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《楞严经》卷七：［妙性圆明，离诸名相。本来无有，世界众生，因妄有生，因生有灭。生灭名妄，灭妄名真，是称无上菩提，及大涅槃，二转依号。］：
妙性圆明：就是一心三藏。其妙之性，就是妙在［圆明］。圆在哪里？圆在一心三藏，圆融、圆满、圆通十方法界一切万法。真心本来面目非有、非空、非中，它随缘现有现空现中，即有即空，即事即理，性相一如。离诸名相，本来无有：真心本来面目是我们强行地把它说为空、不空、空不空，说为性，说为相。其实这一切都是方便说，没有办法的办法，它离开一切的名相。你说空吧，它当下就是有。你说有吧，当下就是空。［本来无有］是指十法界里找不到它的来龙去脉，找不到它的根本、它的源泉——注意，这里是对有说无，找不到它的来龙去脉——它却宛然现前，妙就妙在这里。
世界众生因妄有生：包括虚空世界山河大地、有情无情一切众生。这个［妄］就是指无明妄想而显现。即然是［因妄有生］，它当下是不是妄啊？本来是妄，它还能生出真的来吗？所以［因妄有生］解释为生非真生，它是变现而已。因生有灭：连生都是妄的，有没有灭啊？所以灭非真灭。都是真心本来面目在变现。生灭名妄：能生能灭都是妄。六道凡夫以生为真，以灭为妄；到了菩萨来说，生灭都是妄。所以这里是通过有形有相来展开说明真如之门，把这一切归于妄，使我们灭妄见到真如。灭妄名真：［灭妄］是生和灭都要灭掉，这才见真。不是把那个灭灭掉，见那个生见真。生和灭都是妄，都要灭掉。在圆教来讲，知妄即真。所以下面说为，［称如来无上菩提，及大涅槃，二转依号］。
二转依号：从这段经文来讲，有生有灭是不是烦恼？那么灭去了有生有灭这种妄，是不是就证到了菩提？所以烦恼和菩提这两个东西当下是不是一个东西？转来转去是一个东西。菩提与烦恼、生死与涅槃，这都是相对。
真心本来面目不是烦恼、不是生死、不是菩提、不是涅槃。它可以当下示现烦恼，示现生死，示现菩提，示现涅槃。菩提涅槃之相、烦恼生死之相，都是我们真心本来面目变现，都是一个东西。
不遇如来，不闻正法，于尘劳中，法尔轮转，此辈名为，可怜愍者。
――摘自《楞严经》
顶礼如来藏，无漏不思议！
[太阳]一念信解『如来藏』，天大的罪过一笔勾销！《楞严经》“佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方。阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念。将此法门。于末劫中。开示未学。是人罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。得福超越前之施人。百倍千倍。千万亿倍。如是乃至。算数譬喻所不能及。”
楞严经最后佛开示一个造下五逆十恶重罪的人，地狱景象马上现前，非常的危险，刀山火油锅马上就要出现，马上这人就要受至极之苦。有佛子为它开示如来藏心地法门，他一念明白了天地万法原来都是一人一念变现的啊，一切众生与我是同一个本体啊。
当下化地狱为佛土。因为心量扩大了，能够带业往生。弘忍大师有句话讲，叫做“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚”比如房间漆黑一片，那一灯一下子打开，房间全部光亮了。
一灯可以比喻为如来藏大法。明白如来藏，恶人才会真正的改邪归正，它明白了如来藏道理，才会从心忏悔，知道一切众生都是自己，更会清净自己。唯有如来藏大法真正的救苦救难。
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《楞严经》卷七：［妙性圆明，离诸名相。本来无有，世界众生，因妄有生，因生有灭。生灭名妄，灭妄名真，是称无上菩提，及大涅槃，二转依号。］：
妙性圆明：就是一心三藏。其妙之性，就是妙在［圆明］。圆在哪里？圆在一心三藏，圆融、圆满、圆通十方法界一切万法。真心本来面目非有、非空、非中，它随缘现有现空现中，即有即空，即事即理，性相一如。离诸名相，本来无有：真心本来面目是我们强行地把它说为空、不空、空不空，说为性，说为相。其实这一切都是方便说，没有办法的办法，它离开一切的名相。你说空吧，它当下就是有。你说有吧，当下就是空。［本来无有］是指十法界里找不到它的来龙去脉，找不到它的根本、它的源泉——注意，这里是对有说无，找不到它的来龙去脉——它却宛然现前，妙就妙在这里。
