《乐志论》
仲公理常以为，凡游帝王者，欲以立身扬名耳。而名不常存，人生易减。优游偃仰，可以自娱。欲卜居清旷，以乐其志。论之曰：使居有良田广宅，背山临流，沟池环迎，竹木周布，场圃筑前，果园树后。舟车足以代步涉之难，使令足以息四体之役。养亲有兼珍之膳，妻孥无苦身之劳。良朋萃止，则烹膏豚以奉之；嘉时吉日则陈酒肴以娱之。躇蹰畦苑，游戏平林；濯清水，追渔风；钓游鲤，弋高鸿。风手舞雩之下，詠归高堂之上。安神闺房，思老氏之玄虚；呼噏精和，求至人之仿佛。与达者数子，论道讲书，俯仰二仪，错综人物。弹南风之雅操，发清商之妙曲；逍遥一世之上，睥睨地之间；不受当时之责，永保性命之期。如是可以凌霄汉出宇宙之外矣，岂羡乎入帝王之门哉？右汉仲长统著
3.15童叟无欺，心安理得。[微笑]
仲公理常以为，凡游帝王者，欲以立身扬名耳。而名不常存，人生易减。优游偃仰，可以自娱。欲卜居清旷，以乐其志。论之曰：使居有良田广宅，背山临流，沟池环迎，竹木周布，场圃筑前，果园树后。舟车足以代步涉之难，使令足以息四体之役。养亲有兼珍之膳，妻孥无苦身之劳。良朋萃止，则烹膏豚以奉之；嘉时吉日则陈酒肴以娱之。躇蹰畦苑，游戏平林；濯清水，追渔风；钓游鲤，弋高鸿。风手舞雩之下，詠归高堂之上。安神闺房，思老氏之玄虚；呼噏精和，求至人之仿佛。与达者数子，论道讲书，俯仰二仪，错综人物。弹南风之雅操，发清商之妙曲；逍遥一世之上，睥睨地之间；不受当时之责，永保性命之期。如是可以凌霄汉出宇宙之外矣，岂羡乎入帝王之门哉？右汉仲长统著
3.15童叟无欺，心安理得。[微笑]
天道凡事忌太甚，凡事留其有余，则召福之道也
读书，但求明理。圣贤言语，本不艰深，口相授受，即可知其义旨。
人生以孝悌为本，二者有渐，则不可以为人。
人生苦乐，皆无尽境；人心忧喜，亦无定程。曾经极乐之境，稍不适则觉苦。曾经极苦之境，稍得宽则觉乐矣。
天下事，但知其一，不知其二。有收目前之效，而贻日后之忧者。
大学扼要，在诚意；诚意扼要，在慎独。
心之善恶，亦现于阳气中。生一善念，则气中一线如烈焰；生一恶心，则气中一线如浓烟。
害人之卫，适以自害。智者慎勿造因。
君子之于世也，可随俗者随，不必苟异；不可随俗者不随，亦不必苟同也。
天地之大，何所不有。幽明之理，莫得而穷。不必曲为之词，亦不必力攻其说。
业镜照眞小人，心镜照伪君子。圆光对照，灵府洞然。大抵名愈高，则责愈严。卫愈巧，则罚愈重。
天下未有所成，先自炫耀。甫有所得，不自韬晦者，自取其败耶。
天下本无事，庸人自召之。
悖理聚财，非不骤富，断无久享之理。
所作所受，如影随形。
人之受享，只有此数，此嬴彼缩，理之自然。既于家庭之内强有所增，至于仕宦之途，阴有所灭。世情万变，治家者平心处之可矣。
人能事事如我意，可畏甚矣。
好色者必病，嗜博者必败，劫财者必诛，杀人者必抵，此中之消息微矣。其间功过互偿，或以无报为报，罪福未尽；或有报而不即报，毫厘比较，益微乎微矣。
取非所有者，终不能有，且适以自戕也。
成毁各有定数。
天道凡事忌太甚。过奢过俭，皆足致不祥。时时深念，知益己者必损人。凡事留其有余，则召福之道也。
得意时勿太快意，失意时勿太快口，则永保终吉。得意时勿太快意，则知利害者能之；失意时勿太快口，则贤者或未能知。快口岂特怨尤哉，夷然不屑。故作旷达之语，其招祸甚于怨尤也。
遇意外之横逆，平心静气，或有解时。
事大便宜，必有不便宜者在。鱼吞钩，贪饵故也。
以势交者，势散则离。以财交者，财尽则散。
一时爵禄，所得几何？孽海茫茫，杳无崖岸。
好胜者必自及，不仁者亦必自及。东野稷以善御马，名一国，而极马之力，终以败驾。自陨其生，非不幸也。
