的25万官兵全部投降。在白起的建议下，最后坑杀赵军约45万，只留下年纪尚小的240名士兵放回赵国。我们穿越历史，想象一下当时的情景，那可真是惨绝人寰的巨大悲剧！兵法本无罪，它只是一种思路、方法，其效果好坏取决于人们的内心想法和目的。希望人类能从历史战争中吸取教训，多一点和平，少点战争，甚至没战争，建立和平和人类命运共同体的世界观、地球村。
在战场上，两军对峙，双方的将领都是聪明之人，双方的士兵都是勇敢作战，因为战场上不是孩戏，要掉命，甚至是要失地亡国的等，在这种情况下，就要学会运用孙子的“诡道十二法”中的“能而示之不能”，如老子强调的“大道无形”“大智若愚”一样。套用时髦的说法，就是要会“装”，装得越像，效果越好，向敌方显示出混乱、胆怯、虚弱等假象，敌方很可能以为有利可图因而贸然行动。要想实现这些：首先我方要有“真家伙”，即优势的军事实力和势险节短的有利态势。其次要会假装，主动显示出混乱、胆怯、虚弱等不堪一击的状态。再次要把握关键，即以灵活的编制、有利的态势、强大的实力为坚强后盾。三者有机结合，才能够“假戏真唱”，使敌人信以为真、为利所动，一头撞到我方的重锤之下。
正所谓在纷纭混乱的状态中作战，要使自己的军队不乱；在浑沌不清的情况下打仗，要使自己的部队、部署妥当，四面八方都能应付自如，让敌人无机可乘。在敌人面前假装混乱，自身和须有严格的训练；在敌人面前假装怯懦，自身必须有勇敢的素质；在敌人面前假装弱小，自身必须有强大的兵力。队形的严正或混乱，是军队编组（数）的问题；对敌人显示勇敢或怯懦，是态势（势）的运用问题；兵力表现出来的强或弱，是战力展示（形）的问题。所以善于引诱敌人，使敌人盲动的将帅，会利用各种假象，左右敌人的行动；或以小利为饵，诱惑敌人来攻，如此就能以利诱敌，然后用强大的兵力击败敌人。白起赵括的长平之战，就是这样“示形动敌”的生动案例，公元260年，秦赵发动长平之战，秦将白起大败赵国将领赵括，坑杀赵军约45万，按理来说，赵国在当时的实力中不会这么惨败，因为赵国有廉颇这样聪明的老将军，在赵军数战不利后，主将廉颇针对秦军远道而来、急于决战的特点，决定采取以逸待劳、消耗敌人的战术与秦军打持久战。于是，他选择有利地形，命令士兵筑营固守，任凭秦军挑战，坚壁不出。之所以后来惨败，第一：赵孝成王不知就里，以为廉颇的行为是胆怯的表现，几次派人责备。第二：秦国丞相范雎深知廉颇将军很难对付，必须首先除掉。于是他派人携带千金到赵国施行反间计，并散布流言说：“秦国军队最害怕赵奢的儿子赵括带兵抗击。廉颇倒是容易对付，而且他就要投降了。”赵王本来就对廉颇数次战败、坚壁不出心怀不满，现在又听到秦国的反间言论，便不顾臣相蔺相如和赵括母亲的谏阻，派赵括接替廉颇的主将位置。赵括年少轻狂，纸上谈兵等，秦国利用这些特点，一边秘密地任命武安君白起为上将军，王龁为都尉副将，出兵进攻赵国，并下令：军中不准泄露白起为秦军将领的消息，否则杀无赦。一边白起采取诱敌深入之计，命令秦军假装败逃。赵括不知是计，挥师追击，一直追到秦军壁垒之下，却屡攻不下。这时，白起兵分两路，令一路25 000人的部队突袭到赵军的后方，切断赵军的粮道，另一路5 000人的骑兵部队插入赵军营垒之间，将赵军主力分割成两只孤立的部队。接着，白起又派出轻装精兵向赵军发动多次攻击，赵军数战不利，被迫就地建造壁垒，转为防御，以待救援。
秦昭王得知赵军主力的粮道被截断，就亲自到了河内郡（今河南沁阳及附近地区），加封当地百姓爵位一级，并征调全国15岁以上的青壮年到长平战场，拦截赵国的援军和粮运。赵军被围，士兵46天没有饭吃，不得不相互残杀为食。赵括将剩余的人马组织成4支突围部队，轮番冲击了四五次仍不能杀出重围。绝望之下，赵括只好亲率精锐部队强行突围，结果被秦军乱箭射死。赵括一死，部队大乱，剩下的25万官兵全部投降。在白起的建议下，最后坑杀赵军约45万，只留下年纪尚小的240名士兵放回赵国。我们穿越历史，想象一下当时的情景，那可真是惨绝人寰的巨大悲剧！兵法本无罪，它只是一种思路、方法，其效果好坏取决于人们的内心想法和目的。希望人类能从历史战争中吸取教训，多一点和平，少点战争，甚至没战争，建立和平和人类命运共同体的世界观、地球村。
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