世界众生因妄有生：包括虚空世界山河大地、有情无情一切众生。这个［妄］就是指无明妄想而显现。即然是［因妄有生］，它当下是不是妄啊？本来是妄，它还能生出真的来吗？所以［因妄有生］解释为生非真生，它是变现而已。因生有灭：连生都是妄的，有没有灭啊？所以灭非真灭。都是真心本来面目在变现。生灭名妄：能生能灭都是妄。六道凡夫以生为真，以灭为妄；到了菩萨来说，生灭都是妄。所以这里是通过有形有相来展开说明真如之门，把这一切归于妄，使我们灭妄见到真如。灭妄名真：［灭妄］是生和灭都要灭掉，这才见真。不是把那个灭灭掉，见那个生见真。生和灭都是妄，都要灭掉。在圆教来讲，知妄即真。所以下面说为，［称如来无上菩提，及大涅槃，二转依号］。
二转依号：从这段经文来讲，有生有灭是不是烦恼？那么灭去了有生有灭这种妄，是不是就证到了菩提？所以烦恼和菩提这两个东西当下是不是一个东西？转来转去是一个东西。菩提与烦恼、生死与涅槃，这都是相对。
真心本来面目不是烦恼、不是生死、不是菩提、不是涅槃。它可以当下示现烦恼，示现生死，示现菩提，示现涅槃。菩提涅槃之相、烦恼生死之相，都是我们真心本来面目变现，都是一个东西。
不遇如来，不闻正法，于尘劳中，法尔轮转，此辈名为，可怜愍者。
――摘自《楞严经》
顶礼如来藏，无漏不思议！
[太阳]一念信解『如来藏』，天大的罪过一笔勾销！《楞严经》“佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方。阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念。将此法门。于末劫中。开示未学。是人罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。得福超越前之施人。百倍千倍。千万亿倍。如是乃至。算数譬喻所不能及。”
楞严经最后佛开示一个造下五逆十恶重罪的人，地狱景象马上现前，非常的危险，刀山火油锅马上就要出现，马上这人就要受至极之苦。有佛子为它开示如来藏心地法门，他一念明白了天地万法原来都是一人一念变现的啊，一切众生与我是同一个本体啊。
当下化地狱为佛土。因为心量扩大了，能够带业往生。弘忍大师有句话讲，叫做“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚”比如房间漆黑一片，那一灯一下子打开，房间全部光亮了。
一灯可以比喻为如来藏大法。明白如来藏，恶人才会真正的改邪归正，它明白了如来藏道理，才会从心忏悔，知道一切众生都是自己，更会清净自己。唯有如来藏大法真正的救苦救难。
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妙性圆明：就是一心三藏。其妙之性，就是妙在［圆明］。圆在哪里？圆在一心三藏，圆融、圆满、圆通十方法界一切万法。真心本来面目非有、非空、非中，它随缘现有现空现中，即有即空，即事即理，性相一如。离诸名相，本来无有：真心本来面目是我们强行地把它说为空、不空、空不空，说为性，说为相。其实这一切都是方便说，没有办法的办法，它离开一切的名相。你说空吧，它当下就是有。你说有吧，当下就是空。［本来无有］是指十法界里找不到它的来龙去脉，找不到它的根本、它的源泉——注意，这里是对有说无，找不到它的来龙去脉——它却宛然现前，妙就妙在这里。
世界众生因妄有生：包括虚空世界山河大地、有情无情一切众生。这个［妄］就是指无明妄想而显现。即然是［因妄有生］，它当下是不是妄啊？本来是妄，它还能生出真的来吗？所以［因妄有生］解释为生非真生，它是变现而已。因生有灭：连生都是妄的，有没有灭啊？所以灭非真灭。都是真心本来面目在变现。生灭名妄：能生能灭都是妄。六道凡夫以生为真，以灭为妄；到了菩萨来说，生灭都是妄。所以这里是通过有形有相来展开说明真如之门，把这一切归于妄，使我们灭妄见到真如。灭妄名真：［灭妄］是生和灭都要灭掉，这才见真。不是把那个灭灭掉，见那个生见真。生和灭都是妄，都要灭掉。在圆教来讲，知妄即真。所以下面说为，［称如来无上菩提，及大涅槃，二转依号］。
二转依号：从这段经文来讲，有生有灭是不是烦恼？那么灭去了有生有灭这种妄，是不是就证到了菩提？所以烦恼和菩提这两个东西当下是不是一个东西？转来转去是一个东西。菩提与烦恼、生死与涅槃，这都是相对。
真心本来面目不是烦恼、不是生死、不是菩提、不是涅槃。它可以当下示现烦恼，示现生死，示现菩提，示现涅槃。菩提涅槃之相、烦恼生死之相，都是我们真心本来面目变现，都是一个东西。
不遇如来，不闻正法，于尘劳中，法尔轮转，此辈名为，可怜愍者。
――摘自《楞严经》
顶礼如来藏，无漏不思议！
[太阳]一念信解『如来藏』，天大的罪过一笔勾销！《楞严经》“佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方。阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念。将此法门。于末劫中。开示未学。是人罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。得福超越前之施人。百倍千倍。千万亿倍。如是乃至。算数譬喻所不能及。”