以理断天下事，不尽其变。即以情断天下事，亦不尽其变也。
瑞不必为祥，妖不必为灾，各视乎其人。
傅有之，天道远，人事迩。六经所论皆人事，即易阐阴阳，亦以天道明人事也。
至诚则金石为开，笃信之则诚，诚则必验。姑试之则不诚，不诚则不验。凡持炼之卫，莫不如是。
心定则气聚而形固，心摇则气涣而形萎。
天下未有心不在是事，而是事能诣极者；亦未有心在是事，而是事不诣极者。
应酬之礼不可作废。
夫因缘，无无故而合者也。大抵以恩合者必相欢，以怨结者必相忤。又有非恩非怨，亦恩亦怨者，必负欠使相取相偿也，如是而已。虽然，天定胜人，人定亦胜天。故释迦立法，许人忏悔。逆来顺受，尽其在我，而不问其在人。庶几可以挽回乎？信心行持，无不有验。
物必先腐也，而后虫生之。
外患突来，必有内间。
有力者不尽其力，乃可以养其威。屈人者使人易从，乃可以就服。
苟道德无愧于圣贤，虽王候拥篲不能荣，虽胥靡版筑不能辱。陈白崖曰：「事能知足心多惬，人到无求品自高」。
夫操管运思，临秤布子。虽当局之人，有不能预自主持者，而卜者乃能先知之，是任我自为之事，尚莫逃定数，巧取强求，营营然日以心斗者，是亦不可以已乎。
舞衫歌扇，仪态万方。弹指繁华，总随逝水。茫茫回首，旧事皆空。岂但海市蜃楼，为顷刻幻景哉？
无故而致非常之福，贪冒者所喜，明哲者所惧也；无故而作非分之想，侥幸者其偶，颠越者其常也。
圣贤依乎中庸，以实心励实行，以实学求实用。圣贤之于人，有是非心，无彼我心，有诱导心，无苛刻心。
声色货利，嗜欲牵缠，非道力坚定，多不敢轻涉世缘，恐浸淫而不自觉也。
知其不可而为之，诸葛武候曰：鞠躬尽瘁，死而后已。成败利钝，非所逆覩，此圣贤立命之学。
声色之娱，电光石火，皆幻化也。悬崖撒手，转瞬成空。朱颜不驻，白发已侵。
古诗云：水性自云静，石中亦无声；如何两相激，雷转空山惊。
圣人之立教，欲人为善而已。其不能为者，则诱掖以成之；不肯为者，则驱策以迫之，于是乎刑赏生焉。能因慕赏而为善，圣人但与其善，必不责其为求赏而然也。能因畏刑而为善，圣人亦与其善，必不责其为避刑而然也。
形不自变，随心而变。读圣贤之书，明三纲五常之理，心化则形亦化矣。
君子义不负人，不以生死有异也；小人无往不负人，亦不以生死有异也。常人之情，则人在而情在，人亡而情亡耳。
方外人，如于世有所闻见，于心必有所是非；有所是非，必有所爱憎，则喜怒哀乐之情，必迭起循生。
修己明道，天理也。近名好胜，则人欲之私也。
人镜照形，神镜照心。人作一事，心皆自知，既已自知，即心有此事。心有此事，即心有此事之象，故一照而毕现也。若无心作过，本不自知，则照亦不见，心无是事，即无是象耳。
一村叟，淳淳闷闷，无计较心；悠悠忽忽，无得失心；落落寞寞，无爱憎心；坦坦平平，无偏私心；人或凌侮，无争竞心；人或欺绐，无机械心；人或谤詈，无瞋怒心；人或构害，无报复心。故虽死牖下，无大功德，而独以是心，为神所福，使之食报于今生。其蠢无知识，正其身异性存，未昧前世善根也。
无欲常教心似水，有言自觉气如霜。
人情百态，事变万端，矫枉过甚，顾此失彼。本造福而反造孽，本弭事而反酿事，亦往往有之。
欧阳公曰：祸患常生于忽微，智勇多困于所溺。
胜负之念不可太盛，恩怨之见不可太明。
小人之谋，无往不福君子也。
太聪明，往往以气凌物，非养德之道，亦非全身之道也。
惟学问变化气质。
#许愿星[超话]#
读书，但求明理。圣贤言语，本不艰深，口相授受，即可知其义旨。
人生以孝悌为本，二者有渐，则不可以为人。
人生苦乐，皆无尽境；人心忧喜，亦无定程。曾经极乐之境，稍不适则觉苦。曾经极苦之境，稍得宽则觉乐矣。
天下事，但知其一，不知其二。有收目前之效，而贻日后之忧者。
大学扼要，在诚意；诚意扼要，在慎独。
心之善恶，亦现于阳气中。生一善念，则气中一线如烈焰；生一恶心，则气中一线如浓烟。
害人之卫，适以自害。智者慎勿造因。
君子之于世也，可随俗者随，不必苟异；不可随俗者不随，亦不必苟同也。
天地之大，何所不有。幽明之理，莫得而穷。不必曲为之词，亦不必力攻其说。
业镜照眞小人，心镜照伪君子。圆光对照，灵府洞然。大抵名愈高，则责愈严。卫愈巧，则罚愈重。
天下未有所成，先自炫耀。甫有所得，不自韬晦者，自取其败耶。
天下本无事，庸人自召之。
悖理聚财，非不骤富，断无久享之理。
所作所受，如影随形。
人之受享，只有此数，此嬴彼缩，理之自然。既于家庭之内强有所增，至于仕宦之途，阴有所灭。世情万变，治家者平心处之可矣。
人能事事如我意，可畏甚矣。
好色者必病，嗜博者必败，劫财者必诛，杀人者必抵，此中之消息微矣。其间功过互偿，或以无报为报，罪福未尽；或有报而不即报，毫厘比较，益微乎微矣。
取非所有者，终不能有，且适以自戕也。
成毁各有定数。
天道凡事忌太甚。过奢过俭，皆足致不祥。时时深念，知益己者必损人。凡事留其有余，则召福之道也。
得意时勿太快意，失意时勿太快口，则永保终吉。得意时勿太快意，则知利害者能之；失意时勿太快口，则贤者或未能知。快口岂特怨尤哉，夷然不屑。故作旷达之语，其招祸甚于怨尤也。
遇意外之横逆，平心静气，或有解时。
事大便宜，必有不便宜者在。鱼吞钩，贪饵故也。
以势交者，势散则离。以财交者，财尽则散。
一时爵禄，所得几何？孽海茫茫，杳无崖岸。
好胜者必自及，不仁者亦必自及。东野稷以善御马，名一国，而极马之力，终以败驾。自陨其生，非不幸也。
以理断天下事，不尽其变。即以情断天下事，亦不尽其变也。
瑞不必为祥，妖不必为灾，各视乎其人。
傅有之，天道远，人事迩。六经所论皆人事，即易阐阴阳，亦以天道明人事也。
至诚则金石为开，笃信之则诚，诚则必验。姑试之则不诚，不诚则不验。凡持炼之卫，莫不如是。
心定则气聚而形固，心摇则气涣而形萎。
天下未有心不在是事，而是事能诣极者；亦未有心在是事，而是事不诣极者。
应酬之礼不可作废。
夫因缘，无无故而合者也。大抵以恩合者必相欢，以怨结者必相忤。又有非恩非怨，亦恩亦怨者，必负欠使相取相偿也，如是而已。虽然，天定胜人，人定亦胜天。故释迦立法，许人忏悔。逆来顺受，尽其在我，而不问其在人。庶几可以挽回乎？信心行持，无不有验。
物必先腐也，而后虫生之。
外患突来，必有内间。
有力者不尽其力，乃可以养其威。屈人者使人易从，乃可以就服。
苟道德无愧于圣贤，虽王候拥篲不能荣，虽胥靡版筑不能辱。陈白崖曰：「事能知足心多惬，人到无求品自高」。
夫操管运思，临秤布子。虽当局之人，有不能预自主持者，而卜者乃能先知之，是任我自为之事，尚莫逃定数，巧取强求，营营然日以心斗者，是亦不可以已乎。
舞衫歌扇，仪态万方。弹指繁华，总随逝水。茫茫回首，旧事皆空。岂但海市蜃楼，为顷刻幻景哉？
无故而致非常之福，贪冒者所喜，明哲者所惧也；无故而作非分之想，侥幸者其偶，颠越者其常也。
圣贤依乎中庸，以实心励实行，以实学求实用。圣贤之于人，有是非心，无彼我心，有诱导心，无苛刻心。
声色货利，嗜欲牵缠，非道力坚定，多不敢轻涉世缘，恐浸淫而不自觉也。
知其不可而为之，诸葛武候曰：鞠躬尽瘁，死而后已。成败利钝，非所逆覩，此圣贤立命之学。
声色之娱，电光石火，皆幻化也。悬崖撒手，转瞬成空。朱颜不驻，白发已侵。