楞严经最后佛开示一个造下五逆十恶重罪的人，地狱景象马上现前，非常的危险，刀山火油锅马上就要出现，马上这人就要受至极之苦。有佛子为它开示如来藏心地法门，他一念明白了天地万法原来都是一人一念变现的啊，一切众生与我是同一个本体啊。
当下化地狱为佛土。因为心量扩大了，能够带业往生。弘忍大师有句话讲，叫做“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚”比如房间漆黑一片，那一灯一下子打开，房间全部光亮了。
一灯可以比喻为如来藏大法。明白如来藏，恶人才会真正的改邪归正，它明白了如来藏道理，才会从心忏悔，知道一切众生都是自己，更会清净自己。唯有如来藏大法真正的救苦救难。
妙性圆明：就是一心三藏。其妙之性，就是妙在［圆明］。圆在哪里？圆在一心三藏，圆融、圆满、圆通十方法界一切万法。真心本来面目非有、非空、非中，它随缘现有现空现中，即有即空，即事即理，性相一如。离诸名相，本来无有：真心本来面目是我们强行地把它说为空、不空、空不空，说为性，说为相。其实这一切都是方便说，没有办法的办法，它离开一切的名相。你说空吧，它当下就是有。你说有吧，当下就是空。［本来无有］是指十法界里找不到它的来龙去脉，找不到它的根本、它的源泉——注意，这里是对有说无，找不到它的来龙去脉——它却宛然现前，妙就妙在这里。
世界众生因妄有生：包括虚空世界山河大地、有情无情一切众生。这个［妄］就是指无明妄想而显现。即然是［因妄有生］，它当下是不是妄啊？本来是妄，它还能生出真的来吗？所以［因妄有生］解释为生非真生，它是变现而已。因生有灭：连生都是妄的，有没有灭啊？所以灭非真灭。都是真心本来面目在变现。生灭名妄：能生能灭都是妄。六道凡夫以生为真，以灭为妄；到了菩萨来说，生灭都是妄。所以这里是通过有形有相来展开说明真如之门，把这一切归于妄，使我们灭妄见到真如。灭妄名真：［灭妄］是生和灭都要灭掉，这才见真。不是把那个灭灭掉，见那个生见真。生和灭都是妄，都要灭掉。在圆教来讲，知妄即真。所以下面说为，［称如来无上菩提，及大涅槃，二转依号］。
二转依号：从这段经文来讲，有生有灭是不是烦恼？那么灭去了有生有灭这种妄，是不是就证到了菩提？所以烦恼和菩提这两个东西当下是不是一个东西？转来转去是一个东西。菩提与烦恼、生死与涅槃，这都是相对。
真心本来面目不是烦恼、不是生死、不是菩提、不是涅槃。它可以当下示现烦恼，示现生死，示现菩提，示现涅槃。菩提涅槃之相、烦恼生死之相，都是我们真心本来面目变现，都是一个东西。
不遇如来，不闻正法，于尘劳中，法尔轮转，此辈名为，可怜愍者。
――摘自《楞严经》
顶礼如来藏，无漏不思议！
[太阳]一念信解『如来藏』，天大的罪过一笔勾销！《楞严经》“佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方。阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念。将此法门。于末劫中。开示未学。是人罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。得福超越前之施人。百倍千倍。千万亿倍。如是乃至。算数譬喻所不能及。”
楞严经最后佛开示一个造下五逆十恶重罪的人，地狱景象马上现前，非常的危险，刀山火油锅马上就要出现，马上这人就要受至极之苦。有佛子为它开示如来藏心地法门，他一念明白了天地万法原来都是一人一念变现的啊，一切众生与我是同一个本体啊。
当下化地狱为佛土。因为心量扩大了，能够带业往生。弘忍大师有句话讲，叫做“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚”比如房间漆黑一片，那一灯一下子打开，房间全部光亮了。
一灯可以比喻为如来藏大法。明白如来藏，恶人才会真正的改邪归正，它明白了如来藏道理，才会从心忏悔，知道一切众生都是自己，更会清净自己。唯有如来藏大法真正的救苦救难。
这里用《楞严经》上的两句偈来补充解释：达妄本空，歇即菩提。若了心非心，始解心心法。这几句话要给它背下来，非常管用。达妄本空，就是开悟，明心见性。既然明心见性，体相用一如，一切放下，即是菩提正觉。时时观照，自己每个念头起来，每个念头都毕竟空。那么你已经明确知道，每个念头都是真如自性，识已成智，可以到家大休歇矣！---常济·乘一法师开示
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