古诗云：水性自云静，石中亦无声；如何两相激，雷转空山惊。
圣人之立教，欲人为善而已。其不能为者，则诱掖以成之；不肯为者，则驱策以迫之，于是乎刑赏生焉。能因慕赏而为善，圣人但与其善，必不责其为求赏而然也。能因畏刑而为善，圣人亦与其善，必不责其为避刑而然也。
形不自变，随心而变。读圣贤之书，明三纲五常之理，心化则形亦化矣。
君子义不负人，不以生死有异也；小人无往不负人，亦不以生死有异也。常人之情，则人在而情在，人亡而情亡耳。
方外人，如于世有所闻见，于心必有所是非；有所是非，必有所爱憎，则喜怒哀乐之情，必迭起循生。
修己明道，天理也。近名好胜，则人欲之私也。
人镜照形，神镜照心。人作一事，心皆自知，既已自知，即心有此事。心有此事，即心有此事之象，故一照而毕现也。若无心作过，本不自知，则照亦不见，心无是事，即无是象耳。
一村叟，淳淳闷闷，无计较心；悠悠忽忽，无得失心；落落寞寞，无爱憎心；坦坦平平，无偏私心；人或凌侮，无争竞心；人或欺绐，无机械心；人或谤詈，无瞋怒心；人或构害，无报复心。故虽死牖下，无大功德，而独以是心，为神所福，使之食报于今生。其蠢无知识，正其身异性存，未昧前世善根也。
无欲常教心似水，有言自觉气如霜。
人情百态，事变万端，矫枉过甚，顾此失彼。本造福而反造孽，本弭事而反酿事，亦往往有之。
欧阳公曰：祸患常生于忽微，智勇多困于所溺。
胜负之念不可太盛，恩怨之见不可太明。
小人之谋，无往不福君子也。
太聪明，往往以气凌物，非养德之道，亦非全身之道也。
惟学问变化气质。
#许愿星[超话]#
算命 就简单的只是算算而已吗#星座命理#
命理，是生命的道理。
命理，是人生命运的道理。
“命运”包括两个含义，一是命，即由 命主的 八字所组成的一定的排列组合，由它所反映的吉或凶，福或祸。二是运，即人一生所走过的每个阶段。“命”和“运”的组合构成了千姿百态的人生“命运”。命运是一副牌，揭得好坏靠上天；打得好坏靠自己。所以我们了解命运的目的，是为了更好的把握好自己。此外，命运是一个力，而不是一个结果。这是一种 命运相对论。
命理，俗称“算命”，以阴阳五行为理论基础，以天干地支为运算依据和方法，从理论到技法，形成了一套完整、复杂的体系，因其预测的准确率，深得中国民众的认可和喜爱。
推算命理不过有三法：天元、地元、人元即三才之道，此为解立场之三要，命者，人之所创，本以喻人为旨，故以人元解命最紧，其余天地各元依法辅助参考，如此断命则无过大差误矣。然阴阳互替而交媾上升，玄玄之变而万物衍成，故断命勿逐穷通之理，亦无需执于一法而不肯变通，恰宜随机应变而随时代之进迁也，所谓事有进迁，而命理固宜进迁，此天元本身之法则，亦命理不二之法门，所谓“易与天地准” 一语最为精当，而取人之祸福又需以人元为核，若断无法度，考究万事而究其平衡，无一核心，则事有万绪，殊难理清也，故取命需立人为本，何也？因推命之法本为喻人而立，故以人核，其余辅助参之，三元之法后有著述，姑志暂且不论，以下机要略断语皆有验例，然则不宜一概论之，需遵照命局之条件参看，如此则妙悟无穷，得命理上乘之机也。运行至喜用地，由卑而至尊也。
你可以否定八字算命的原则、出发点和前提，但是我们没法否定它们的系统性”。要领会“合术归道”、“天人合一”的思想，运用命理学的“法理体系”认识你自己”这是一种“人文关怀”，在当代社会，有其存在的合理性，研究的必要性，和运用上的广阔空间。但同时也发现，由于历史、社会等原因，命理学“法理体系”的内容严重缺失，系统不完整性的缺陷显现无疑，严重阻碍着命理学在“学”和“术”的领域深入发展。
生命历程有如舟行水上，有激流飞湍，有平波细浪；或一帆风顺，或川洄九转。预知人生未来以把握人生航向，是人类一个美好的愿望。 自伏羲画卦始，数千年来中国先哲们对“预卜未来”这一命题进行了不懈的探索和求证，如任何一项科学法则的确立一样，经过无数次“猜想-验证-总结-应用”的过程，终于发明一套预测人生的应用程序——八字命理学（俗称生辰八字算命占卜）。它以人的出生时间这组数据为信息代码，运用阴阳五行学术可以全方位的解析生命历程。
八字命理学经过不同历史时期的发展，已形成较为严密的理论体系。
进入信息化时代，现代命理学者结合更多的科学原理和命理个案。正本清源，触类引伸，使命学理论跃上了一个新的台阶。尽管八字命理学自产生之日起，就饱受非难，但它如同一件出土的国之瑰宝，拂去沧桑的尘土，仍然映射出无与伦比的传统文化光芒！
所谓命，是决定人生富贵贫贱，不可抗拒的力量。古人认为命来自于天，因此命运也被称之为天命。然所谓命者，死生焉，贵贱焉，贫富焉，治乱焉，祸福焉。此十者，天之所赋也。为了推算个人命运，古人创立了用阴阳五行推算命运的一整套理论和方法——命理学。命理学发轫于汉魏，唐代形成古法模型，宋代形成今法模型并一直沿用至今天。 命理学自产生以来几经改进与完善，其名称也因时代而异。命理学推算命运的理论蕴含了中国式的社会学理论和一整套的推理系统，有资格步入学术的殿堂。
命理学自产生以来便广泛流传，与儒释道思想互相融合，形成了推算预测个人命运、解释家庭社会关系、倡导立命改命的命理信仰。今天的人们往往将命理信仰简单理解为“算命”，事实上。命理信仰是以天命思想为基础，融合儒释道思想，提倡立命改命的“中国式宗教”。就命理学与命理信仰的关系来说，命理学产生在先，命理信仰产生在后。
命理信仰在中国文化的大小传统中都有着重要的影响力。传统社会的婚姻礼仪第三礼就是“纳吉”，即男方问女方姓名、合八字，将卜婚的吉兆通知女方;每逢家中添丁加口，人们给新生儿算命取一个五行互补的名字。上述的算命活动已经逐渐成为民俗的一部分。此外，八字自古至今一直被视作命运的代名词，是不能轻易泄露的。
命理信仰不仅在中国社会的礼仪、民俗中占据重要位置，可以毫不夸张地说，要想深入了解中国人的礼仪、民俗，读懂中国古代的历史、文学典籍，都需要对命理信仰有一定程度上的了解。即使在今天，命理信仰依旧’在华人文化、生活中占据着不可或缺的定位。有学者指出，相信命相、风水学是华人文化的重要特征之一。而在今天的华人世界中，无论是中国内地还是港澳台地区，算命之风都十分兴盛。#道教# https://t.cn/R2WxCuO
命理，是生命的道理。
命理，是人生命运的道理。
“命运”包括两个含义，一是命，即由 命主的 八字所组成的一定的排列组合，由它所反映的吉或凶，福或祸。二是运，即人一生所走过的每个阶段。“命”和“运”的组合构成了千姿百态的人生“命运”。命运是一副牌，揭得好坏靠上天；打得好坏靠自己。所以我们了解命运的目的，是为了更好的把握好自己。此外，命运是一个力，而不是一个结果。这是一种 命运相对论。
命理，俗称“算命”，以阴阳五行为理论基础，以天干地支为运算依据和方法，从理论到技法，形成了一套完整、复杂的体系，因其预测的准确率，深得中国民众的认可和喜爱。
推算命理不过有三法：天元、地元、人元即三才之道，此为解立场之三要，命者，人之所创，本以喻人为旨，故以人元解命最紧，其余天地各元依法辅助参考，如此断命则无过大差误矣。然阴阳互替而交媾上升，玄玄之变而万物衍成，故断命勿逐穷通之理，亦无需执于一法而不肯变通，恰宜随机应变而随时代之进迁也，所谓事有进迁，而命理固宜进迁，此天元本身之法则，亦命理不二之法门，所谓“易与天地准” 一语最为精当，而取人之祸福又需以人元为核，若断无法度，考究万事而究其平衡，无一核心，则事有万绪，殊难理清也，故取命需立人为本，何也？因推命之法本为喻人而立，故以人核，其余辅助参之，三元之法后有著述，姑志暂且不论，以下机要略断语皆有验例，然则不宜一概论之，需遵照命局之条件参看，如此则妙悟无穷，得命理上乘之机也。运行至喜用地，由卑而至尊也。
你可以否定八字算命的原则、出发点和前提，但是我们没法否定它们的系统性”。要领会“合术归道”、“天人合一”的思想，运用命理学的“法理体系”认识你自己”这是一种“人文关怀”，在当代社会，有其存在的合理性，研究的必要性，和运用上的广阔空间。但同时也发现，由于历史、社会等原因，命理学“法理体系”的内容严重缺失，系统不完整性的缺陷显现无疑，严重阻碍着命理学在“学”和“术”的领域深入发展。
生命历程有如舟行水上，有激流飞湍，有平波细浪；或一帆风顺，或川洄九转。预知人生未来以把握人生航向，是人类一个美好的愿望。 自伏羲画卦始，数千年来中国先哲们对“预卜未来”这一命题进行了不懈的探索和求证，如任何一项科学法则的确立一样，经过无数次“猜想-验证-总结-应用”的过程，终于发明一套预测人生的应用程序——八字命理学（俗称生辰八字算命占卜）。它以人的出生时间这组数据为信息代码，运用阴阳五行学术可以全方位的解析生命历程。
八字命理学经过不同历史时期的发展，已形成较为严密的理论体系。
进入信息化时代，现代命理学者结合更多的科学原理和命理个案。正本清源，触类引伸，使命学理论跃上了一个新的台阶。尽管八字命理学自产生之日起，就饱受非难，但它如同一件出土的国之瑰宝，拂去沧桑的尘土，仍然映射出无与伦比的传统文化光芒！
所谓命，是决定人生富贵贫贱，不可抗拒的力量。古人认为命来自于天，因此命运也被称之为天命。然所谓命者，死生焉，贵贱焉，贫富焉，治乱焉，祸福焉。此十者，天之所赋也。为了推算个人命运，古人创立了用阴阳五行推算命运的一整套理论和方法——命理学。命理学发轫于汉魏，唐代形成古法模型，宋代形成今法模型并一直沿用至今天。 命理学自产生以来几经改进与完善，其名称也因时代而异。命理学推算命运的理论蕴含了中国式的社会学理论和一整套的推理系统，有资格步入学术的殿堂。
命理学自产生以来便广泛流传，与儒释道思想互相融合，形成了推算预测个人命运、解释家庭社会关系、倡导立命改命的命理信仰。今天的人们往往将命理信仰简单理解为“算命”，事实上。命理信仰是以天命思想为基础，融合儒释道思想，提倡立命改命的“中国式宗教”。就命理学与命理信仰的关系来说，命理学产生在先，命理信仰产生在后。
命理信仰在中国文化的大小传统中都有着重要的影响力。传统社会的婚姻礼仪第三礼就是“纳吉”，即男方问女方姓名、合八字，将卜婚的吉兆通知女方;每逢家中添丁加口，人们给新生儿算命取一个五行互补的名字。上述的算命活动已经逐渐成为民俗的一部分。此外，八字自古至今一直被视作命运的代名词，是不能轻易泄露的。
命理信仰不仅在中国社会的礼仪、民俗中占据重要位置，可以毫不夸张地说，要想深入了解中国人的礼仪、民俗，读懂中国古代的历史、文学典籍，都需要对命理信仰有一定程度上的了解。即使在今天，命理信仰依旧’在华人文化、生活中占据着不可或缺的定位。有学者指出，相信命相、风水学是华人文化的重要特征之一。而在今天的华人世界中，无论是中国内地还是港澳台地区，算命之风都十分兴盛。#道教# https://t.cn/R2WxCuO
✋热门推荐